Le Livre de Daniel - Numéro treize

Le chapitre deux de Daniel représente le deuxième ange du chapitre quatorze de l’Apocalypse. À ce titre, il représente la deuxième de trois épreuves, lesquelles sont figurées par une épreuve alimentaire, suivie d’une épreuve visuelle et, enfin, d’une épreuve décisive. Ces trois épreuves, qui sont également des jalons prophétiques, sont présentes dans le message du premier ange du chapitre quatorze de l’Apocalypse. Tout comme le premier ange du chapitre quatorze de l’Apocalypse, le chapitre un de Daniel comporte lui aussi chacune de ces trois épreuves.

La deuxième épreuve, ou le message du deuxième ange, commence à la fin de la première épreuve. Le chapitre deux suit le chapitre un. La conclusion de la deuxième épreuve déclenche, dans la foulée, la troisième épreuve. La période de temps représentée par la deuxième épreuve était symbolisée par les soixante-dix ans de la captivité de Daniel, qui commencèrent avec la défaite de Jehoiakim et se conclurent par le décret de Cyrus. À l’approche de la fin de ces soixante-dix ans, Daniel reconnut, grâce à la Parole prophétique de Dieu, que la fin était sur le point d’arriver.

Daniel représente le peuple de Dieu dans les derniers jours, qui reconnaît la signification symbolique des soixante-dix années de captivité, et cette reconnaissance a lieu peu de temps avant la fin des soixante-dix années symboliques. Le peuple de Dieu a correctement compris la captivité de soixante-dix ans, mais ce que Daniel représente, c’est la compréhension selon laquelle ces soixante-dix ans représentent la période prophétique allant du 11 septembre 2001 jusqu’à la loi du dimanche. Pour Daniel, ces années se sont achevées avec le décret de Cyrus, qui, dans les derniers jours, représente la loi du dimanche aux États-Unis.

Peu avant la loi dominicale, le peuple de Dieu s’éveille à la compréhension prophétique représentée par les soixante-dix années symboliques. Ces années symboliques ont commencé avec Jojakim, qui représente le 11 septembre 2001, date à laquelle, avec l’arrivée de l’islam du troisième Malheur, le puissant ange du chapitre dix-huit de l’Apocalypse est descendu et a annoncé la chute de Babylone. La chute de Babylone représente le message du deuxième ange, et le 11 septembre 2001 a marqué le début de la deuxième période de mise à l’épreuve pour ceux qui avaient mangé le livre caché qui se trouvait dans la main de l’ange. Cette période, représentée par les soixante-dix années symboliques, se poursuit jusqu’à la loi dominicale.

À mesure que la fin approche, comme le préfigure Daniel dans la première année de Darius, le peuple de Dieu est amené à prendre conscience de l’épreuve de l’image de la bête. Il a déjà compris certaines des vérités liées à cette épreuve, mais la part de vérité qu’il en vient à comprendre juste avant la fin de la période prophétique du deuxième ange est demeurée cachée dans les ténèbres. Tandis qu’il étudiait la Parole prophétique de Dieu, Daniel prit alors conscience de la signification des soixante-dix années et fut conduit à prier, tout comme il avait été conduit à prier lorsqu’il avait pris conscience de la menace de mort proférée par Nebucadnetsar au sujet de son songe de la statue. Au chapitre neuf de Daniel, comme au chapitre deux, Daniel reçut une lumière prophétique alors qu’il priait.

La "sagesse et l'intelligence" données à Daniel alors qu'il priait s'accordent avec sa prière du chapitre deux.

Ligne sur ligne, les deux prières de Daniel sont la même prière. Toutes deux sont données durant une période historique qui représente symboliquement l’épreuve visuelle du deuxième ange, laquelle se déroule entre le 11 septembre 2001 et la loi du dimanche imminente. Face à la menace de mort imminente de Nabuchodonosor et fort de la connaissance prophétique des soixante-dix ans de Jérémie ainsi que du serment des sept temps de Moïse, Daniel prononce la prière de Lévitique 26, tout en demandant à Dieu de lui révéler le secret prophétique final de la prophétie biblique. Le secret que Jean identifie comme l’Apocalypse de Jésus-Christ.

Au chapitre neuf, Daniel se trouve à la transition de deux royaumes. Babylone vient de tomber aux mains des Mèdes et des Perses, car c’est la première année de Darius, ce qui, dans les derniers jours, place le peuple de Dieu au point de transition marqué par le mouvement du premier ange ainsi que par celui du troisième.

Le mouvement millérite philadelphien est passé à Laodicée en 1856, et le mouvement laodicéen de Future for America devient le mouvement philadelphien à la fin des trois jours et demi durant lesquels il demeure mort dans la rue évoquée au chapitre onze de l’Apocalypse. L’épreuve à laquelle le mouvement philadelphien des millérites a échoué de 1856 à 1863 portait sur la doctrine des « sept temps ».

L’épreuve pour le mouvement laodicéen de Future for America concerne la nécessité de reconnaître leur état de dispersion, puis d’entrer dans la prière et l’expérience de Lévitique 26. Daniel se trouvait au moment de transition entre Babylone et l’empire médo-perse, et juste avant la fin de la période de soixante-dix ans marquée par le décret de Cyrus. Les soixante-dix ans constituent le contexte de la prière de Daniel, et ces soixante-dix ans représentent les « sept temps » de Moïse. Les deux prières de Daniel s’alignent sur le temps de transition marqué par les « sept temps » dans le mouvement du premier ange, et aussi dans le mouvement du troisième ange.

Le « secret » révélé à Daniel est la révélation de la statue de Nebucadnetsar. Le « secret » de la statue de Nebucadnetsar dans les derniers jours est qu’elle représente huit royaumes, et non quatre. Dans les articles précédents de la catégorie « Le huitième est du nombre des sept », cette vérité a déjà été présentée. Ce secret renferme la révélation du point de transition où apparaît le huitième, qui est du nombre des sept. Le « secret » de la statue de Nebucadnetsar est la confirmation de la résurrection de la corne du véritable protestantisme et de la corne du républicanisme. Ces deux résurrections montrent que chaque corne est le huitième, mais qu’elle est du nombre des sept ; et la transition du sixième au huitième, pour chacune des deux cornes, se produit dans le contexte prophétique d’une épreuve associée aux « sept temps » de Moïse. La transition se produit telle qu’elle est représentée par Daniel, juste avant le décret de Cyrus, qui représente le décret établissant la loi dominicale aux États-Unis. Puis, au moment de la loi dominicale, dans une succession de mouvements rapides, la blessure mortelle de la papauté est guérie lorsque la papauté devient la huitième tête, qui est du nombre des sept, alors qu’elle traverse, elle aussi, une transition prophétique, telle que la représente la statue de Nebucadnetsar au chapitre deux de Daniel.

Une fois le secret révélé à Daniel, ses deux noms sont mentionnés, ce qui indique qu’il représente le peuple de l’alliance qui, dans les derniers jours, vient d’entrer dans le mouvement philadelphien des cent quarante-quatre mille. Il manifeste le caractère du serviteur de Dieu en demandant que personne ne soit assassiné en raison de son incapacité à comprendre le « secret ». Son caractère contraste avec celui d’Arioch, un serviteur de Nabuchodonosor qui cherche à s’attribuer auprès du roi le mérite d’avoir trouvé Daniel. Daniel met ensuite en évidence la distinction entre la véritable manifestation prophétique et celle des sages babyloniens lorsqu’il répond à la question de Nabuchodonosor par une question ; puis, contrairement à Arioch, il ne tire pas parti de sa compréhension du « secret » pour se mettre en avant, mais exalte plutôt le Dieu du ciel.

Daniel commence son exposé du « secret » en le présentant comme un « secret » qui explique ce qui arrivera dans les derniers jours. Le secret de l’histoire cachée des sept tonnerres indique ce qui arrivera dans les derniers jours. La statue de Nebucadnetsar est un élément du secret des derniers jours qui est descellé juste avant la fin du temps de grâce. Il est révélé juste avant la fin du temps de grâce, pendant la période de transition où les deux cornes de la bête de la terre deviennent le huitième, qui est du nombre des sept, comme le représente Daniel dans la première année de Darius.

Daniel établit la vérité par un second témoignage confirmant que le songe de Nabuchodonosor porte sur les derniers jours, lorsqu’il déclare : « celui qui révèle les secrets te fait connaître ce qui arrivera », « dans la suite des temps ». Daniel précise ensuite que le secret n’a pas été donné à son intention, ni parce qu’il possédait une sagesse supérieure à celle de tout autre être humain, mais que le « secret » a été donné à Nabuchodonosor « à l’intention de ceux qui en feront connaître l’interprétation ». Le « secret » a été donné pour ceux qui présenteraient l’« interprétation » du songe au roi spirituel de Babylone dans les derniers jours. Le secret a été donné expressément pour les cent quarante-quatre mille, car le « secret » est destiné à ceux qui, dans les derniers jours, proclament la chute finale de Babylone. Puis Daniel révèle le songe de la statue, qui avait été caché dans les ténèbres et qui avait provoqué l’épreuve où se jouaient la vie ou la mort.

Le rêve de Nabuchodonosor identifiait les royaumes de la prophétie biblique depuis son époque jusqu’aux derniers jours, lorsque les cent quarante-quatre mille, représentés par Daniel dans sa présentation à Nabuchodonosor ainsi que par la pierre taillée sans mains, détruisent les royaumes terrestres représentés dans l’image; cette pierre devient alors une montagne qui remplit toute la terre. Le rêve portait sur les derniers jours, au point de transition prophétique où le dernier secret prophétique leur est révélé.

En tant qu’étendard de la véritable corne protestante, ils portent alors le message du troisième ange à un monde qui se meurt. Ce message s’amplifie jusqu’à devenir un grand cri lors de la promulgation de la loi dominicale aux États-Unis, lorsque la marque de la bête est imposée. Avant ce décret, ceux que Daniel représente dans les derniers jours doivent être confrontés à l’épreuve de l’image de la bête. Cette épreuve est visuelle et exige que les mouvements qui aboutissent au décret de la loi dominicale soient vus par ceux que Daniel représente. Ils sont mis à l’épreuve pour déterminer s’ils ont choisi la méthodologie divine qui leur permet de voir l’épreuve de l’image cachée dans les ténèbres. Leur épreuve implique une humiliation personnelle et une confession. Elle implique de reconnaître que Daniel avait reçu l’intelligence des songes et des visions, car, s’ils refusent d’entendre la voix de Daniel criant dans le désert, ils sont semblables à ceux qui, au temps du Christ, ont rejeté le message de Jean-Baptiste.

Sœur White nous informe que les livres de Daniel et de l’Apocalypse se complètent, et le mot « compléter » qu’elle emploie signifie parfaire. Fin juillet 2023, le Lion de la tribu de Juda a commencé à desceller l’Apocalypse de Jésus-Christ, comme Il l’avait promis de le faire juste avant la clôture du temps de grâce. Ce faisant, Il a identifié des vérités bibliques qui avaient auparavant été correctement comprises, mais qui devaient désormais être comprises dans le contexte des derniers jours.

L’une de ces vérités est celle des deux témoins d’Apocalypse 11. Une autre est l’histoire qui constitue l’accomplissement parfait des « sept tonnerres » d’Apocalypse 10. Il a tiré des vérités des lignes de réforme sacrées qui parlent de la déception du 18 juillet 2020. Il a utilisé les quatre jalons qui se trouvent dans chacune des lignes de réforme sacrées, lesquels illustrent l’histoire de la montée en puissance du premier message jusqu’au jugement, d’une manière qui n’avait encore jamais été reconnue. Le chapitre deux de Daniel amène nombre de ces concepts à leur perfection, bien que ces vérités profondes soient cachées dans les ténèbres pour ceux qui refusent de se nourrir de la méthodologie identifiée comme Alpha et Oméga.

Pour conclure cette étude du chapitre deux de Daniel, nous résumerons et mettrons en relation certaines des vérités et des jalons qui sont portés à la perfection par le chapitre deux de Daniel. Ce faisant, nous reconnaissons que le secret qui a été révélé à Daniel dans la vision nocturne représente ces mêmes vérités.

Nous présenterons le résumé et la conclusion dans le prochain article.