Le Livre de Daniel - Numéro cent quatre-vingt-huit

La bataille de Raphia et la bataille de Panium sont deux événements historiques distincts survenus à des périodes et dans des contextes différents, mais elles revêtent toutes deux une importance dans l’histoire de la Judée antique et de ses régions environnantes. La bataille de Raphia eut lieu en 217 av. J.-C. La bataille de Panium eut lieu en 200 av. J.-C. entre le royaume séleucide (roi du Nord) et le royaume ptolémaïque (roi du Sud). Ces deux batailles sont identifiées dans les versets 11 à 15 du chapitre onze de Daniel. Ces deux batailles ont précédé la révolte des Maccabées en 167 av. J.-C.

La bataille de Panium tira son nom du lieu géographique voisin, le mont Panium, où se produisit le conflit. Le nom Panium dérive du dieu grec Pan, auquel un temple y était consacré. Le site était connu sous le nom de Panium en raison de son association avec le culte de Pan. L’ensemble cultuel était souvent appelé le Sanctuaire de Pan, soulignant sa fonction de lieu de dévotion religieuse et de culte consacré au dieu Pan. Le terme « Nymphée » désigne un monument ou sanctuaire dédié aux nymphes des eaux dans la religion grecque et romaine antique. L’ensemble cultuel de Panium comprenait une grotte et une source naturelle, que l’on croyait habitées par des nymphes, et c’est pourquoi il était parfois appelé le Nymphée de Panium.

Après la reconstruction et l’agrandissement de la ville par Hérode Philippe, fils d’Hérode le Grand, elle fut connue sous le nom de Césarée de Philippe en l’honneur de l’empereur romain César Auguste et d’Hérode Philippe lui-même. Le complexe du temple était un important centre religieux au sein de cette ville.

Sous le règne de l’empereur Auguste, le temple fut à nouveau dédié ou rebaptisé en l’honneur d’Auguste, reflétant le culte impérial et l’intégration des pratiques religieuses romaines dans le paysage religieux local. La zone près de l’ancienne ville de Césarée de Philippe, où se trouvait le temple de Pan, était parfois appelée les « Portes de l’Enfer » ou les « Portes d’Hadès ».

Dans les versets seize à dix-neuf du chapitre onze de Daniel, sont représentées les trois zones géographiques de conquête que la Rome païenne devait subjuguer afin d’être établie comme le quatrième royaume de la prophétie biblique et comme le roi du nord dans ce chapitre. Au verset seize, le général romain Pompée est présenté comme ayant conquis la Syrie en 65 av. J.-C., puis Jérusalem en 63 av. J.-C. Les versets dix-sept à dix-neuf désignent la conquête de l’Égypte par Jules César, le troisième des trois obstacles. La bataille d’Actium, en 31 av. J.-C., marque le commencement des trois cent soixante années durant lesquelles la Rome païenne exercerait une domination suprême en accomplissement du verset vingt-quatre du chapitre onze de Daniel.

Au verset vingt, le règne de César Auguste est indiqué, et, dans ce contexte historique, Jésus est né. Puis, aux versets vingt et un et vingt-deux, le règne de l’impie César Tibère est identifié, marquant ainsi la crucifixion du Christ. Au verset vingt-trois, l’alliance que les Juifs maccabéens conclurent avec la Rome païenne est indiquée; ainsi, le cours de l’histoire entamé au verset onze est interrompu, et le récit historique revient à la période de 161 av. J.-C. à 158 av. J.-C.

Le verset vingt-trois représente la lignée des Maccabées et, bien qu’il n’en fournisse pas tous les détails prophétiques, le récit historique, lui, les fournit. En 217 av. J.-C., la bataille de Raphia eut lieu et, dans la foulée, un roi-enfant laissa l’Égypte vulnérable. Alors que les rois séleucides et grecs élaboraient des plans pour s’occuper du roi-enfant en 200 av. J.-C., Rome s’immisça dans l’histoire et devint le défenseur du roi-enfant égyptien. La même année eut lieu la bataille de Panium. Puis, en 167 av. J.-C., la guérilla des Maccabées commença.

La révolte des Maccabées commença à Modiin en 167 av. J.-C., et elle consista en ce que les Maccabées s’engagèrent non seulement contre l’Empire séleucide, mais aussi contre les Juifs qu’ils avaient jugés alliés aux Séleucides. La révolte était motivée par des raisons religieuses, et elle fut menée contre un ennemi intérieur aussi bien qu’extérieur. En 164 av. J.-C., les Maccabées reconsacrèrent le temple, et cet événement est commémoré par la célébration juive de Hanoucca. Cette année-là, le tristement célèbre Antiochos Épiphane mourut. Puis, de 161 av. J.-C. à 158 av. J.-C., la « ligue » du verset vingt-trois fut conclue avec Rome.

La seule référence directe aux Maccabées, à leur révolte et à leur alliance avec Rome, se trouve au verset vingt-trois, mais l’histoire de la dynastie, dite hasmonéenne, a commencé à Modein en 167 av. J.-C. et s’est poursuivie jusqu’à l’époque de la croix. Les derniers représentants de la dynastie hasmonéenne furent les pharisiens de l’époque du Christ. Il existe donc une ligne prophétique de l’histoire du judaïsme apostat, telle que représentée par les Maccabées, qui commença en 167 av. J.-C. lors de la révolte de Modein et qui se termina aux versets vingt-et-un et vingt-deux, lorsque Jésus fut crucifié.

Leur histoire atteignit un tournant au verset seize, lorsque Rome, pour la première fois, par l’entremise de Pompée, conquit Jérusalem. La raison principale de cette destruction de Jérusalem à ce moment-là était un différend entre deux factions de la dynastie hasmonéenne. À partir de ce moment (63 av. J.-C.), la Judée fut sous la domination romaine. La dynastie hasmonéenne des Maccabées commence prophétiquement à la bataille de Modein en 167 av. J.-C., puis est placée sous la sujétion de Rome en 63 av. J.-C. Peu après le début de cette histoire, les Maccabées initièrent et conclurent une alliance avec Rome de 161 av. J.-C. à 158 av. J.-C. Ils furent sous la sujétion de Rome de 63 av. J.-C. jusqu’à la croix et à la destruction finale de Jérusalem en l’an 70.

La ligne prophétique des Maccabées est la ligne du judaïsme apostat, et elle typifie donc la ligne du protestantisme apostat. Depuis la bataille de Panium jusqu’à la loi du dimanche du verset seize, les événements prophétiques de 200 av. J.-C., 167 av. J.-C., 164 av. J.-C., et l’alliance de 161 av. J.-C. à 158 av. J.-C. seront répétés dans l’histoire du protestantisme apostat. Ces jalons surviendront dans l’histoire du huitième président, qui fait partie des sept, avant la loi du dimanche. 200 av. J.-C. représente la ligne externe de la corne républicaine par rapport à 167 av. J.-C., qui représente la ligne interne de la corne du protestantisme apostat.

Ces repères sont essentiellement cachés dans la trame historique de la dynastie hasmonéenne, mais font néanmoins partie de l’histoire cachée du verset quarante de Daniel onze. C’est une ligne qui fait partie de "cette portion de la prophétie de Daniel relative aux derniers jours".

Le fait que le judaïsme célèbre Hanoucca en mémoire de la révolte des Maccabées ne définit pas pour autant les Maccabées comme justes. À cause de la rébellion, la shekinah ne revint jamais dans le temple qui fut rebâti après la captivité de soixante-dix ans. Le dernier message prophétique fut transmis par Malachie environ deux siècles avant les Maccabées. L’histoire des Maccabées montre qu’ils permirent à leurs dirigeants politiques d’exercer aussi la fonction de grand prêtre, précisément le péché que l’Égyptien Ptolémée tenta de commettre, et que le roi Ozias tenta lui aussi de commettre. La tradition rapporte que Dieu intervint pour empêcher Ptolémée de commettre cet acte sacrilège, et la Parole de Dieu atteste directement que Dieu intervint lorsque le roi Ozias tenta d’accomplir l’œuvre du prêtre et du roi. Le fruit final de leur dynastie fut les pharisiens. Il n’y a aucune raison de conclure que les Maccabées étaient un symbole de justice, malgré la vénération historique que les Juifs du judaïsme moderne peuvent leur porter.

La Réforme protestante commença au temps de Luther, et elle fut un développement progressif. Ce n’était pas une nouvelle tradition, car Jésus et ses disciples étaient des protestants. Ce fut un réveil au sein des ténèbres de l’histoire, où Luther et d’autres réformateurs furent éveillés. Le point culminant de cette réforme progressive fut le mouvement millérite. Dieu n’avait pas seulement besoin d’éveiller les premiers réformateurs aux péchés de Babylone, mais Il avait l’intention de les conduire à la pleine compréhension de Sa loi et de Son œuvre dans le sanctuaire céleste. Le 19 avril 1844, les protestants rejetèrent la lumière croissante de la Réforme et devinrent le protestantisme apostat.

Les Millerites fidèles reçurent alors « le manteau » et furent conduits dans le Lieu très saint afin d’achever l’œuvre en vue de devenir des chrétiens protestants mûrs. En 1863, ceux à qui le manteau avait été donné, par désobéissance, mirent de côté le manteau du protestantisme et prirent le manteau de Laodicée. Durant la période finale du scellement des cent quarante-quatre mille, qui a commencé vingt-deux ans après le 11 septembre 2001, en 2023, le Lion de la tribu de Juda descelle les vérités qui complètent l’histoire cachée du verset 40 du chapitre 11 de Daniel, laquelle est l’histoire allant de l’effondrement de l’Union soviétique en 1989 jusqu’à l’imminente loi du dimanche. Ce faisant, Il a descellé l’histoire du judaïsme apostat comme symbole du protestantisme apostat.

Les deux lignes du peuple apostat de Dieu, qu’il s’agisse de Juda littéral ou de Juda spirituel (tous deux des pays glorieux), se terminent par la conquête de Jérusalem, la première en 63 av. J.-C., et la seconde à la loi du dimanche imminente. Les deux lignes représentent une guerre motivée par des convictions religieuses erronées. Les deux lignes représentent une guerre contre les philosophies religieuses de la Grèce, et, dans les deux, les apostats finissent soumis à Rome. J’identifie les trois batailles du verset quarante comme représentant l’effondrement de l’Union soviétique en 1989, la guerre en Ukraine, et Panium à la loi du dimanche, dans le but de mettre en évidence une distinction entre ces trois batailles et les trois guerres mondiales.

Depuis le verset dix, qui identifie l’effondrement de l’Union soviétique en 1989, et jusqu’à la bataille de Panium au verset quinze, la papauté n’a cessé de "renforcer ses forces pour servir ses propres desseins lorsque viendra le moment de frapper". Ces versets identifient les circonstances prophétiques qui constituent le "piège" préparé par la papauté, auquel il sera impossible d’"échapper". Dans l’affrontement final, représenté par la bataille de Panium, l’image de la bête se formera aux États-Unis. La formation de cette image constitue l’épreuve finale pour le peuple de Dieu des derniers jours.

La formation de l’image de la bête est représentée par la période où l’on entra dans la ligue de Rome. La corne protestante des États‑Unis devint les filles de Rome en 1844, et le commencement de leur histoire se répète à la fin de leur histoire, lorsqu’elles se déterminent de nouveau à imiter leur mère.

Dans le passage, il y a deux groupes « nominaux », c’est-à-dire « de nom seulement », qui livrent les fidèles de Dieu aux catholiques. La compréhension qu’Ellen White a des églises nominales et des adventistes nominaux est différente de ce qu’ils représentent réellement dans les derniers jours, car, pour elle, un « adventiste nominal » aurait désigné un chrétien qui professait croire au retour du Christ. Mais les prophètes parlent davantage pour les derniers jours que pour les jours où ils ont vécu, et un « adventiste nominal », dans les derniers jours, représente l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, et les églises nominales sont les descendantes de celles qui sont devenues les filles de Rome en 1844.

Les adventistes du septième jour haïront le « peuple obscur », qui est le véritable représentant de Dieu, car ils « ne peuvent réfuter la vérité du sabbat », laquelle représente le repos sabbatique de la terre. L’Église adventiste du septième jour professe soutenir le septième jour comme jour d’adoration, mais, dans les derniers jours, le sabbat qu’ils ne peuvent réfuter, ce sont les « sept temps » de Lévitique vingt-six, qui furent la première vérité fondamentale qu’ils rejetèrent en 1863.

Le passage que nous abordons maintenant identifie les dynamiques prophétiques associées à l’histoire qui commence avec la loi du dimanche imminente, mais l’histoire de l’épreuve finale qui suit la loi du dimanche s’accomplit d’abord aux États‑Unis. Lors de la loi du dimanche, les États‑Unis contraindront le monde entier à ériger une image de la bête, mais avant d’accomplir cette œuvre, ils auront érigé une image de la bête aux États‑Unis.

La grande épreuve pour le peuple de Dieu survient avant la loi du dimanche, car, à la loi du dimanche, le temps de grâce prend fin pour les Adventistes du Septième Jour. L’épreuve est représentée comme la formation de l’image de la bête, et l’image de la bête est la combinaison de l’Église et de l’État, l’Église exerçant le contrôle sur cette relation. De même que les protestants sont devenus une fille de Rome en 1844, et qu’une fille est l’image de sa mère, de même les protestants apostats accompliront une œuvre parallèle dans les derniers jours, car Jésus illustre toujours la fin d’une chose par le commencement d’une chose.

L’histoire représentée par la « ligue » du verset vingt-trois du chapitre onze de Daniel représentait un peuple du pays glorieux, professant la foi mais apostat, qui tendait la main pour former une union avec Rome. La période allant de 161 av. J.-C. à 158 av. J.-C. représente la formation de l’image de la bête qui culmine avec la loi du dimanche.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.