Five Hidden Months
Viisi kätkettyä kuukautta
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
Josiah Litch esitti vuonna 1838 jakeessa kymmenen kuvatun islamin sanoman jakeessa viisitoista ilmoitetun ajan yhteydessä. Tuolloin eräät profetian osat olivat Litchiltä kätkössä. Elokuun 1. päivään 1840 mennessä Litch oli julkaissut perusteellisemman esityksen, joka perustui siihen, mitä hänelle oli vuoden 1838 jälkeen paljastettu ”viiden kuukauden” sanomasta. Vuonna 1838 osa Ilmestyskirjan yhdeksännen luvun ”viiden kuukauden” sanomasta oli ollut Litchiltä kätkössä. Viiden kuukauden profetian kätketyn osan sinetti avattiin Litchille ennen vuotta 1840, ja sinetin avaaminen sai aikaan Jumalan voiman ilmenemisen vuosina 1840–1844.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
Viidennen jakeen viisi kuukautta olivat kätkettyinä vuoteen 2026 asti. Kun Elisabet tuli esiin oltuaan viisi kuukautta piilossa, Maria liittyi hänen seuraansa. Maria yhdistää viiden kuukauden piilossaolon vertaukseen kymmenestä neitsyestä, sillä toisin kuin Elisabet Maria oli raskaana oleva neitsyt, kun taas Elisabet oli raskaana oleva nainen, jonka lastensaanti-ikä oli jo ohi. Molemmat syntymät olivat omalla tavallaan ihmeitä, mutta Maria oli neitsyt. Kaikki profeetat puhuvat maailmanlopusta, ja ne neitsyet, joita Maria edustaa viimeisinä päivinä, ovat ne viisi viisasta neitsyttä, jotka muodostavat kolmannen enkelin filadelfialaisen liikkeen ja joiden lukumäärä on sataneljäkymmentäneljätuhatta. Elisabet ja Maria kohtaavat kuudentena kuukautena Elisabetin viiden kuukauden piilossaolon jälkeen. Viidennen jakeen viisi kuukautta olivat kätkettyinä vuoteen 2026 asti.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Kun Johannes syntyi, Maria palasi Nasaretiin, eikä Sakarias ollut enää mykkä. Maria oli Elisabetin luona siihen asti, kunnes ovi sulkeutui sunnuntailain kohdalla, jolloin profetia puhuu. Sakarias on alfan virstanpylväs, joka tehdään mykäksi, ja myös omegan virstanpylväs, joka puhuu poikansa syntyessä. Sakarias on alussa ja lopussa ja edustaa sekä ensimmäistä että kolmatta enkeliä. Elisabet on toisen enkelin sanoma, ja Maria on keskiyön huudon sanoma, joka liittyy Elisabetiin viisi kuukautta kestäneen piilossaolon päättyessä.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
Nooan kahdeksanhenkinen perhe oli kätkettynä arkissa viisi kuukautta, ja sitten arkki pysähtyi Araratin vuorelle. Keskiyön huuto liittyi toiseen enkeliin Exeterissä ja jatkui siihen asti, kunnes ovi sulkeutui 22. lokakuuta 1844, jolloin vertaus kymmenestä neitsyestä täyttyi. Maria liittyi Elisabetin seuraan Exeterissä ja pysyi hänen luonaan Johanneksen syntymään asti.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
Litchiltä vuonna 1838 kätketty sanoma oli ”viiden kuukauden” sanoma. Viiden kuukauden kätkemistä kuvaavat arkissa olleet kahdeksan ihmistä; se on Elisabetin pysyminen kätkössä raskautensa viiden ensimmäisen kuukauden ajan. Kyse oli siitä, että Herra piti kättään viiden kuukauden yllä vuonna 1838, kunnes Hän siirsi kätensä pois viiden kuukauden päältä ja salli Litchin julkaista päivämäärän kymmenen päivää ennen sen täyttymistä. Kun viiden kuukauden sanoman sinetti avataan viimeisinä päivinä, kuten sitä nyt esitetään, olette 12.–17. elokuuta 1844 pidetyn Exeterin leirikokouksen kuuden päivän kohdalla, joita seurasi kuusikymmentäkuusi päivää 22. lokakuuta 1844 suljetulle ovelle asti. Päiviä oli seitsemänkymmentäkaksi, mutta kun ne asetetaan profeetalliselle linjalle ja merkkipaalut sitten erotellaan, voidaan nähdä, että Exeterin leirikokouksen kuvaama piirityksen merkki oli kuusi päivää, joita seurasi kuusikymmentäkuusi päivää suljetulle ovelle asti. Profeetallisesti ajanjakso esitetään muodossa 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
Piirityksen historiaa, jota Exeteristä lokakuun 22. päivään ulottuva ajanjakso kuvaa, edustaa Kainin kuudennen sukupolven Lemek. Ovi suljetaan heti sen jälkeen, kun viiden kuukauden profetian sinetti avataan. Se sulkeutuu asteittain, mutta adventismin osalta tämä asteittainen sulkeutuminen alkoi syyskuun 11. päivänä ja päättyy piiritykseen. Kun piiritys alkaa, ilmennät joko Kainin suvun Lemekin tai Setin suvun Lemekin luonnetta. Tuon historian luku on Kainin suvun Lemekin osalta 6 6 6, ja Setin suvun Lemekin ja voittavan seurakunnan luku on 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
Kahden Lemekin sekä lukujen 666 tai 777 edustamat kaksi luonnetta alkavat ilmetä niiden tapahtumien myötä, jotka nostavat adventismin julkisen huomion kohteeksi, kun herää kysymys siitä, miksi adventistit vaikenivat Nashvillen tulipalloja koskevasta varoituksesta. Kärjistyvä kiista muodostuu havainnolliseksi ennakkokuvaksi pian voimaan tulevan sunnuntailain suljetusta ovesta, jonka esikuvana olivat ramppia pitkin arkkiin nousevat eläimet. Tämän voimistuvan, silmin havaittavan varoituksen esikuvina olivat myös Elian kokemus Karmelvuorella ja vuoden 1844 milleriläinen liike.
The Prophetic Structure of the Siege
Piirityksen profeetallinen rakenne
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
Kaupungin tuhoutumiseen päättyvän piirityksen profeetallinen rakenne kuvaa ajanjaksoa, joka alkaa merkistä ja päättyy merkkiin. Se kuvaa ajanjaksoa ja ajankohtaa. Kuvan muodostumisen ajanjaksoa kuvataan monin eri tavoin. Jokainen tämänkaltainen profeetallinen rakenne innoitetussa todistuksessa on esikuva pedon kuvan koetusajasta, joka huipentuu pedon merkkiin.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
”’Pedon kuva’ edustaa sitä luopuneen protestanttisuuden muotoa, joka kehittyy, kun protestanttiset kirkot hakevat maallisen vallan apua oppiensa saattamiseksi pakolla voimaan. ’Pedon merkki’ on vielä määriteltävä.” Suuri taistelu, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
Ajanjakso kuvaa pedolle tehtävän ja petoa esittävän kuvan muodostumista; pedon merkki tehdään pakolliseksi, kun muodostumassa ollut kuva saavuttaa vaiheen, jossa se voi puheellaan saattaa sunnuntailain voimaan. Nebukadnessar toimi Rooman vallan merkin esikuvana, kun Jerusalem hävitettiin. Olipa kyse Babylonista tai Roomasta, piirityksen rakenne korostaa pohjoisen kuninkaan merkitystä viimeisinä päivinä. Orhanin piiritys vuosina 1333–1337 ja 27. heinäkuuta 1449 alkanut, Konstantinopolin piiritykseen vuonna 1453 päättynyt nelivuotiskausi eivät ainoastaan toimi 11. elokuuta 1840 alkaneen ja 22. lokakuuta 1844 päättyneen ajanjakson esikuvina, vaan nämä piiritykset korostavat myös islamin roolia Raamatun profetian itätuulen lapsina. Pohjoisen kuninkaan (Babylonin tai Rooman) ja itätuulen teemana ovat Danielin kirjan jakeen 11:45 ”sanomat idästä ja pohjoisesta”.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Mutta sanomat idästä ja pohjoisesta saavat hänet levottomaksi; siksi hän lähtee suuren raivon vallassa hävittämään ja tuhoamaan monet perin pohjin. Daniel 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
Heinäkuun 27. päivästä 1449 Konstantinopolin piiritykseen vuonna 1453 ulottuvat neljä vuotta eivät osoita ainoastaan nelivuotista ajanjaksoa, vaan kun mukaan luetaan Johannes Palaiologoksen kuolema vuonna 1448, ajanjakso esitetään myös viisivuotisena.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
Rakenne on nähtävissä sekä Jerusalemin molemmissa hävityksissä että Nooan vedenpaisumuksessa. Se on nähtävissä ensimmäisessä pääsiäisessä Egyptissä, jolloin surmanenkelin oli nähtävä veren merkki ovessa, joka johti faraon ja hänen sotajoukkonsa mereen, kunnes itätuulet päästettiin valloilleen ja vedet sulkivat luvattuun maahan johtavan oven. Rakenne on nähtävissä Pergamonin seurakunnan alfahistoriassa vuodesta 313 aina ensimmäiseen, vuonna 321 annettuun sunnuntailakiin saakka, ja se on nähtävissä Pergamonin omegahistoriassa Justinianuksen vuonna 533 antamasta dekreetistä aina vuoden 538 sunnuntailakiin saakka. Pergamonin kohdalla merkki on joko edikti tai dekreetti, mutta kumpikin aloittaa ajanjakson, joka huipentuu sunnuntailakiin.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
Hesekielin Jerusalemin piiritystä ja hävitystä koskeva rakenne ulottui vuodesta 587 eKr. vuoteen 586 eKr.: inklusiivisesti laskettuna kaksi vuotta ja eksklusiivisesti laskettuna 1,5 vuotta. Toista profetian piiritysrakennetta edustaa niin ikään Panionin sotaretken kahden vuoden ajanjakso, johon kuuluivat Panionin taistelu vuonna 200 eKr. ja Sidonin piiritys vuonna 198 eKr. Hesekielin vaimon kuolema vastaa Lemekin kuolemaa, Johannes Palaiologoksen kuolemaa ja Panionin taistelua.