Le Livre de Daniel - Numéro quatorze

La vérité que Jean désigne comme « la Révélation de Jésus-Christ », et que le Lion de la tribu de Juda descelle pour son peuple depuis juillet 2023, est portée à la perfection lorsque le livre de Daniel est réuni au livre de l’Apocalypse. Le chapitre deux de Daniel représente le message du deuxième ange dans le contexte de l’épreuve de l’image de la bête aux derniers jours. Il identifie un processus de mise à l’épreuve et une période précise de mise à l’épreuve.

La période et le processus présentés au chapitre deux de Daniel, représentés par les soixante-dix années de captivité de Daniel, préfiguraient la période de mise à l’épreuve des protestants dans l’histoire millérite. Les protestants ont échoué lors de leur processus de mise à l’épreuve et sont devenus les filles de Rome. Sur le plan prophétique, une fille constitue un type de sa mère ; et Rome est une bête prophétique. Leur échec et leur transformation ultérieure en filles de Rome préfigurent l’épreuve de l’image de la bête dans notre histoire actuelle, car ils sont devenus une image de la bête. Notre processus actuel de mise à l’épreuve est donc représenté par les soixante-dix années de captivité de Daniel, ainsi que par l’histoire du message du deuxième ange au cours du mouvement millérite.

Dans l'histoire du message du second ange qui a commencé le 11 septembre 2001, il existe une période précise et un processus d'épreuve qui sont représentés symboliquement par le rêve de Nébucadnetsar d'une image de bêtes; car un royaume, dans la prophétie biblique, est aussi une bête. Nébucadnetsar et l'élite religieuse chaldéenne représentent ceux qui échouent à l'épreuve, et Daniel et les trois vaillants représentent ceux qui réussissent l'épreuve. Cela peut paraître autrement, mais l'échec de Nébucadnetsar est confirmé au chapitre trois de Daniel.

Dans le processus de mise à l’épreuve, représenté dans les chapitres un et deux du livre de Daniel, il existe des jalons prophétiques précis qui concordent avec les vérités récemment exposées dans le livre de l’Apocalypse. Au chapitre un, les « dix jours » représentaient la période de mise à l’épreuve qui conduisit Daniel à manifester une image plus belle et plus replète parce qu’il se nourrissait des mets célestes, tandis que l’autre catégorie d’eunuques manifestait l’image de ceux qui suivaient le régime alimentaire du roi. Sur le plan prophétique, un roi représente un royaume et, sur ce même plan, un roi ou un royaume représente également une bête. Ceux dont le visage manifestait les effets du régime alimentaire du roi manifestaient l’image de la bête.

Dans le chapitre deux du livre de Daniel, Daniel priait pour comprendre le « secret » caché du rêve de l’image de Nebucadnetsar. Il devait savoir quel était le rêve, et aussi ce qu’il signifiait. Il représente ceux des derniers jours qui cherchent à comprendre les secrets associés au dévoilement de l’Apocalypse de Jésus-Christ, car le dévoilement de l’Apocalypse de Jésus-Christ est le dernier « secret » prophétique à être dévoilé avant la fermeture de la probation. Tous les prophètes, y compris Daniel, annoncent les derniers jours. L’effort de Daniel pour comprendre le « secret » était une question de vie ou de mort, tout comme l’épreuve de l’image de la bête pour le peuple de Dieu dans les derniers jours.

La prière de Daniel, alors qu’il cherchait à comprendre le "secret", représente un jalon spécifique dans l’histoire du peuple de Dieu des derniers jours. Le livre de Daniel fournit deux témoins qui établissent le jalon de la "prière" dans les derniers jours. Ce jalon se situe dans la période représentée par le deuxième message de chaque ligne de réforme.

Le cadre prophétique des deux prières est celui des soixante-dix années de captivité, qui, en tant que symbole, représentent les « sept temps » de Lévitique vingt-six. Dans Daniel deux, au premier verset, le nom « Nabuchodonosor » figure deux fois, et le redoublement d’un mot dans l’Écriture est un symbole du message du deuxième ange.

Plusieurs passages des écrits de sœur White présentent le troisième chapitre de Daniel comme un symbole de la loi dominicale. Le premier chapitre de Daniel possède toutes les caractéristiques du message du premier ange, et il nous est indiqué qu’il ne peut y avoir de troisième message (Daniel, chapitre trois) sans un premier et un deuxième message.

L’épreuve de l’image de la bête a été définie par Ellen White comme l’épreuve que nous devons réussir avant que le temps de grâce se ferme, et avant que nous soyons scellés. Lorsque la musique a retenti au chapitre trois de Daniel, le temps de grâce s’est symboliquement fermé, car le chapitre trois représente la loi du dimanche. La musique de Nabuchodonosor représente la mélodie que la prostituée de Tyr commence alors à chanter aux rois de la terre à la fin des soixante-dix ans symboliques pendant lesquels elle avait été oubliée.

Sœur White présente les messages des trois anges comme trois épreuves.

Sur la base de plusieurs témoignages, le chapitre deux de Daniel est le message du deuxième ange. L’histoire qui s’étend du moment où le premier ange est revêtu de puissance jusqu’au jugement est celle que représentent les soixante-dix années de captivité de Daniel. La prière de Daniel, au chapitre deux, se situe dans le cadre des soixante-dix années, qui symbolisent les « sept temps ».

La prière du chapitre neuf commence par une référence directe aux soixante-dix ans. Le cadre prophétique des deux prières est identique. Elles représentent différents aspects de la même prière, mais sont toutes deux placées dans le même cadre des « sept temps », et correspondent toutes deux au jalon de la « prière » qui se situe dans l’histoire des cent quarante-quatre mille des derniers jours.

Lorsque Daniel prie au chapitre neuf, il se trouve dans une « période de transition » prophétique entre le royaume de Babylone et celui des Mèdes et des Perses. Ce point de transition est aussi un jalon, et il s’aligne également sur le même point de transition dans le mouvement du troisième ange, lorsque les membres du peuple de Dieu meurent dans la rue en tant que « Laodicéens » et sortent du tombeau en tant que « Philadelphiens ». Le point de transition du mouvement du premier ange s’aligne à la fois sur le point de transition de Daniel et sur le mouvement du troisième ange, et tous trois sont directement liés aux « sept temps » de Lévitique vingt-six. La transition de Philadelphie à Laodicée dans le mouvement millérite s’est opérée avec l’arrivée d’une « nouvelle lumière » sur les « sept temps » en 1856, puis avec le rejet total des « sept temps » en 1863. Daniel au chapitre neuf, le mouvement du premier ange à l’époque millérite et le mouvement du troisième ange à notre époque ont tous des points de transition qui s’alignent les uns sur les autres, et ces trois points de transition s’inscrivent dans le contexte des « sept temps ».

Dans l’histoire du processus de mise à l’épreuve, Daniel représente le messager à qui la lumière est donnée, qu’il commence par partager avec ses trois compagnons, typifiant ainsi le rôle prophétique d’« Élie », qui est la « voix qui crie dans le désert ».

Le « secret » du chapitre deux de Daniel révèle que le huitième royaume de la prophétie biblique est « des sept ». En tant que première représentation des royaumes de la prophétie biblique, elle se rattache donc à la dernière représentation des royaumes de la prophétie biblique qui se trouve dans l’Apocalypse, chapitre dix-sept. Le huitième royaume, étant « des sept » royaumes précédents, aborde le point de transition qui établit Babylone moderne comme l’union tripartite du dragon, de la bête et du faux prophète. Le rêve de Nabuchodonosor au sujet de l’image identifie en fin de compte le huitième royaume terrestre de l’histoire prophétique.

Dans la prophétie biblique, un royaume est une bête, donc la vérité représentée par le rêve de l'image de Nabuchodonosor est la première référence à la bête finale, comme elle est également identifiée dans l’Apocalypse, chapitre dix-sept. Par conséquent, le rêve de Nabuchodonosor est en fin de compte le rêve de l’image de la huitième et dernière bête. C’est le rêve de « l’image de la bête ».

Cela constitue en soi la confirmation de l’importance de reconnaître le point de transition qui survient dans le mouvement du troisième ange, mais le « secret » est aussi la clé qui permet de relier et d’établir une grande partie de ce que les articles précédents ont mis en évidence concernant l’histoire qui a suivi le 18 juillet 2020. Dans ces articles, il a été exposé que les quatre jalons de chacun des mouvements sacrés de réforme, représentés par les soixante-dix années de captivité de Daniel, présentent toujours le même thème.

Ces quatre jalons au temps du Christ s’inscrivaient dans le contexte de « la mort et la résurrection ». Le premier jalon, qui représentait la puissance conférée au premier message, était le baptême du Christ, symbole de la mort et de la résurrection. Le deuxième jalon, qui représente la première déception dans cette histoire, était la mort et la résurrection de Lazare. Le troisième jalon était l’entrée triomphale à Jérusalem, représentant le Cri de Minuit. Le Christ allait au-devant de Sa mort et de Sa résurrection, et Lazare, le représentant vivant de la mort et de la résurrection, conduisait le cortège. Lazare établit également que, durant la proclamation du Cri de Minuit, le peuple de Dieu est « scellé ».

Le quatrième jalon du jugement était la croix, qui était aussi une mort et une résurrection. La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

Dans l’histoire millérite, le thème était le « principe d’un jour pour une année », et le 11 août 1840 fut la confirmation de ce principe. La première déception résulta d’une application incorrecte du principe d’un jour pour une année. Le Cri de minuit porta à sa perfection le principe d’un jour pour une année en rapport avec la prophétie des deux mille trois cents ans et la prophétie des deux mille cinq cent vingt ans, puis le jugement investigatif commença lorsque ces prophéties fondées sur le principe d’un jour pour une année s’accomplirent le 22 octobre 1844. Le thème de chacun des quatre jalons de l’histoire millérite était le « principe d’un jour pour une année ». La période correspondant à ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix années de captivité de Daniel.

Au temps du roi David, le thème était « l’arche de Dieu ». Lorsque David fut revêtu de puissance, il résolut alors de faire venir l’arche dans la cité de David.

La première déception survint lorsqu’Uzza pécha en touchant l’arche. Le troisième jalon fut celui où David comprit que le Seigneur avait béni la maison d’Obed-Édom le Guitthien, où l’arche avait été gardée depuis la rébellion d’Uzza. David alla alors chercher l’arche pour faire son entrée triomphale à Jérusalem (mais sa femme manifesta une colère injustifiée et de la « déception » devant l’entrée de David). Chacun de ces quatre jalons est représenté par l’arche. La période couverte par ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix années de captivité de Daniel.

Le 11 septembre 2001, l’Islam du « troisième Malheur » a été relâché, puis retenu. Le 18 juillet 2020 a été une prédiction ratée concernant le rôle de l’Islam. Le message qui redonne la vie aux ossements morts et desséchés vient des « quatre vents », qui sont un symbole de l’Islam et représentent le message du Cri de Minuit. La ruine nationale qui suit l’apostasie nationale de la loi du dimanche aux États-Unis est provoquée par l’Islam du « troisième Malheur ». La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix ans de captivité de Daniel.

Le mouvement du premier ange représente le mouvement du troisième ange, et le message du Cri de Minuit dans l’histoire millérite était une correction de la prédiction erronée qui a entraîné la première déception.

Les preuves d’une attaque islamique contre Nashville sont les mêmes que celles d’une attaque contre Nashville qui aura lieu en réaction à l’imposition du culte dominical. Les écrits de l’Esprit de prophétie ne faillissent jamais. La prédiction d’une attaque contre Nashville est énoncée dans les écrits de l’Esprit de prophétie. La prédiction concernant Nashville s’accomplira, mais la prédiction de l’attaque contre Nashville reposera sur une correction de la prédiction antérieure qui ne s’était pas réalisée, comme ce fut le cas dans l’histoire millérite. Elle s’accomplit au quatrième jalon, celui qui représente le « jugement ».

Jésus illustre toujours la fin par le commencement, et le premier jalon, celui du 11 septembre 2001, a été une attaque menée par l’islam ; ainsi, lors du jugement de la loi dominicale, une attaque islamique frappera Nashville. Il se pourrait fort bien qu’elle vise aussi d’autres cibles, mais le message du Cri de minuit est celui qui corrige le message ayant provoqué la première déception. La première déception a été causée par le péché consistant à appliquer l’élément temporel à la prédiction, et non par les paroles d’Ellen White.

Il est important de reconnaître que les quatre jalons qui commencent avec l’« amplification » du premier message (qui, dans Daniel, se produit au début des soixante-dix années symboliques) sont toujours régis par le même thème. Si vous avez reconnu dans le 11 septembre 2001 un accomplissement de la prophétie, vous avez prophétiquement mangé « le livre caché ». Très peu de personnes ont réellement mangé cette vérité, mais certaines, représentées par Daniel, ont résolu dans leur cœur de ne pas se souiller par l’alimentation babylonienne. Pourtant, certains professent croire que le 11 septembre 2001 était un accomplissement de la prophétie, tout en soutenant qu’il ne s’agissait pas de l’islam, mais de la famille Bush, ou des mondialistes, ou des jésuites, ou de la CIA, ou d’une quelconque combinaison de ces acteurs habituels souvent invoqués par les théoriciens contemporains du complot. En tant qu’Alpha et Oméga, Jésus illustre la fin par le commencement ; ainsi, si nous nous trompons sur ce qui a été prophétiquement représenté le 11 septembre 2001, nous détruisons notre capacité à dispenser droitement la Parole prophétique de « vérité ».

Le "renforcement" du premier message de l'histoire millerite fut l'islam du deuxième Malheur, et ce renforcement a préfiguré le renforcement du 11 septembre 2001, qui a été provoqué par l'islam du troisième Malheur.

L’islam au premier jalon permet d’identifier l’islam au dernier jalon. Le dernier jalon représente le jugement, et les États-Unis sont jugés au moment de la loi dominicale. C’est le deuxième message d’Ézéchiel, au chapitre trente-sept, qui ramène les morts à la vie, et ce message est celui du troisième jalon, qui est le Cri de minuit. C’est le message du scellement, tel qu’il est préfiguré par l’entrée triomphale du Christ monté sur un « âne », symbole de l’islam. Le message du scellement du Cri de minuit est porté par l’islam.

La deuxième prophétie d’Ézéchiel vient des « quatre vents », qui sont aussi un symbole de l’islam. Il est absolument essentiel de bien comprendre cette vérité, car le message qui constitue le Cri de minuit est celui qui identifie l’islam du troisième Malheur comme la puissance qui fait s’abattre le jugement sur les États-Unis au moment de la loi dominicale et provoque la ruine nationale qui suit le décret.

Les sept trompettes de l’Apocalypse étaient les jugements de Dieu contre l’imposition de l’observance du dimanche, tant par la Rome païenne que par la Rome papale.

L’islam du troisième malheur représente le premier jalon, celui du 11 septembre 2001. La prédiction non réalisée de l’attaque de l’islam contre Nashville le 18 juillet 2020 représente la première déception, le deuxième jalon. Le message des « quatre vents » de l’islam, tel qu’il est représenté dans la seconde prophétie d’Ézéchiel, au chapitre trente-sept, représente le Cri de minuit, le troisième jalon ; vient ensuite le quatrième jalon, celui de l’accomplissement, lors de la loi dominicale, de la prédiction non réalisée du 18 juillet 2020. Tels sont les quatre jalons prophétiques qui surviennent dans l’histoire prophétique des cent quarante-quatre mille, telle qu’elle est représentée par les soixante-dix années de captivité de Daniel.

La reconnaissance du message du Cri de Minuit est un élément principal du « secret » qui a été révélé à titre typologique à Daniel, lorsqu’il pria pour comprendre le songe de l’image de Nabuchodonosor. Sa prière est un jalon qui se situe à la fin des trois jours et demi de mort des deux témoins d’Apocalypse onze. La prière de Daniel selon Lévitique vingt-six, telle qu’elle est rapportée au chapitre neuf, eut lieu la première année de Darius. Cela place ses prières à des points de transition.

Le point de transition dans l’histoire millerite fut 1856, lorsque le mouvement millerite passa de Philadelphie à Laodicée, selon James et Ellen White. Cette même année, une "nouvelle lumière" sur les "sept temps" parut dans des articles d’Hiram Edson publiés dans la Review and Herald, mais en 1863 ("sept temps" plus tard), les "sept temps" furent entièrement rejetés. Daniel pria "la prière" identifiée comme "le remède" à la "dispersion" des "sept temps" au point de transition entre le premier et le deuxième royaume de la prophétie biblique.

« Trois-et-demi » est un symbole des mille deux cent soixante ans, qui à son tour est un symbole des « sept temps ». Le 18 juillet 2020, le mouvement laodicéen de Future for America a manifesté une rébellion contre l’ordre de Dieu de ne plus jamais accrocher un message prophétique au temps. Le mouvement fut alors « mis à mort » et « dispersé » dans la rue d’Apocalypse onze, qui traverse la vallée des ossements morts et desséchés d’Ézéchiel. À la fin de ce temps de « dispersion », qui est aussi le « temps d’attente » de la parabole des dix vierges, ils sont maintenant appelés hors de leurs tombeaux par « une voix qui crie » depuis le « désert » des « trois-et-demi » jours.

Tout comme les millérites finirent par reconnaître qu’ils se trouvaient alors dans le « temps d’attente » de Matthieu, chapitre vingt-cinq, et d’Habacuc, chapitre deux, les « deux témoins morts » doivent, eux aussi, reconnaître où ils se trouvent lorsque la « voix dans le désert » lance son cri. Ils doivent reconnaître qu’ils sont « dispersés ». Cette prise de conscience est un appel à la « prière », mais pas simplement à la prière ; c’est un appel à la prière de Daniel selon Lévitique vingt-six. Sans cette prière particulière, il n’y a pas de réveil. Le réveil marque le point de transition de Laodicée à Philadelphie et produit le phénomène prophétique selon lequel le huitième est du nombre des sept, comme le confirme la statue de Nebucadnetsar dans Daniel, chapitre deux.

Lorsque cette prière de repentance et de confession est accomplie, la promesse est que Dieu se souviendra alors de Son alliance et rassemblera Son peuple dispersé. La première prophétie d’Ézéchiel réunit les ossements, puis sa prophétie des « quatre vents » transforma les « Philadelphiens » nouvellement nés en une armée puissante… une armée puissante qui, selon l’Apocalypse, chapitre onze, devait ensuite être « enlevée au ciel » avec une « nuée d’anges ». Ils sont alors l’« étendard » du Seigneur.

Le « secret » de Daniel 2, tel que le Lion de la tribu de Juda le révèle à présent, confirme le phénomène du « huitième qui est du nombre des sept »… et tous les autres éléments prophétiques de Daniel 2 concordent avec la séquence prophétique des deux témoins d’Apocalypse 11. Les deux témoins du chapitre 11 de l’Apocalypse sont « élevés comme un étendard » à la même « heure » où est instaurée la loi dominicale, car ils sont élevés lors du « grand tremblement de terre » du chapitre 11 de l’Apocalypse. Le « grand tremblement de terre » détruit un dixième de la ville, et les États-Unis sont le principal roi parmi les « dix rois », tout comme l’était la France lorsque le « tremblement de terre » de la Révolution française anéantit la France, en accomplissement du chapitre 11 de l’Apocalypse.

Le parfait accomplissement de ce tremblement de terre s’opère sur la bête de la « terre », et la loi dominicale, dans le royaume de la bête de la terre, provoque un ébranlement. Le parfait accomplissement du « tremblement de terre » d’Apocalypse onze est la loi dominicale, lorsque la bête de la « terre » est « ébranlée » et que l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale. À cette heure-là, les deux témoins sont « élevés comme un étendard ». Ils « montent au ciel dans les nuées », tout comme le Christ est monté au ciel pour la dernière fois. Ses dernières paroles aux disciples, qui préfigurent le peuple de Dieu des derniers jours, lequel doit lui aussi être élevé au ciel comme un étendard, sont consignées dans le livre des Actes.

Ceux qui veulent être l’« étendard » doivent se détourner de l’application des « temps et saisons », s’ils veulent recevoir la puissance du Saint-Esprit pour accomplir l’œuvre de l’« étendard ».

Le « secret » qui a été révélé à Daniel au chapitre deux est le secret de la Révélation de Jésus-Christ qui est descellé juste avant la fin du temps de grâce. Ce « secret » comprend « l’histoire cachée » des « Sept Tonnerres ». Cette histoire est structurée autour du mot hébreu qui a été formé en réunissant la première, la treizième et la dernière lettre de l’alphabet hébreu. Lorsque ces lettres sont réunies, elles forment le mot hébreu signifiant « vérité ». Jésus est la « vérité », lui qui est aussi le Premier et le Dernier. Ces trois lettres représentent la structure de tout grand mouvement de réforme, car elles représentent le premier, le deuxième et le troisième ange. Elles représentent le processus de purification en trois étapes que Daniel décrit au chapitre douze par les mots « purifiés, blanchis et éprouvés ». Ce processus d’épreuve et de purification en trois étapes est présenté depuis plus de vingt ans par Future for America, mais il a maintenant été identifié comme représentant une « histoire cachée » au sein des lignes de réforme sacrées. Cette « histoire cachée » est l’accomplissement parfait des « Sept Tonnerres » qui sont restés scellés jusqu’à présent, juste avant la fin du temps de grâce.

Il est depuis longtemps entendu que les Sept Tonnerres représentent une "description des événements qui se sont déroulés sous les messages du premier et du deuxième ange", et qu’ils représentent également "des événements futurs qui seraient révélés dans leur ordre". Il a maintenant été révélé, par la Révélation de la "vérité", que les trois derniers jalons d’une ligne de réforme sont "l'histoire cachée" des Sept Tonnerres. Ces jalons commencent par la "première" déception et se terminent par la "dernière" déception. Le jalon central est le Cri de Minuit. La première déception marque le début du "temps d’attente", qui se termine au Cri de Minuit. Le message du Cri de Minuit se termine au "jugement" où la dernière déception est marquée.

La première déception, au chapitre deux de Daniel, fut pour Daniel de prendre conscience qu’il avait été placé sous le coup d’un « décret de mort ». Il demanda alors du « temps », marquant ainsi le début du « temps d’attente ». Cela le conduisit à comprendre le « secret », qui est le message du Cri de Minuit, lequel fut ensuite présenté à Nebucadnetsar afin qu’il puisse « juger » le message de Daniel.

Le « jugement » de Nabuchodonosor sur le rêve et l’interprétation présentés par Daniel constitue le troisième des trois jalons qui représentent l’« histoire cachée » des Sept Tonnerres. Ce jugement est également repris au chapitre trois du livre de Daniel, qui illustre le principe constamment employé dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse, à savoir « répéter et élargir ».

Nous aborderons le chapitre trois dans le prochain article, mais il convient de relever ici que le jugement du troisième jalon, au chapitre trois, désigne le dernier désappointement, préfiguré par le premier désappointement. L’« histoire cachée » des Sept Tonnerres met en évidence trois jalons, avec un désappointement au début et à la fin. Au chapitre deux de Daniel, le premier désappointement est associé à un « décret de mort » édicté par Nebucadnetsar, et au chapitre trois, le dernier désappointement est associé à un autre « décret de mort » édicté par Nebucadnetsar.

L'"histoire cachée" des "deux témoins", qui représentent le mouvement Future for America, représente la déception du 18 juillet 2020. Alors commença le "temps d'attente", tel que représenté par "trois jours et demi" dans le chapitre onze de l'Apocalypse. Le réveil et la résurrection de ceux qui ont été "tués dans les rues" par la bête qui est montée de "l'abîme" sont précisément décrits dans la Parole prophétique de Dieu; mais, au niveau le plus simple, lorsque les deux témoins se réveillent, ils comprennent le "secret" représenté dans le chapitre deux de Daniel.

Ce « secret » est le message du Cri de minuit, qu’ils proclament ensuite jusqu’au chapitre trois de Daniel, lorsque survient la loi dominicale imminente et que se produit la dernière déception. La première déception a été vécue par ceux que représente « Daniel », le 18 juillet 2020. La dernière déception est vécue par le chef des « dix rois », à savoir les États-Unis, alors que l’apostasie nationale ouvre la voie à la ruine nationale provoquée par l’islam.

Nous terminerons le résumé et la conclusion du chapitre 2 de Daniel dans le prochain article.