L’Histoire cachée du verset quarante — Numéro treize

En tant que symbole principal des cent quarante-quatre mille, Pierre se tient à Panium en 2026 et s’emploie à corriger la fausse prédiction du 18 juillet 2020. Son œuvre à cet égard correspond à celle de Josiah Litch dans sa correction du 11 août 1840 et à celle de Samuel Snow dans son identification du 22 octobre 1844. La correction de Litch a donné de la puissance au message du premier ange, et celle de Snow, au message du deuxième ange. La puissance conférée aux messages du premier et du deuxième ange préfigure celle qui est conférée au message du troisième ange. Les caractéristiques des deux premiers sont représentées dans le troisième sous la forme d’une combinaison entre un message de malheur externe et le message interne du cri de minuit de la parabole des dix vierges.

Dans une triple application de la prophétie, la première et la troisième, qui en constituent aussi le commencement et la fin, présenteront des caractéristiques parallèles. Récemment, un frère a mis au jour plusieurs vérités liées au premier malheur du chapitre neuf de l’Apocalypse qui, lorsqu’elles sont appliquées selon le principe de l’Alpha et de l’Oméga, permettent de discerner une autre confirmation profonde du « tremblement de terre » du chapitre onze de l’Apocalypse. La loi dominicale aux États-Unis est le « tremblement de terre » qui connut son premier accomplissement lors de la Révolution française, lorsque la France, qui était l’une des dix nations constituant la structure prophétique de la Rome païenne dans le livre de Daniel, fut renversée. Ainsi, le chapitre onze dit qu’un dixième de la ville tomba.

Immédiatement après ce verset arrive l’islam du troisième malheur.

Les pionniers s’attendaient à ce que « le troisième malheur » suive immédiatement le second malheur, mais le mot traduit par « bientôt » signifie soudainement et de manière inattendue, ce qui est caractéristique des attaques surprises de l’islam. Le troisième malheur ne devait pas survenir le 22 octobre 1844, comme les pionniers le conjecturaient, mais lorsqu’il surviendrait, il se produirait « soudainement et de manière inattendue », comme ce fut le cas lors du 11 septembre, marquant ainsi le commencement du scellement des cent quarante-quatre mille, lequel s’achève peu avant le tremblement de terre de la loi dominicale.

Le « tremblement de terre » de la loi dominicale est l’ébranlement de la bête de la « terre », et lorsque le 11 septembre survint, Sœur White déclara que le Seigneur s’était levé pour « terrifier la terre par sa secousse ». Au commencement du scellement comme à sa fin, la bête de la terre est ébranlée, d’où le « grand tremblement de terre ».

Le Seigneur « se lève » lorsqu’un changement intervient dans Son œuvre dispensationnelle, comme ce fut le cas lorsqu’Étienne fut lapidé et le 22 octobre 1844, lorsque commença le jugement des morts. Lorsque le jugement des vivants commença le 11 septembre, le Seigneur se leva de nouveau, puis Il ébranla la bête de la terre, comme Il le fera à la fin du scellement des cent quarante-quatre mille, lorsqu’Il fera passer Son œuvre dispensationnelle de Son Église à Son autre troupeau, composé de ceux qui se trouvent encore à Babylone.

Ce que le frère Daniel a découvert, ce sont les caractéristiques du premier malheur qui concordent avec le témoignage du « grand tremblement de terre » du chapitre onze, en accord avec l’histoire et avec la compréhension qu’avaient les pionniers des événements historiques par lesquels s’est accompli le premier malheur.

Les pionniers appliquèrent correctement ces versets à l’histoire qui introduisit Mohammed, lequel naquit en 570, unifia les tribus en 606, reçut sa première révélation en 610, émigra à Médine en 622, commença ses guerres en 624 et mourut en 632. Le « puits de l’abîme » représente prophétiquement une nouvelle manifestation de Satan, mais Mohammed commença en Arabie, qui est également connue comme le puits de l’abîme en raison de ses vastes déserts.

Mahomet devint le roi prophétique, ou, selon l’appellation qui lui fut donnée, « le digne de confiance », en 606, lorsqu’il résolut un différend entre les diverses tribus, qui se trouvaient dans l’embarras quant à savoir à qui il devait être permis de remettre en place la pierre angulaire de la Kaaba, la « pierre noire ». La Kaaba est un édifice en forme de cube (d’où le nom « Kaaba », qui signifie « cube » en arabe) situé au centre de la Grande Mosquée de La Mecque, en Arabie saoudite. Elle mesure environ 43 pieds de haut, onze pieds de large et 10 pieds de long, est construite en granit et en marbre, et recouverte d’une étoffe noire de soie et de coton. La Kaaba existait bien avant Mahomet et, selon la tradition islamique, elle fut originellement bâtie par Abraham et son fils Ismaël comme une maison d’adoration pour le seul Dieu (Allah). Au fil des siècles, elle se remplit d’idoles et fut utilisée comme sanctuaire païen par les tribus arabes.

La Kaaba est le centre spirituel du monde islamique — un édifice simple et ancien qui symbolise le monothéisme, l’unité et le lien entre la foi abrahamique et l’islam. Les musulmans ne la considèrent pas comme la « maison de Dieu » au sens littéral, mais plutôt comme un point central du culte établi par ordonnance divine. C’est à travers les actes de Mohammed, durant une période où la Kaaba avait été détruite puis reconstruite, que son rôle de chef a commencé.

Une crue soudaine endommagea la Kaaba, et la tribu des Quraysh la reconstruisit. Lorsqu’il fallut remettre la Pierre noire (Hajar al-Aswad) à sa place dans son angle, les différents clans se disputèrent quant à savoir à qui reviendrait cet honneur. Ils convinrent que la prochaine personne à entrer dans l’enceinte déciderait. Muhammad entra, et il résolut le différend avec sagesse : il plaça la Pierre noire sur un tissu, fit en sorte qu’un représentant de chaque clan la soulève ensemble et la porte ensemble, puis il la mit lui-même en place. Cet événement lui valut un grand respect ainsi que le titre d’Al-Amin (« le digne de confiance ») parmi les habitants de La Mecque. Il s’agit de l’un des principaux événements préprophétiques mis en évidence dans de nombreuses chronologies. La « Pierre noire » était la pierre angulaire qui fut mise en place par Mohammed, lequel est le roi prophétique de l’islam. La pierre angulaire noire est une contrefaçon manifeste du Christ (la véritable pierre angulaire), et la corruption de la maison de la Kaaba, après des années d’introduction d’idoles, fut également résolue par Mohammed.

Après que les Quraych eurent rompu le traité de Hudaybiyyah, Muhammad marcha sur La Mecque avec une armée d’environ 10 000 musulmans. La ville se rendit avec très peu de combats. Muhammad entra alors dans la Kaaba, détruisit les 360 idoles qui s’y trouvaient et consacra de nouveau le sanctuaire à l’adoration du Dieu unique (Allah). Ainsi, Mohammed, le roi de l’islam, posa la pierre angulaire et purifia le temple de l’idolâtrie.

Dans le livre de l’Apocalypse, trois puissances sortent de l’abîme, et chacune des trois représente une contrefaçon du Christ. Satan, le dragon, cherche à être semblable au Très-Haut, siégeant sur son trône et sur son Église.

Le dragon de l’athéisme est monté de l’abîme dans Apocalypse 11, et la bête du catholicisme monte de l’abîme lorsque sa blessure mortelle est guérie.

La bête du catholicisme monte sur le trône de la terre lors de la loi du dimanche, lorsque l’union triple est établie. À l’instar du dragon, le catholicisme prétend être Dieu, comme Paul l’a si justement identifié.

Comme le dragon, la bête du catholicisme est l’antichrist ; tous deux prétendent être Dieu, et leur destruction finale est, dans les deux cas, liée à leur témoignage biblique, car le dragon est précipité en enfer, et la bête est le fils de perdition. La perdition est la destruction finale.

L’islam, représenté par Mohammed dans l’histoire du VIIᵉ siècle, sortit lui aussi de l’abîme lorsque la clé qui avait été donnée à Mohammed fut tournée. Lorsque l’abîme fut ouvert, de la « fumée » s’en échappa, obscurcissant le soleil et l’air. Les pionniers ont établi à juste titre que la « clé » qui ouvrit l’abîme était la bataille de Ninive.

Lorsque nous abordons les trois premiers versets du chapitre neuf de l’Apocalypse selon la compréhension des pionniers, dans le cadre d’une triple application de la prophétie, nous constatons que les caractéristiques prophétiques de ces versets, qui représentent le premier malheur, préfigurent celles du troisième malheur, lequel survient « rapidement » lors du grand tremblement de terre. La loi dominicale est représentée par la bataille de Ninive.

Pierre est chargé de corriger la fausse prédiction des boules de feu de Nashville, et il reconnaît que l’application correcte de l’avertissement d’Ellen White concernant des boules de feu sur Nashville marque le commencement de « la destruction de milliers de villes presque entièrement livrées à l’idolâtrie ».

Les boules de feu de Nashville marquent le début d’une période de destruction des villes, ainsi que le début de la proclamation du bref message du cri de minuit. Ce message débute par une attaque inattendue de l’islam, et cette période s’achève par une attaque inattendue de l’islam lors du grand tremblement de terre. La période de proclamation du cri de minuit marque la fin du temps du scellement des cent quarante-quatre mille, lequel a commencé avec l’attaque inattendue de l’islam le 11 septembre.

Le scellement des cent quarante-quatre mille commença alors, en accord avec la ligne de Balaam et de l’ânesse, où trois coups culminent avec la loi dominicale, mais où la deuxième attaque inattendue englobe l’attaque du 7 octobre 2023 contre l’antique pays glorieux, puis les boules de feu de Nashville. Toutes les lignes concordent, et Peter comprend que la levée des sceaux de ces vérités, que représente l’homme au balai rassemblant les joyaux dispersés et les jetant dans le coffret, est l’œuvre du Lion de la tribu de Juda.

Le Lion de Juda identifie le message corrigé de Peter à Nashville comme ayant lieu dans la période finale du scellement des cent quarante-quatre mille, laquelle est représentée dans l’histoire cachée du verset quarante de Daniel onze, et plus précisément dans la portion de cette histoire cachée représentée aux versets onze à quinze du même chapitre. Dans ces versets, la bataille de Raphia et la bataille de Panium conduisent à la loi du dimanche du verset seize, laquelle est représentée par la bataille d’Actium. Lorsque la bataille de Panium rejoint la bataille d’Actium à la loi du dimanche, la bataille de Ninive se répète également.

La « clé » donnée à Mohammed, le roi de l’islam, dont le nom n’est pas seulement le caractère de l’islam, mais aussi le lieu de la destruction marquée par la bataille de Ninive. Le nom du roi, « en hébreu, est Abaddon », et « en grec, son nom est Apollyon ». Le grec et l’hébreu mettent l’accent sur l’Ancien et le Nouveau Testaments et nous enseignent qu’Abaddon signifie « le lieu de la destruction » et qu’Apollyon signifie « le destructeur ». Au verset onze d’Apocalypse neuf, le roi qui règne sur l’islam est Mohammed, mais il est aussi « l’ange de l’abîme », c’est-à-dire Satan. De même que le pape est l’antichrist en tant qu’homme de main de Satan sur la terre, de même Mohammed est lui aussi directement contrôlé par Satan, l’ange de l’abîme.

Lors de la loi du dimanche, l’union triple est imposée au monde, et la blessure mortelle infligée à la papauté en 1798, marquant ainsi la fin du Moyen Âge ténébreux, est guérie. Lorsque la blessure mortelle est guérie, la seconde période du Moyen Âge ténébreux arrive, et, lors du grand tremblement de terre qu’est la loi du dimanche, l’islam tourne la clé, et une fumée semblable à celle d’une grande fournaise obscurcit le soleil et les étoiles, tandis que les ténèbres reviennent. La bataille de Ninive se répète à la loi du dimanche, car elle est la clé qui introduit la seconde période de ténèbres. Là, l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale. Là, le « despotisme actif » exerce une domination pleine et entière, car la fumée de l’islam, qui obscurcit le soleil et les étoiles lors de la bataille de Ninive, est comme une fournaise ardente. La « fournaise ardente » était un élément de l’alliance de Dieu avec Abraham.

La fournaise fumante qui passa entre les offrandes de l’alliance d’Abram désignait la servitude en Égypte représentée dans le passage du verset treize.

Une « fournaise ardente », comme celle de Nabuchodonosor au chapitre trois du livre de Daniel, représente la servitude et l’esclavage, condition dans laquelle se trouvaient Schadrac, Méschac et Abed-Nego.

La fumée qui obscurcit le soleil et la lune lorsque la clé de la bataille de Ninive est tournée identifie la persécution qui commence véritablement à la loi dominicale. La persécution du Moyen Âge est alors répétée. Les pionniers ont correctement identifié que la bataille de Ninive était la « clé » qui fit entrer l’islam dans l’histoire prophétique comme le premier malheur en 627. La bataille eut lieu entre Rome et la Perse, et elle représenta une victoire pour Rome, mais c’était ce qu’on appelle une victoire à la Pyrrhus — une victoire en réalité préjudiciable au vainqueur. L’expression vient d’une victoire du roi Pyrrhus d’Épire. Après deux batailles contre les Romains (Héraclée en 280 av. J.-C. et Asculum en 279 av. J.-C.), il vainquit l’armée romaine, mais perdit une immense partie de ses propres troupes. Selon la légende, il dit alors : « Encore une telle victoire, et nous sommes perdus. »

La bataille de Ninive fut une victoire stratégique pour Rome, mais, une fois celle-ci terminée, ni Rome ni la Perse n’avaient plus les moyens de résister efficacement, par la suite, à l’assaut de l’islam. Dans l’accomplissement moderne de la bataille de Ninive, la Perse représente les États-Unis et Rome la papauté. La Médo-Perse, en tant que puissance à deux cornes, représente la puissance à deux cornes que sont les États-Unis. Au moment de la loi dominicale, les États-Unis ne sont qu’une seule corne, car, à l’approche de cette loi, l’image de la bête a été formée, et cette formation consiste à réunir les deux cornes en une seule. Dans Daniel huit, deux cornes représentent l’Empire médo-perse, et la corne perse s’est élevée la dernière.

Les deux cornes de républicanisme et de protestantisme des États-Unis s’unissent en une seule lorsque l’Église et l’État s’unissent pour former l’image de la bête. Cette formation est pleinement consommée lorsque la marque de la bête est imposée par la loi dominicale. Cela identifie les États-Unis comme n’étant rien d’autre que la Perse au temps de la loi dominicale. La Perse fut vaincue par Rome à la bataille de Ninive. La manière dont Rome vainquit la Perse revêt une importance historique, en raison des manœuvres d’Héraclius, l’empereur romain.

En termes simples, Héraclius mena une attaque surprise, par opposition à une attaque frontale d’avance directe. Les efforts qu’il déploya pour obtenir cet effet de surprise sont attestés par l’histoire. La surprise comprenait sa décision d’attaquer en hiver, ce qui était inhabituel à cette époque, mais elle ne s’arrêtait pas là. Héraclius commença son invasion à la mi-septembre 627 depuis le nord (les hauts plateaux arméniens). Au lieu d’emprunter l’itinéraire attendu vers le sud, directement en direction de la capitale perse, Ctésiphon, il décrivit un large arc, progressant vers le sud-est le long des régions frontalières (approximativement l’actuelle frontière entre la Turquie et l’Iran). Il tourna ensuite vers le sud et l’ouest, franchissant le Grand Zab le 1er décembre 627. Cela plaça son armée sur le plateau de Ninive (rive orientale du Tigre), près des ruines de l’ancienne Ninive. Ce mouvement s’effectua du sud vers le nord par rapport aux forces perses, c’est-à-dire à l’opposé de ce qu’anticipaient les Perses. Ils s’attendaient à ce qu’il continue de pousser vers le sud en direction de Ctésiphon. Cela prit au dépourvu le commandant perse Rhahzadh et le contraignit à poursuivre Héraclius sur un terrain défavorable. Cela permit aux Romains de choisir le champ de bataille dans les plaines proches de Ninive. La manœuvre empêcha les Romains d’être pris au piège entre les forces perses et leur donna, au besoin, une voie de retraite. Combinée au brouillard le jour de la bataille et à une tactique de retraite feinte pendant les combats eux-mêmes, la surprise comportait plusieurs niveaux. Cette audacieuse invasion hivernale, ainsi que cet itinéraire de débordement profondément en territoire perse, sont considérés comme l’un des plus grands exploits militaires d’Héraclius. Ils contribuèrent à briser la confiance des Perses et jouèrent un rôle majeur dans la victoire finale des Romains au terme de cette longue guerre.

La bataille de Ninive représente la Rome moderne conquérant les États-Unis lors de la loi dominicale, mais c’est une victoire à la Pyrrhus, car un jugement progressif contre Rome commence à la loi dominicale.

Chosroès était à la tête de l’Empire perse ; ainsi, la Perse, qui représente la chute des États-Unis au moment de la loi dominicale, est la clé qui ouvre le puits de l’abîme lors de la chute du sixième royaume de la prophétie biblique. Elle représente la loi dominicale des versets seize, trente et un et quarante et un de Daniel onze, ainsi que d’Apocalypse treize, verset onze.

Remarquez les commentaires du pionnier Stephen Haskell sur les mêmes versets et la même histoire :

Dans l’histoire de Rome, cette barrière est le mur de séparation entre l’Église et l’État, qui est abattu lors de l’instauration de la loi dominicale. La victoire à la Pyrrhus de Rome sur la Perse à la bataille de Ninive comporte une autre dimension, car il y eut une bataille de Ninive antérieure, représentant un Alpha, tandis que celle de 627 représente l’Oméga. Cette bataille antérieure eut lieu en 612 av. J.-C., environ mille deux cents ans avant celle de 627. Lors de cette bataille, l’Assyrie fut vaincue par une confédération tripartite, ce qui marqua la fin de l’Empire assyrien.

A. T. Jones commente le combat alpha de Ninive :

Dans la bataille alpha de Ninive en 612 av. J.-C., l’Empire assyrien prit fin, tout comme le sixième royaume de la prophétie biblique prend fin à la loi du dimanche. Le vainqueur de la bataille fut une triple union de Babylone, de l’Égypte et de la Médie. Dans les guerres de cette période, le roi Josias meurt à Meguiddo, typifiant ainsi Armageddon. Dans la bataille oméga de Ninive en 627, l’islam du troisième malheur est relâché lorsque le mur de protection dans la Constitution est ôté, comme cela est typifié, ainsi que Haskell l’a noté à propos de la Perse comme du « mur-barrière » de protection enlevé avec la défaite de la Perse. La mort du roi Josias à Meguiddo identifie la première bataille de Ninive comme étant la seconde bataille dans les derniers jours. La dernière des deux batailles de Ninive, en 627, lorsque la clé est tournée et que le puits est ouvert, est la première dans les derniers jours, car les premiers seront les derniers. La première bataille de Ninive entre l’Assyrie et la triple union conduit à Armageddon. La période du second âge des ténèbres commence avec la bataille de Ninive et se termine avec la bataille de Ninive.

Les pionniers considéraient les faits relatifs à la cinquième trompette, qui constitue le premier malheur du chapitre neuf de l’Apocalypse, comme le témoignage historique le plus clair qu’offre un passage du livre de l’Apocalypse. Uriah Smith exprime ce fait en ces termes :

Pierre se trouve à Panium, chargé de corriger le message des boules de feu de Nashville, et l’on voit pour la première fois que les éléments du premier malheur correspondent parfaitement à ceux de la loi dominicale imminente. Le Lion de la tribu de Juda a descellé cette compréhension, en accord avec d’autres lignes prophétiques qu’Il avait déjà mises en place. Les historiens témoigneront de l’importance de l’attaque surprise menée par Rome contre les Perses en 627 et, ce faisant, ils soulignent que les manœuvres d’Héraclius visant à contourner la Perse et à se placer sur ses arrières en plein hiver constituaient un stratagème destiné à lui permettre de rester caché jusqu’au moment de l’attaque.

Sœur White nous informe que Rome attend simplement un « terrain avantageux », puis elle frappera.

Comme pour l’empereur Héraclius, la papauté s’est avancée vers son but « furtivement et de manière inattendue », en accomplissement d’Ésaïe chapitre vingt-trois, où la prostituée de Tyr est oubliée dans l’histoire du sixième royaume de la prophétie biblique. L’attaque surprise secrète d’Héraclius correspond au fait que le monde oublie la papauté de 1798 jusqu’à la loi du dimanche. Précepte sur précepte, le premier malheur représente le troisième et dernier malheur. Dans le premier malheur, une déclaration est faite qui s’aligne également sur l’histoire de l’islam et sur la période du scellement des cent quarante-quatre mille.

Avant que la clé ne soit tournée lors de la bataille de Ninive, qui est la loi dominicale imminente, les cent quarante-quatre mille sont déjà scellés. À la loi dominicale, la destruction des villes, inaugurée par les boules de feu de Nashville, est représentée comme une période de « cinq mois », durant laquelle la guerre fait rage et le second bain de sang papal est déclenché en accomplissement de la réponse donnée aux martyrs du Moyen Âge dans le cinquième sceau.

Les martyrs de l’âge des ténèbres constituent le premier groupe qui préfigure les martyrs de la Rome moderne pendant la crise de la loi dominicale. Avant que cette crise ne survienne, les cent quarante-quatre mille sont scellés, et ce processus de scellement a commencé le 9/11 avec l’arrivée de l’islam du troisième malheur et l’aspersion de la pluie de l’arrière-saison. Lorsque les martyrs du premier âge des ténèbres ont demandé quand la papauté serait jugée, il leur a été répondu qu’il y aurait un second groupe de martyrs lorsque l’âge des ténèbres se répéterait, ce qui correspond au moment où la clé de la bataille de Ninive trouve son accomplissement lors de l’instauration prochaine de la loi dominicale. Avant que le second groupe de martyrs ne soit constitué, les cent quarante-quatre mille sont scellés, et la période du scellement qui a commencé le 9/11 est identifiée dans le cinquième sceau, car le dialogue qui y est rapporté se trouve au chapitre six de l’Apocalypse, aux versets NEUF à ONZE, marquant ainsi le début et la fin du scellement par le 9/11. Ce terme inaugure la destruction de l’islam telle qu’elle est présentée dans Apocalypse NEUF, ONZE, et ceux qui sont scellés auront pleinement vécu l’expérience de Daniel représentée dans Daniel NEUF, ONZE.

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.