L’Histoire Cachée du Verset Quarante - Numéro Trente et Un

L’article précédent s’est terminé par le paragraphe suivant : « Le mariage d’alliance de 313 représente le mariage d’alliance final de la puissance papale avec les États-Unis — le premier roi des dix rois d’Apocalypse dix-sept ; une puissance à deux cornes qui est typifiée par la puissance à deux cornes de la France. L’histoire qui commença avec Clovis en 496 et conduisit finalement au décret de Justinien en 533 et à l’intronisation de la papauté en 538 représente l’histoire de 1989 jusqu’à la loi du dimanche. »

Ronald Reagan a été préfiguré par Clovis en 496, et Donald Trump est préfiguré par Justinien en 533. Le décret de Justinien a précédé de cinq ans l’accession de la papauté au trône en 538, et l’édit de Milan a précédé de huit ans la première loi dominicale de 321. Le décret et l’édit correspondent tous deux au jalon qui précède la loi dominicale.

Le 20 septembre 1870, les troupes italiennes s’emparèrent de Rome. Les États pontificaux cessèrent d’exister en tant qu’État territorial, et le pape Pie IX devint le « prisonnier du Vatican ». Plus aucun territoire pontifical n’étant reconnu comme un État souverain, les États-Unis, comme beaucoup d’autres pays, n’entretinrent plus de relations diplomatiques officielles avec le pape en tant que souverain temporel. En octobre 1951, le président Harry S. Truman proposa la nomination du général Mark W. Clark au poste d’ambassadeur des États-Unis auprès du Vatican. Une vive opposition se manifesta rapidement de la part de nombreuses Églises et organisations protestantes, qui soutenaient que cette nomination contrevenait au principe de séparation de l’Église et de l’État. En janvier 1952, le général Clark retira sa candidature.

Le 10 janvier 1984, le président Ronald Reagan et le pape Jean-Paul II convinrent officiellement d’établir des relations diplomatiques pleines et entières entre les États-Unis et le Saint-Siège. Le 9 avril 1984, William A. Wilson (qui exerçait déjà les fonctions de représentant personnel de Reagan) présenta ses lettres de créance et devint le premier ambassadeur des États-Unis près le Saint-Siège.

Au cours des trente-trois années allant de 1951 à 1984, la résistance du protestantisme contre le catholicisme s’est dissipée. Les « bras » qui se tinrent pour la papauté en 496 avec Clovis sont typifiés par Reagan de 1984 jusqu’en 1989. Clovis représentait l’élimination de la religion (le paganisme) qui empêchait la papauté de revenir au pouvoir, et, en 1984, la résistance du protestantisme à l’ascension de la papauté avait été ôtée. Le « continuel » (le paganisme) avait été ôté, et Paul décrit cet enlèvement de la résistance du paganisme à la papauté comme une « apostasie ».

L’Église symbolique du compromis, représentée par Constantin le Grand et par l’histoire de la période allant de 313 à 538, représentait une période durant laquelle une Église s’était compromise et avait apostasié. La religion représentée par « 508 », qui avait auparavant contenu les avancées de la puissance papale, préfigurait l’apostasie des protestants aux États-Unis. Reagan était représenté par Clovis. En 496, Clovis donna son « pouvoir » à la papauté, préfigurant ainsi l’« alliance impie » qui fut conclue durant les années Reagan. Clovis représentait également la suppression du « perpétuel » en 508. L’année 508 préfigurait 1984.

Reagan qualifia célèbrement l’Union soviétique d’« empire du mal » dans un discours de 1983 et considérait le communisme athée comme une menace morale et spirituelle profonde. Avec Jean-Paul II, il forma un partenariat étroit, personnel et politique, contre le communisme soviétique. Tous deux envisageaient cette lutte en termes moraux et même providentiels ; Reagan parla en privé d’un « Plan divin » destiné à faire tomber le communisme. Reagan portait de l’intérêt aux apparitions de Fatima (l’avertissement selon lequel « la Russie répandrait ses erreurs »), et les deux dirigeants évoquèrent le sentiment commun que Dieu avait épargné leur vie — tous deux avaient survécu à des tentatives d’assassinat en 1981 — en vue d’un dessein lié à la défaite du communisme.

Reagan a été élevé au sein de la confession des Disciples du Christ, dont les pères fondateurs enseignaient explicitement que le pape du catholicisme était l’antéchrist. Alexander Campbell, le plus éminent des premiers dirigeants de l’Église des Disciples du Christ, a identifié à maintes reprises la papauté à l’antéchrist. Dans ses débats et ses écrits, il soutenait que la petite corne de Daniel 7, la bête d’Apocalypse 13 et l’homme du péché de 2 Thessaloniciens 2 désignaient tous les papes de Rome. Il a fait valoir ces identifications lors de débats publics, notamment face à l’évêque catholique John B. Purcell en 1837. Barton W. Stone désignait le gouvernement du pape comme le véritable antéchrist et l’« homme du péché ». Walter Scott, un autre des premiers évangélistes du mouvement, a écrit que l’homme du péché, le pape de Rome, surgirait au sein de l’Église chrétienne et s’élèverait au-dessus de Dieu.

La mère de Reagan, Nelle, était une fervente fidèle de la confession des Disciples du Christ et fut sa principale source d’influence religieuse durant son enfance. Reagan fut baptisé à l’âge de 11 ans dans l’église des Disciples du Christ de Dixon, dans l’Illinois, et participa activement à la vie de cette communauté durant son adolescence (notamment en enseignant à l’école du dimanche). Il fit ses études à l’Eureka College, un établissement affilié aux Disciples du Christ.

Reagan était préfiguré par Clovis ainsi que par le compromis de Constantin le Grand. Reagan était également le premier des huit derniers présidents depuis le temps de la fin en 1989. En tant que premier des huit derniers présidents, il préfigure Donald Trump qui, à l’instar de Reagan, se méprend profondément sur les véritables objectifs de la papauté et sur son identité.

Le sixième et dernier mariage d’alliance du chapitre onze de Daniel se situe dans la période historique qui commence au temps de la fin, en 1989, et s’achève à l’époque de Donald Trump.

Le traité matrimonial de 313 et l’édit de Milan correspondent aux événements de 533, et le décret de Justinien de 533 sera de nouveau mis en œuvre par une administration se déclarant chrétienne, qui ne comprend plus que qualifier le pouvoir papal d’institution chrétienne constitue, au mieux, un oxymore et, au pire, une illusion fatale.

En 457 av. J.-C., le troisième décret d’Artaxerxès restitua la souveraineté nationale, tant sur le plan de l’autorité politique que religieuse.

Le troisième décret conférait le pouvoir de rendre la justice et d’infliger des peines en vertu tant des lois de Dieu que de celles du roi. Ce décret marqua le début de la prophétie des deux mille trois cents ans, qui s’acheva le 22 octobre 1844, lorsque le Christ vint soudain dans son temple. Il marqua également le début d’une prophétie de deux cent cinquante ans qui prit fin en 207 av. J.-C., dans la période historique comprise entre les batailles de Raphia, en 217 av. J.-C., et de Panium, en 200 av. J.-C. Le rétablissement de la souveraineté tant civile que religieuse en 457 av. J.-C. permet d’identifier un double alpha qui trouve son accomplissement dans deux omégas. Ces deux accomplissements oméga représentent une porte fermée : l’un pour la corne protestante et l’autre pour la corne républicaine.

La première prophétie de deux mille trois cents ans représentait les lois de Dieu, et la prophétie de deux cent cinquante ans représentait les lois du roi. Les deux prophéties identifient la corne du protestantisme et la corne du républicanisme sur la bête qui monte de la terre d’Apocalypse treize. La corne républicaine de la bête terrestre est placée au milieu des versets onze à seize de Daniel onze. La période de dix-sept ans comprise entre Raphia et Panium est recoupée par une corne issue de la double prophétie du troisième décret en 457 av. J.-C. La prophétie à double portée identifie à la fois le jugement du peuple final de l’alliance et aussi le jugement de la nation où ce peuple de l’alliance trouve ses racines.

Dans le livre d’Ézéchiel, le 22 octobre 1844 est préfiguré par le 22 octobre 573 av. J.-C. Une date indique le commencement du jugement investigatif, et l’autre indique le retentissement de la trompette du jubilé, tant au début qu’à la conclusion du processus du jugement. Les deux dates concordent et désignent toutes deux une porte fermée. L’année 1844 représente la fermeture de la porte du lieu saint, lorsque le Christ est passé dans le lieu très saint. L’année 573 av. J.-C. désigne la fin du temps de grâce accordé à l’humanité, lorsque les esclaves du péché qui ont été rachetés reçoivent leur liberté et une nouvelle terre où demeurer.

La période de deux cent cinquante ans qui s’achève, dans l’histoire, entre Raphia et Panium divise la période des deux batailles en deux nombres symboliques qui, ensemble, revêtent une signification particulière qui leur est propre. Cela correspond à dix ans après Raphia, nom qui signifie « région frontalière », et à sept ans avant Panium, bataille qui fut livrée dans une plaine et se termina par un siège. Les nombres dix et sept, en tant que symbole, identifient la puissance du dragon sur la base de plusieurs témoignages. L’année 207 av. J.-C. situe Trump, symbole de la bête de la terre, entre les versets onze et quinze de Daniel onze, alors qu’il se prépare prophétiquement à parler comme un dragon, ainsi que le représente la combinaison du nombre dix et du nombre sept.

Le nombre dix-sept est lui aussi symbolique et élargit le cadre de l’histoire de Raphia à Panium, tant au-delà de Panium qu’en amont de Raphia. Ptolémée IV Philopator régna sur l’Égypte ptolémaïque de 221 à 204 av. J.-C., et il vainquit Antiochus le Grand à Raphia en 217 av. J.-C. Ptolémée commença à régner avant Raphia, et son règne dura « dix-sept » ans. Le nombre dix-sept représente une période historique qui commence avant Raphia et se prolonge au-delà de la bataille de Panium et du siège de Sidon, jusqu’à la fin du temps de grâce de l’humanité, représentée par l’année 330. La prophétie de deux cent cinquante ans relative à la période de l’Église de Smyrne commença en l’an 64 et s’acheva avec l’édit de Milan et le traité de mariage de 313.

Constantin le Grand représente l’histoire de l’Église de Pergame, et cette histoire commença en 313 et s’acheva en 538. Les « dix-sept » premières années qui suivirent l’achèvement, en 313, de la prophétie des deux cent cinquante ans comportent trois jalons. L’année 313 fut celle de l’édit de Milan ; 321 fut celle de la première loi dominicale, et 330 marque la division de l’Empire. L’année 330 représente la dernière loi dominicale, qui marque la fin du temps de grâce accordé à l’humanité. Le nombre dix-sept commence donc avant Raphia et se termine bien après la campagne militaire de Panium et de Sidon. Le verset seize de Daniel onze représente la loi dominicale aux États-Unis.

La prophétie de Smyrne identifie le signe du siège qui est au cœur même du message d’avertissement d’Ézéchiel. Le jalon qui précède la loi dominicale, tel qu’il est représenté par les deux illustrations de la destruction de Jérusalem, est le siège, mais c’est aussi l’édit de Milan, qui amorce la formation de l’image de la bête.

Lors du siège aura lieu un cortège nuptial pour un mariage conclu par traité. Ce cortège est une fractale du cortège nuptial qui a commencé avec Reagan, tel que le préfigurait Clovis en 496, mais le cortège final menant au mariage commence lors du siège, en correspondance avec le décret de Justinien de 533 et avec l’édit de Milan de 313. Ces deux jalons précèdent la loi dominicale. L’année 313 a précédé la première loi dominicale, celle de 321, et le décret de 533 a précédé la loi dominicale adoptée au troisième concile d’Orléans en 538. Une certaine forme de législation concrétisera les caractéristiques prophétiques tant du décret de Justinien que de l’édit de Milan, tandis qu’une certaine forme de mariage symbolique conclu par traité sera mise en place.

Lorsque ce décret est promulgué, il est trop tard pour se préparer, car la porte de la grâce est fermée pour la corne protestante aussi sûrement qu’elle s’est fermée lors de la première Pâque en Égypte. Par la suite, la loi dominicale, le jalon suivant, indique non seulement que l’image de la bête est entièrement formée, mais aussi que la marque de la bête est imposée. La loi dominicale marque la fin du temps de grâce pour la corne républicaine, la bête de la terre d’Apocalypse 13, aussi sûrement que Pharaon et son armée ont péri dans la mer Rouge après la Pâque.

La période de deux cent cinquante ans qui s’achève en 207 av. J.-C. permet d’identifier Donald Trump, représenté par Antiochus Magnus se préparant à la campagne à venir, qui commence dans la plaine de Panium et se termine par le siège de Sidon. Après la bataille de Panium, le commandant ptolémaïque Scopas d’Étolie se réfugia dans la ville de Sidon avec environ 10 000 soldats survivants. Antiochus le poursuivit et mit le « siège » devant Sidon. Le gouvernement ptolémaïque d’Alexandrie envoya une force de secours, mais celle-ci échoua. Confronté à la famine, Scopas rendit la ville. Antiochus autorisa Scopas à partir ; celui-ci retourna plus tard en Égypte, où il fut finalement exécuté pour trahison et détournement de fonds. Le siège de Sidon acheva la conquête de la Cœlé-Syrie par Antiochus après Panium.

Sœur White désigne le livre d’Uriah Smith, Daniel and the Revelation, comme étant « la main secourable de Dieu ». Smith identifie la campagne en deux étapes d’Antiochus dans son commentaire sur les versets quatorze et quinze de Daniel onze.

La période de deux cent cinquante ans qui s’achève en 207 av. J.-C. désigne Donald Trump. La prophétie des deux cent cinquante ans qui prend fin en 313, avec le mariage d’alliance entre l’Orient et l’Occident et l’édit de Milan, désigne la formation de l’image de la bête aux États-Unis. L’Église de Pergame, dont la période débuta en 313, représente l’histoire au cours de laquelle le christianisme sombra dans l’apostasie en faisant un compromis avec la religion païenne, avant que la puissance papale ne monte sur le trône. Pergame et l’année 313 préfigurent le compromis que représente la formation de l’image de la bête aux États-Unis. Il s’agit du compromis entre le christianisme et la Rome papale, car la religion catholique n’est ni plus ni moins que du paganisme déguisé en institution chrétienne. La prophétie des deux cent cinquante ans qui a commencé en 1776 et s’achève cette année concerne elle aussi les États-Unis. Ainsi, les trois prophéties des deux cent cinquante ans portent toutes sur un aspect prophétique de la bête de la terre décrite au chapitre treize de l’Apocalypse, et toutes trois s’achèvent dans les lignes prophétiques représentées par le nombre dix-sept.

La loi du dimanche, c’est le moment où les États-Unis parlent comme un dragon, et la parole d’une nation est l’action de ses autorités législatives et judiciaires.

Trump n’est ni une autorité judiciaire ni une autorité législative ; c’est donc le Congrès qui adoptera la loi dominicale imminente. Pourtant, toute action apportant un soutien à la puissance papale préfigure la loi dominicale. Le décret de 533 et l’édit de 313 marquent le début de la période au cours de laquelle se forme l’image de la bête. L’aboutissement en est la loi dominicale imminente, et Jésus illustre toujours la fin par le commencement. Ainsi, l’action de Trump, au moyen d’un décret présidentiel qui accorderait une quelconque « concession » à l’antichrist de la prophétie biblique, représenterait l’alpha du mouvement qui ne s’achève qu’à l’oméga, lorsque les États-Unis « renieront les principes de leur gouvernement au point d’adopter une loi dominicale ».

Tout « mouvement en faveur d’une législation religieuse est en réalité un acte de concession à la papauté », et ces mouvements se produisent en prélude à la loi dominicale imminente.

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.