The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Le message d’avertissement dans le livre d’Ézéchiel est le « signe du siège ». Lorsque le siège commença, l’épouse d’Ézéchiel mourut, et il fut ordonné à Ézéchiel de ne pas faire le deuil de sa mort. Sa mort, accompagnée de son absence de deuil, symbolisait le siège et la destruction imminente de Jérusalem. Ses actes et sa mort représentent un signe d’avertissement, préfigurant un signe d’avertissement futur annoncé par Jésus comme l’« abomination de la désolation ».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Quand donc vous verrez l’abomination de la désolation, dont a parlé Daniel le prophète, établie dans le lieu saint, — que celui qui lit comprenne —. Matthieu 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Lorsque les enseignes romaines furent placées à l’intérieur de l’enceinte du temple, les chrétiens de Jérusalem devaient fuir la ville. Les deux témoins du signe de la destruction de Jérusalem soulignent la gravité qu’il y a à reconnaître à l’avance le « signe » avant le siège, et l’inspiration précise en outre que ces deux témoins trouvent leur « application plus directe » dans les derniers jours. Parlant de l’avertissement du Christ concernant la destruction de Jérusalem en rapport avec Ézéchiel et Jean se trouvant dans une vision du temple, sœur White écrivit :
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
« Bien que ces prophéties aient reçu un accomplissement partiel lors de la destruction de Jérusalem, elles ont une application plus directe aux derniers jours. »
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
« Nous nous tenons sur le seuil d’événements grands et solennels. La prophétie s’accomplit rapidement. Le Seigneur est à la porte. Une période d’un intérêt saisissant pour tous les vivants va bientôt s’ouvrir devant nous. Les controverses du passé vont être ravivées ; de nouvelles controverses surgiront. Les scènes qui doivent se dérouler dans notre monde ne sont pas encore même rêvées. » Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Au chapitre quatre, il fut ordonné à Ézéchiel de mettre en scène une parabole qui soulignait le « signe du siège ». Dans son livre, Ézéchiel mit en scène une parabole à cinq reprises, que ses frères refusèrent de voir. Ézéchiel parla cinq fois à ses frères, et ils refusèrent d’entendre. Ses paraboles mises en scène et ses messages illustrent une catégorie quintuplée de vierges folles qui refusent de recevoir l’accroissement de la « connaissance » lié à ses paraboles et à ses paroles. Ces paroles et ces paraboles étaient directement liées à la destruction de Jérusalem, laquelle a une « application plus directe aux derniers jours ».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Toi aussi, fils de l’homme, prends une brique, place-la devant toi, et représente dessus la ville, Jérusalem. Assiège-la, bâtis contre elle un fort, élève contre elle une terrasse, dresse le camp contre elle, et place tout autour des béliers contre elle. Prends aussi une poêle de fer, et place-la comme une muraille de fer entre toi et la ville; tourne ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l’assiégeras. Ce sera un signe pour la maison d’Israël.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Couche-toi aussi sur ton côté gauche, et mets-y l’iniquité de la maison d’Israël : selon le nombre des jours pendant lesquels tu seras couché dessus, tu porteras leur iniquité. Car je t’ai imposé les années de leur iniquité selon le nombre des jours, trois cent quatre-vingt-dix jours : ainsi tu porteras l’iniquité de la maison d’Israël. Et quand tu les auras accomplis, couche-toi de nouveau sur ton côté droit, et tu porteras l’iniquité de la maison de Juda quarante jours : je t’impose un jour pour chaque année. Tu tourneras donc ta face vers le siège de Jérusalem, ton bras sera découvert, et tu prophétiseras contre elle. Et voici, je mettrai sur toi des liens, et tu ne te tourneras pas d’un côté à l’autre, jusqu’à ce que tu aies achevé les jours de ton siège. Ézéchiel 4:1–8.
Sign
Signe
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Le mot « signe » apparaît à neuf reprises dans le livre d’Ézéchiel. Au chapitre quatre, le siège de Jérusalem est le « signe » pour la maison d’Israël. Au chapitre douze, Ézéchiel est de nouveau un « signe » indiquant le siège et la destruction de Jérusalem.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Fils de l’homme, tu habites au milieu d’une maison rebelle, qui a des yeux pour voir et ne voit point, qui a des oreilles pour entendre et n’entend point ; car c’est une maison rebelle. C’est pourquoi, fils de l’homme, prépare-toi des effets pour l’exil, et pars en plein jour sous leurs yeux ; tu partiras de ton lieu pour un autre lieu sous leurs yeux : peut-être y prendront-ils garde, quoiqu’ils soient une maison rebelle. Tu feras sortir tes effets en plein jour sous leurs yeux, comme des effets pour l’exil ; puis tu sortiras le soir sous leurs yeux, comme sortent ceux qui vont en captivité. Sous leurs yeux, perce la muraille, et fais-les passer par là. Sous leurs yeux, tu les porteras sur l’épaule et tu les feras sortir au crépuscule ; tu couvriras ton visage, afin que tu ne voies pas le pays ; car je t’ai établi comme un signe pour la maison d’Israël. Ézéchiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Lorsque la maison rebelle vit la parabole mise en scène, elle ne sut pas ce qu’elle signifiait ; elle demanda donc à Ézéchiel de l’expliquer.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Fils de l’homme, la maison d’Israël, cette maison rebelle, ne t’a-t-elle pas dit : Que fais-tu ? Dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Cet oracle concerne le prince qui est à Jérusalem, et toute la maison d’Israël qui se trouve au milieu d’eux. Dis : Je suis votre signe ; comme j’ai fait, ainsi leur sera-t-il fait : ils partiront en exil et iront en captivité. Ézéchiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Le siège de Jérusalem est un signe pour le peuple de Dieu dans les derniers jours.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
« Chacun des anciens prophètes a parlé moins pour son propre temps que pour le nôtre, de sorte que leur prophétie est en vigueur pour nous. “Or, toutes ces choses leur arrivaient pour servir d’exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles.” 1 Corinthiens 10:11. “Ce n’est pas pour eux-mêmes, mais pour nous, qu’ils étaient les dispensateurs de ces choses, qui vous ont maintenant été annoncées par ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards.” 1 Pierre 1:12.... »
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
« La Bible a accumulé et rassemblé ses trésors en vue de cette dernière génération. Tous les grands événements et toutes les transactions solennelles de l’histoire de l’Ancien Testament se sont répétés, et se répètent encore, dans l’Église en ces derniers jours. » Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
Ce même jour
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ézéchiel, dans la parabole mise en acte du « siège et de la destruction de Jérusalem », est un signe pour le peuple de Dieu dans les derniers jours.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
De nouveau, la neuvième année, au dixième mois, le dixième jour du mois, la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, écris le nom de ce jour, de ce jour même : le roi de Babylone s’est posté contre Jérusalem en ce jour même.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Et prononce une parabole contre la maison rebelle, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Mets le chaudron, mets-le, et verses-y aussi de l’eau. Rassembles-y ses morceaux, tous les bons morceaux, la cuisse et l’épaule ; remplis-le des os les meilleurs. Prends ce qu’il y a de meilleur dans le troupeau, et entasse aussi les os sous le chaudron ; fais-le bien bouillir, et qu’on y fasse cuire ses os. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Malheur à la ville sanguinaire, au chaudron dont l’écume est en lui, et dont l’écume ne s’en est pas retirée ! Sors-en les morceaux l’un après l’autre ; qu’aucun sort ne tombe sur lui. Car son sang est au milieu d’elle ; elle l’a mis sur le sommet d’un rocher ; elle ne l’a pas versé sur la terre pour le couvrir de poussière ; afin de faire monter la fureur pour exercer la vengeance, j’ai mis son sang sur le sommet d’un rocher, afin qu’il ne soit pas couvert.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Malheur à la ville sanguinaire ! Moi aussi, j’en ferai grand le bûcher. Entasse le bois, allume le feu, consume la chair, assaisonne-la bien, et que les os soient brûlés. Puis place-la vide sur ses charbons, afin que son airain soit échauffé et rougisse, afin que son impureté y fonde et que son écume soit consumée. Elle s’est fatiguée en mensonges, et sa grande écume n’est pas sortie d’elle : son écume sera dans le feu. Dans ton impureté est la débauche : parce que je t’ai purifiée, et que tu n’as pas été purifiée, tu ne seras plus purifiée de ton impureté, jusqu’à ce que j’aie assouvi sur toi ma fureur. Moi, l’Éternel, j’ai parlé : cela arrivera, et je l’exécuterai ; je ne reviendrai pas en arrière, je n’épargnerai point, et je ne me repentirai point ; selon tes voies et selon tes œuvres, on te jugera, dit le Seigneur, l’Éternel.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
La parole de l’Éternel me fut encore adressée, en ces mots : Fils de l’homme, voici, je t’enlève d’un coup ce qui fait les délices de tes yeux ; mais tu ne mèneras pas de deuil, tu ne pleureras pas, et tes larmes ne couleront pas. Gémis en silence, ne fais pas de deuil pour les morts ; attache ta tiare sur ta tête, mets tes chaussures à tes pieds, ne te couvre pas les lèvres, et ne mange pas le pain des hommes. Je parlai au peuple le matin ; et le soir ma femme mourut ; et le matin je fis comme il m’avait été ordonné. Et le peuple me dit : Ne nous expliqueras-tu pas ce que signifient pour nous ces choses que tu fais ?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Alors je leur répondis : La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Parle à la maison d’Israël : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Voici, je profanerai mon sanctuaire, l’orgueil de votre force, le désir de vos yeux, et ce à quoi votre âme tient ; et vos fils et vos filles que vous avez laissés tomberont par l’épée. Et vous ferez comme j’ai fait : vous ne vous couvrirez pas les lèvres, et vous ne mangerez pas le pain des hommes. Vos turbans seront sur vos têtes, et vos chaussures à vos pieds ; vous ne serez ni dans le deuil ni dans les pleurs ; mais vous vous consumerez dans vos iniquités, et vous gémirez les uns envers les autres. Ainsi Ézéchiel sera pour vous un signe : vous ferez entièrement selon tout ce qu’il a fait ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ézéchiel est un signe qui identifie le siège initial et la destruction finale de Jérusalem, puis, par la suite, la captivité des membres de l’Église adventiste du septième jour de Laodicée.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
« Lorsque le Christ, du sommet du mont des Oliviers, abaissa son regard, Il vit cet état de choses existant dans chaque Église. Les avertissements s’adressent à tous ceux qui marchent sur les traces du peuple de Jérusalem, qui avait reçu une si grande lumière. Ce peuple est devant nous comme un avertissement. En rejetant les avertissements de Dieu en ce temps-ci, les hommes répètent le péché de Jérusalem. Le Seigneur voit ce que l’agent humain ne voit pas et ne veut pas voir — l’issue de toutes les inventions humaines à Battle Creek. Il a fait tout ce qu’un Dieu pouvait faire. Il a fait resplendir la lumière devant les yeux du peuple, afin que ses péchés n’atteignent pas la limite où le repentir ne peut plus être ressenti. Mais, par un long processus d’abandon des principes justes et droits, les hommes se sont placés là où la lumière et la vérité, la justice et la miséricorde, ne sont pas discernées. Cette ligne de conduite est devenue une partie de leur nature même. » Testimonies, volume 8, p. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Les deux témoins de l’Alpha et de l’Oméga
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ézéchiel avait été rendu surnaturellement muet, et il lui fut annoncé que, lorsque Jérusalem tomberait, il pourrait de nouveau parler, et qu’il serait alors un « signe ». L’absence de deuil d’Ézéchiel à la mort de sa femme marqua le signe alpha au commencement du siège, et l’ouverture de la bouche d’Ézéchiel lorsque Jérusalem tomba fut le signe oméga. Le siège jusqu’à la destruction est marqué par un signe au commencement et à la fin. Dans la même illustration, un second témoignage d’un signe alpha et oméga est représenté : la mort de la « joie des yeux d’Ézéchiel » comme alpha, et la mort de la « joie des yeux » du peuple comme signe oméga de la période. La période d’un an et demi porte deux témoins d’un alpha et d’un oméga. La mort de la femme d’Ézéchiel représentait la captivité et le piétinement de l’armée, et la mort oméga de Jérusalem représentait le piétinement du sanctuaire.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Ainsi Ézéchiel vous sera pour signe : selon tout ce qu’il a fait, vous ferez ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Et toi, fils de l’homme, n’en sera-t-il pas ainsi au jour où je leur ôterai leur force, la joie de leur gloire, le désir de leurs yeux et l’objet auquel s’attache leur âme, leurs fils et leurs filles, que celui qui s’échappera en ce jour-là viendra vers toi pour te l’annoncer de tes propres oreilles ? En ce jour-là, ta bouche s’ouvrira devant celui qui se sera échappé, et tu parleras, et tu ne seras plus muet ; tu seras pour eux un signe, et ils sauront que je suis l’Éternel. Ézéchiel 24:24–27.
Six Deaths
Six morts
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
La mort de la femme d’Ézéchiel marque le commencement du siège et la mort de Jérusalem, laquelle est prophétiquement l’épouse du Christ, et elle illustre la loi dominicale imminente, précédée d’une période représentée par le siège. La période du siège et la destruction constituent deux balises distinctes, bien que directement liées. Le siège est une période de temps, et la destruction est un point dans le temps. La destruction est la loi dominicale, laquelle est précédée par la période de la formation de l’image de la bête. La période de l’image de la bête s’achève avec la marque de la bête. Lorsque Jésus identifia, dans Matthieu vingt-quatre, le signe de la destruction de Jérusalem, Il fit aussi référence aux jours de Noé.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Mais comme furent les jours de Noé, ainsi sera aussi l’avènement du Fils de l’homme. Car, comme dans les jours qui précédèrent le déluge, on mangeait et on buvait, on se mariait et l’on donnait en mariage, jusqu’au jour où Noé entra dans l’arche, et ils ne se doutèrent de rien jusqu’à ce que le déluge vînt et les emportât tous ; ainsi sera aussi l’avènement du Fils de l’homme. Matthieu 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Aux jours de Noé, la porte du temps de grâce fut fermée, préfigurant ainsi la loi dominicale imminente, laquelle est également préfigurée par la fermeture de la porte le 22 octobre 1844. La période allant de la réunion de camp d’Exeter du 12 au 17 août 1844 représente une période prophétique qui conduit à une porte fermée.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Aux jours de Noé, Noé représentait le troisième ange, et le troisième ange parvint à la porte fermée du 22 octobre 1844. Aux jours de Noé, lesquels, selon Jésus, seraient comme « l’avènement du Fils de l’homme », les trois anges d’Apocalypse quatorze conduisirent à la porte fermée. William Miller représentait le message du premier ange, et était typifié par Énoch aux jours de Noé. Jude identifie le message d’Énoch comme un parallèle au message de Miller.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Énoch aussi, le septième depuis Adam, a prophétisé à leur sujet, en disant : Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes myriades, pour exercer un jugement contre tous, et pour convaincre tous les impies parmi eux de toutes les œuvres d’impiété qu’ils ont impiement commises, et de toutes les paroles dures que des pécheurs impies ont prononcées contre lui. Jude 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Le message du premier ange de Miller annonçait le « jugement », tel qu’il était préfiguré par le message d’Hénoc. Le commencement d’Hénoc est marqué par le fait qu’il était le « septième depuis Adam ». Le message de Miller commença et s’acheva avec l’arrivée des « sept temps » contre le royaume du Nord, et quarante-six ans plus tard, le troisième ange arriva le 22 octobre 1844, lorsque les « sept temps » contre le royaume du Sud s’accomplirent. Hénoc et Miller, qui étaient des messagers de l’heure du jugement, commencèrent tous deux par l’identification du nombre sept. La période qui commença avec Hénoc, le septième, s’acheva par sept jours durant lesquels les animaux entrèrent dans l’arche, jusqu’à ce que la porte fût surnaturellement fermée. Jésus illustre toujours la fin par le commencement.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Énoch engendra Mathusalem, qui à son tour engendra Lémec. Lémec et Mathusalem représentent le message du second ange ainsi que le message du cri de minuit. Le cri de minuit se prolongea jusqu’à la porte fermée, et il est ainsi représenté par Mathusalem, qui mourut l’année du déluge. Lémec représentait le message du second ange, et Lémec mourut cinq ans avant le déluge. Les cinq années écoulées depuis la mort de Lémec jusqu’à la mort de Mathusalem, lorsque la porte se ferma, préfiguraient la mort de l’épouse d’Ézéchiel, marquant le commencement de la période qui conduisit à la mort de l’épouse de Christ, représentée par Mathusalem.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Hénoc préfigurait le premier ange qui arriva en 1798, Lémec préfigurait le second ange qui arriva le 19 avril 1844, et Mathusalem préfigurait le cri de minuit depuis Exeter jusqu’à la porte fermée du 22 octobre 1844, laquelle était préfigurée par Noé. Les cinq années allant de la mort de Lémec à la mort de Mathusalem préfiguraient l’année et demie allant de 587 av. J.-C. à 586 av. J.-C. Ces cinq années, de Lémec à Mathusalem, préfigurent cinq années allant de 1448 à 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
Le 31 octobre 1448, Jean Paléologue mourut, et son frère, Constantin XI (le dernier Constantin), demanda à la puissance turque islamique la permission de monter sur le trône de la Rome orientale. Sa soumission, le 27 juillet 1299, accomplit la seconde période de cent cinquante ans d’Apocalypse 9, exposée au verset 10. Cinq ans après la mort de Jean Paléologue, son frère Constantin XI mourut sur les murailles de Constantinople, tandis que Mehmed II conquit l’empire byzantin de la Rome orientale. Mehmed est la forme turque de Mohammed ; ainsi, la mort du premier Mohammed en 632, qui inaugura la première prophétie de cent cinquante ans d’Apocalypse 9 (située au verset 5), trouva son terme avec la mort du dernier Constantin sous la main de « Mohammed le second », huit cent vingt et un ans plus tard. Cinq ans avant sa mort, Mohammed avait prédit la chute de Rome, et celle-ci fut accomplie par le Turc nommé Mohammed le second.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Constantin le dernier, le onzième, mourut lors de la bataille de Constantinople, marquant ainsi les cinq années allant de la mort de son frère Jean à sa propre mort. Ces cinq années furent typifiées par les cinq années allant de la mort de Lémec, le fils, jusqu’à la mort de Mathusalem, le père, cinq ans plus tard, lorsque la porte se referma sur l’arche. Ainsi, la mort de l’épouse d’Ézéchiel fut typifiée par la mort de Lémec, et ensemble elles rendent témoignage à la mort de Jean Paléologue en 1448. La mort subséquente de Mathusalem s’aligne sur la mort de l’épouse du Christ et sur la destruction de Jérusalem en 586 av. J.-C., et ensemble elles s’alignent sur la mort de Constantin le onzième.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Les trois témoins d’une période prophétique qui commence et s’achève par une mort illustrent la période de la formation de l’image de la bête, qui se conclut par la marque de la bête ; et cela correspond à la proclamation du cri de minuit dans l’histoire millérite ainsi qu’à la formation de l’image de la bête, qui se conclut par la marque de la bête, dans notre histoire actuelle. Lorsque la marque de la bête sera accomplie lors de la loi dominicale imminente, le « parler » prophétique surviendra, en accord avec le fait qu’Ézéchiel put « parler » de son propre chef lorsque Jérusalem fut détruite.
Speaking
Parler
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Au moment de la loi du dimanche, qui est préfigurée par la destruction de Jérusalem, l’action prophétique des États-Unis est marquée lorsque le faux prophète parle comme un dragon.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Et je vis monter de la terre une autre bête; elle avait deux cornes semblables à celles d’un agneau, et elle parlait comme un dragon. Apocalypse 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Au moment de la loi du dimanche, Balaam frappe son ânesse une troisième fois, et l’ânesse se met alors à parler.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Et l’Éternel ouvrit la bouche de l’ânesse, et elle dit à Balaam : Que t’ai-je fait, pour que tu m’aies frappée déjà trois fois ? Et Balaam dit à l’ânesse : C’est parce que tu t’es moquée de moi ; si j’avais une épée à la main, maintenant je te tuerais. Et l’ânesse dit à Balaam : Ne suis-je pas ton ânesse, sur laquelle tu as toujours monté depuis que je t’appartiens jusqu’à ce jour ? Ai-je l’habitude d’agir ainsi envers toi ? Et il répondit : Non. Nombres 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Le faux prophète parle lors de la loi du dimanche, et l’islam parle aussi lors de la loi du dimanche. Tous deux sont, prophétiquement, de faux prophètes. Lors de la loi du dimanche, la « vision » d’Habacuc qui tardait parle.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Car c’est une vision pour le temps fixé ; elle parle de la fin, et ne mentira pas. Si elle tarde, attends-la ; car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera pas. Habacuc 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habacuc est le véritable prophète qui parle par contraste avec les faux prophètes. La « vision » d’Habacuc parle par la bouche d’Ézéchiel, auparavant muet, dont la bouche est alors ouverte. La promesse d’être la bouche de Dieu fut donnée à Jérémie.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Pourquoi ma douleur est-elle perpétuelle, et ma plaie incurable, qui refuse d’être guérie ? Serais-tu pour moi tout à fait comme un trompeur, comme des eaux qui manquent ? C’est pourquoi ainsi parle l’Éternel : Si tu reviens, je te ramènerai, et tu te tiendras devant moi ; et si tu sépares ce qui est précieux de ce qui est vil, tu seras comme ma bouche ; qu’ils reviennent à toi, mais toi, ne retourne pas à eux. Jérémie 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Au moment de la loi du dimanche, les neuf mois de mutisme de Zacharie prirent fin lorsqu’il parla et confirma que le nom de son fils devait être Jean. Zacharie représentait les dirigeants qui ne croient pas à la parole du troisième ange, et Jean représentait le mouvement d’Élie, l’Église qui préparerait l’avènement de la seconde venue du Christ.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Et Zacharie dit à l’ange : À quoi connaîtrai-je cela ? car je suis vieux, et ma femme est avancée en âge. Et l’ange, répondant, lui dit : Je suis Gabriel, qui me tiens en la présence de Dieu ; et j’ai été envoyé pour te parler et pour t’annoncer cette bonne nouvelle. Et voici, tu seras muet, et tu ne pourras parler jusqu’au jour où ces choses arriveront, parce que tu n’as pas cru à mes paroles, lesquelles s’accompliront en leur temps.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Et le peuple attendait Zacharie et s’étonnait de ce qu’il tardait si longtemps dans le temple. Lorsqu’il sortit, il ne pouvait leur parler ; et ils comprirent qu’il avait vu une vision dans le temple ; car il leur faisait des signes, et il demeura muet. Luc 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zacharie appartenait à la huitième classe des prêtres.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Aux jours d’Hérode, roi de Judée, il y avait un sacrificateur, nommé Zacharie, de la classe d’Abia ; et sa femme était d’entre les filles d’Aaron, et son nom était Élisabeth. Tous deux étaient justes devant Dieu, marchant irréprochablement dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur. Ils n’avaient point d’enfant, parce qu’Élisabeth était stérile ; et ils étaient l’un et l’autre d’un âge fort avancé. Or il arriva, comme il exerçait devant Dieu les fonctions sacerdotales dans le rang de sa classe, que, selon la coutume du sacerdoce, il fut désigné par le sort pour offrir le parfum en entrant dans le temple du Seigneur. Et toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l’heure du parfum. Luc 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Tous les prophètes représentent les derniers jours, et Zacharie entra dans le temple, comme le fit Ézéchiel. Il appartenait à la huitième classe sacerdotale, marquant un symbole des huit âmes dans l’arche de Noé qui passèrent de l’ancien au nouveau monde. Lui et sa femme étaient tous deux irréprochables, mais Zacharie douterait des paroles de Gabriel. Le mouvement millérite commença comme philadelphien (irréprochable), mais passa à l’état laodicéen en 1856. Dans les derniers jours, le message de l’ange est le message du troisième ange, et le message de Gabriel à Zacharie représente le message du troisième ange ainsi que le message d’Élie, tel qu’il est représenté par Jean-Baptiste.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Et un ange du Seigneur lui apparut, se tenant à la droite de l’autel des parfums. Et quand Zacharie le vit, il fut troublé, et la crainte tomba sur lui. Mais l’ange lui dit : Ne crains point, Zacharie ; car ta prière a été exaucée, et ta femme Élisabeth t’enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean. Et tu auras de la joie et de l’allégresse ; et plusieurs se réjouiront de sa naissance. Car il sera grand devant le Seigneur ; il ne boira ni vin ni boisson forte, et il sera rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère. Et il ramènera plusieurs des enfants d’Israël au Seigneur, leur Dieu. Et il marchera devant lui dans l’esprit et la puissance d’Élie, pour ramener le cœur des pères vers les enfants, et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé. Et Zacharie dit à l’ange : À quoi connaîtrai-je cela ? car je suis vieux, et ma femme est avancée en âge. Et l’ange, répondant, lui dit : Je suis Gabriel, qui me tiens en la présence de Dieu ; et j’ai été envoyé pour te parler, et pour t’annoncer cette bonne nouvelle. Luc 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zacharie douta que le message de l’Élie à venir s’accomplirait.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que vienne le jour de l’Éternel, ce jour grand et redoutable. Il ramènera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays d’interdit. Malachie 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Sœur White, dans le contexte du scellement d’Ézéchiel au chapitre neuf, identifie pourquoi les dirigeants de l’Église adventiste du septième jour de Laodicée étaient typifiés par l’incrédulité de Zacharie.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
« La catégorie de ceux qui ne se sentent pas attristés par leur propre déclin spirituel et qui ne pleurent pas sur les péchés d’autrui sera laissée sans le sceau de Dieu. Le Seigneur donne ses ordres à ses messagers, aux hommes portant dans leurs mains des armes de destruction : “Passez après lui par la ville, et frappez ; que votre œil soit sans pitié, et n’ayez point compassion : tuez, détruisez vieillards et jeunes gens, vierges, petits enfants et femmes ; mais n’approchez d’aucun homme sur qui est la marque ; et commencez par Mon sanctuaire.” Alors ils commencèrent par les anciens qui étaient devant la maison. »
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
« Ici, nous voyons que l’Église — le sanctuaire du Seigneur — fut la première à ressentir le coup de la colère de Dieu. Les anciens, ceux à qui Dieu avait accordé une grande lumière et qui s’étaient tenus comme gardiens des intérêts spirituels du peuple, avaient trahi leur mandat. Ils avaient pris la position selon laquelle il ne faut pas s’attendre à des miracles ni à la manifestation marquée de la puissance de Dieu comme aux jours d’autrefois. Les temps ont changé. Ces paroles affermissent leur incrédulité, et ils disent : Le Seigneur ne fera ni bien ni mal. Il est trop miséricordieux pour visiter Son peuple en jugement. Ainsi, « Paix et sûreté » est le cri d’hommes qui ne feront plus jamais retentir leur voix comme une trompette pour montrer au peuple de Dieu ses transgressions et à la maison de Jacob ses péchés. Ces chiens muets qui ne voulaient pas aboyer sont ceux-là mêmes qui éprouvent la juste vengeance d’un Dieu offensé. Hommes, jeunes filles et petits enfants périssent tous ensemble. » Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zacharie mit en doute le message du troisième ange, qui est le message d’Élie reproduisant l’histoire de Jean-Baptiste aussi bien que celle de William Miller.
Five Months
Cinq mois
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Élisabeth cacha sa grossesse pendant cinq mois.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Après ces jours-là, Élisabeth, sa femme, conçut, et elle se tint cachée pendant cinq mois, disant : C’est ainsi que le Seigneur a agi envers moi, aux jours où il a jeté les yeux sur moi pour ôter mon opprobre parmi les hommes. Et au sixième mois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth. Luc 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zacharie appartenait à la huitième classe des prêtres, ce qui correspond à la circoncision de son fils Jean au huitième jour, lorsque Zacharie parlerait de nouveau. Lui et son fils Jean représentent les huit âmes qui étaient dans l’arche de Noé, lesquelles furent préservées de la mort apportée par les eaux du déluge pendant cinq mois, soit cent cinquante jours. Les cent cinquante jours de la grossesse et des eaux du déluge correspondent aux deux périodes de cinq mois dans Apocalypse neuf.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zacharie et son fils Jean représentent aussi le moment où la septième Église de Laodicée passe à la huitième Église de Philadelphie. Depuis le service de Zacharie durant la huitième classe jusqu’à la circoncision de son fils Jean au huitième jour, il est représenté une période prophétique dont le nombre huit marque à la fois le commencement et la fin. À l’intérieur de cette période prophétique, il y a une période de cinq mois représentant un temps de retrait.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
La « parole » de la prophétie identifie la loi dominicale imminente ; ainsi, Zacharie parle au moment de la loi dominicale, lorsque son fils est scellé, comme le représente l’acte de la circoncision. Dans cette histoire, avant la loi dominicale, lorsque Zacharie parle, à la fin de cinq mois, au sixième mois, Marie rend visite à Élisabeth, et le Saint-Esprit oint Élisabeth, laquelle, en tant que femme, représente l’onction de l’Église de Dieu quatre mois avant la loi dominicale imminente.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
En ces jours-là, Marie se leva et s’en alla en hâte vers la région montagneuse, dans une ville de Juda ; et elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Élisabeth. Et il arriva que, lorsqu’Élisabeth entendit la salutation de Marie, l’enfant tressaillit dans son sein ; et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit. Alors elle s’écria d’une voix forte, et dit : Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. Et d’où m’est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne vers moi ? Car voici, dès que la voix de ta salutation a frappé mes oreilles, l’enfant a tressailli de joie dans mon sein. Et bienheureuse celle qui a cru, parce qu’il y aura accomplissement des choses qui lui ont été dites de la part du Seigneur. Luc 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Au terme de cinq mois, Élisabeth parla à Marie « d’une voix forte », louant la foi de Marie dans le message de Gabriel, lequel, dans les derniers jours, est le message du troisième ange. Zacharie, le mari d’Élisabeth, avait été incrédule, mais non Marie. Marie entendit le message de Gabriel cinq mois après Zacharie ; ainsi, sa foi dans le troisième ange est marquée comme survenant après que le message caché des cinq mois eut été révélé. Le message caché des cinq mois dans les derniers jours correspond aux cinq premiers mois d’Apocalypse 9:5. Marie représente l’Église des derniers jours qui accepte le message du troisième ange, lequel comprend un dévoilement particulier des cinq mois, juste avant que la promulgation de la loi dominicale imminente n’arrive environ quatre mois plus tard.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Aux repères de la visite de Marie, le mouvement du premier et du deuxième anges, représenté par Zacharie et Élisabeth, se rattache au mouvement du troisième ange, représenté par Marie et Joseph. Zacharie représente un responsable issu d’une Église qui ne croyait pas au message du troisième ange, et Joseph le charpentier représente un mouvement caractérisé par une œuvre d’auto-subsistance. L’adventisme s’achève comme il a commencé, et il a commencé comme un mouvement, non comme une structure ecclésiale organisée. Le mouvement des cent quarante-quatre mille, représenté par Joseph, Marie et Christ, est directement apparenté au mouvement millérite représenté par Zacharie, Élisabeth et Jean, et l’incrédulité de 1863 est représentée par Zacharie. 1863 représente l’incrédulité à l’égard des messages du premier et du deuxième anges, et le mouvement du troisième ange représente la foi de Marie.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
« Des anges furent envoyés pour porter secours à l’ange puissant descendu du ciel, et j’entendis des voix qui semblaient retentir partout : “Sortez du milieu d’elle, mon peuple, afin que vous ne participiez point à ses péchés, et que vous n’ayez point part à ses plaies. Car ses péchés se sont accumulés jusqu’au ciel, et Dieu s’est souvenu de ses iniquités.” Ce message semblait être un ajout au troisième message, s’y joignant comme le cri de minuit s’était joint au message du second ange en 1844. La gloire de Dieu reposait sur les saints patients et dans l’attente, et ils donnèrent sans crainte le dernier avertissement solennel, proclamant la chute de Babylone et appelant le peuple de Dieu à sortir du milieu d’elle, afin qu’il échappe à sa redoutable condamnation. » Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
L’union de deux messages est représentée par la visite de Marie à Élisabeth, et ce moment arriva lorsque les cinq mois cachés furent révélés. Ce moment est celui où deux prophéties s’unissent et sont proclamées ensemble. L’une fut proclamée par Élisabeth et l’autre par Marie. L’union de deux messages identifie le moment où le cri de minuit s’unit au message du second ange, et cela eut lieu dans l’histoire millérite lors de la réunion de camp d’Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Après qu’Élisabeth, puis Marie, eurent fait leurs proclamations, « Marie demeura avec elle environ trois mois, et retourna dans sa maison. » Luc 1:56. La période de soixante-six jours, d’Exeter jusqu’au 22 octobre 1844, est représentée par ces quatre mois, lesquels s’achevèrent à l’imminente loi dominicale, lorsque Zacharie parla. Les quatre mois représentent la période de la proclamation du message du cri de minuit, qui survient après le message des cinq mois cachés.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Les deux messages de l’histoire millérite étaient ceux du premier et du second ange, et le message du premier ange fut rendu puissant par l’accomplissement d’une prophétie de temps qui commençait par une période de cinq mois, laquelle demeura en partie cachée jusqu’à dix jours avant son accomplissement, le 11 août 1840, tel qu’exposé par Josiah Litch. Le renforcement du message du second ange fut la correction de la prédiction erronée de 1843, qui eut lieu lors du camp meeting d’Exeter, tel qu’exposé par Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
La proclamation du message à deux volets du cri de minuit est représentée comme une courte période précédant la fermeture de la porte, laquelle, dans le récit de Noé, ouvrit une période de cinq mois qui s’acheva lorsque l’arche reposa au sommet du mont Ararat. La période de la proclamation du cri de minuit vient après le descellement des cinq mois cachés, lequel eut lieu dix jours avant le 11 août 1840 ; elle vint aussi après que le Seigneur eut retiré sa main des figures qu’Il avait couvertes sur la carte de 1843. Les dix jours du 1er au 11 août correspondent aux soixante-six jours d’Exeter au 22 octobre 1844, et le double témoignage identifie qu’un descellement de cinq mois cachés, accompagné de la correction de la proclamation erronée qui produisit la première déception, se produit lorsque Marie rencontre et salue Élisabeth au sixième mois.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Lors de la loi dominicale, les États-Unis parlent comme un dragon, l’âne de l’islam parle, et la vision d’Habakuk parle par la bouche de Jérémie, de Zacharie et d’Ézéchiel. Lors de la loi dominicale, Ézéchiel est un signe, représentant ainsi l’enseigne qui est élevée lors de la loi dominicale. Deux des neuf occurrences du mot « signe » dans Ézéchiel désignent les « sabbats » comme le signe de la sanctification, représentant l’union de la Divinité avec l’humanité.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Mais j’ai agi à cause de mon nom, afin qu’il ne fût pas profané devant les nations au milieu desquelles ils se trouvaient, à leurs yeux j’avais été connu d’eux en les faisant sortir du pays d’Égypte. C’est pourquoi je les fis sortir du pays d’Égypte, et je les conduisis dans le désert. Je leur donnai mes statuts, et je leur fis connaître mes ordonnances, lesquelles, si un homme les met en pratique, il vivra par elles.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
De plus, je leur donnai aussi mes sabbats, pour qu’ils soient un signe entre moi et eux, afin qu’ils sachent que je suis l’Éternel qui les sanctifie. Mais la maison d’Israël se révolta contre moi dans le désert : ils ne marchèrent pas selon mes statuts, ils méprisèrent mes ordonnances, lesquelles, si l’homme les met en pratique, lui donneront la vie ; et ils profanèrent grandement mes sabbats. Alors je dis que je répandrais sur eux ma fureur dans le désert, pour les consumer. Mais j’agis à cause de mon nom, afin qu’il ne soit pas profané aux yeux des nations, à la vue desquelles je les avais fait sortir. Je levai aussi ma main envers eux dans le désert, pour jurer que je ne les ferais pas entrer dans le pays que je leur avais donné, pays ruisselant de lait et de miel, la gloire de tous les pays ; parce qu’ils avaient méprisé mes ordonnances, qu’ils n’avaient pas marché selon mes statuts, et qu’ils avaient profané mes sabbats ; car leur cœur allait après leurs idoles. Néanmoins, mon œil les épargna, au lieu de les détruire, et je ne les exterminai pas dans le désert. Mais je dis à leurs enfants dans le désert : Ne marchez pas selon les statuts de vos pères, n’observez pas leurs ordonnances, et ne vous souillez pas par leurs idoles. Je suis l’Éternel, votre Dieu ; marchez selon mes statuts, gardez mes ordonnances, et mettez-les en pratique ; sanctifiez mes sabbats, et qu’ils soient un signe entre moi et vous, afin que vous sachiez que je suis l’Éternel, votre Dieu. Ézéchiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ézéchiel représente la bannière des cent quarante-quatre mille, et le signe de la Divinité unie à l’humanité, ce sont les « sabbats » du Seigneur. Ézéchiel est le signe au commencement du siège, et il est le signe lors de la destruction de Jérusalem, lorsqu’il est élevé comme une bannière. Au commencement du siège, ceux qui refusent de voir et d’entendre, qui profanent Ses « sabbats », sont eux aussi un signe.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Alors quelques-uns des anciens d’Israël vinrent auprès de moi et s’assirent devant moi. Et la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots : Fils de l’homme, ces hommes ont dressé leurs idoles dans leur cœur, et ils ont placé devant leur face la pierre d’achoppement de leur iniquité : me laisserai-je consulter par eux ? C’est pourquoi parle-leur, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Tout homme de la maison d’Israël qui dresse ses idoles dans son cœur, et qui place devant sa face la pierre d’achoppement de son iniquité, puis vient trouver le prophète, moi, l’Éternel, je lui répondrai, à celui qui vient, selon la multitude de ses idoles, afin de saisir la maison d’Israël dans son propre cœur, parce qu’ils se sont tous éloignés de moi par leurs idoles.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
C’est pourquoi dis à la maison d’Israël : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Repentez-vous, et détournez-vous de vos idoles ; détournez vos visages de toutes vos abominations. Car tout homme de la maison d’Israël, ou de l’étranger qui séjourne en Israël, qui se sépare de moi, qui élève ses idoles dans son cœur, et qui place devant son visage la pierre d’achoppement de son iniquité, puis qui vient trouver un prophète pour me consulter par son moyen, moi, l’Éternel, je lui répondrai par moi-même. Je tournerai ma face contre cet homme, je ferai de lui un signe et un proverbe, et je le retrancherai du milieu de mon peuple ; et vous saurez que je suis l’Éternel. Et si le prophète se laisse séduire et prononce une parole, moi, l’Éternel, j’aurai séduit ce prophète ; j’étendrai ma main sur lui, et je l’exterminerai du milieu de mon peuple d’Israël. Ils porteront la peine de leur iniquité : la peine du prophète sera comme la peine de celui qui le consulte ; afin que la maison d’Israël ne s’égare plus loin de moi, et qu’elle ne se souille plus par toutes ses transgressions, mais qu’ils soient mon peuple, et que je sois leur Dieu, dit le Seigneur, l’Éternel. Ézéchiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
À Nashville, ceux qui, au sein de l’Église adventiste du septième jour laodicéenne, ont refusé de croire à la manière de Zacharie, qui avaient « adopté la position selon laquelle nous n’avons pas besoin de nous attendre à des miracles ni à la manifestation marquée de la puissance de Dieu comme aux jours passés », tels que représentés par la période de 1840 à 1844, seront confrontés par ceux qui sont en dehors de l’adventisme quant à la raison pour laquelle ils n’ont pas donné l’avertissement. Ils deviennent le « signe » du faux message de paix et de sûreté, lequel marque la séparation des sages et des insensés, telle qu’elle est représentée par les deux tentes opposées lors du camp meeting d’Exeter. Ils portent un « signe » d’idolâtrie et de rébellion, tandis qu’Ézéchiel porte le véritable message prophétique d’avertissement. À la fin du siège, lorsque Jérusalem est détruite, représentant la loi du dimanche, le signe de la rébellion est la marque de la bête, et le signe de l’obéissance est le sceau de Dieu.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Le temps de grâce est entièrement clos pour l’adventisme au moment de la loi du dimanche, et il y a là un signe des justes et des méchants qui y sont marqués. La clôture du temps de grâce lors de la loi du dimanche, qui vient bientôt, est le type de la clôture du temps de grâce lorsque Michel se lèvera, et là, le signe de la mort des multitudes est représenté par Gog et Magog.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Et les passants qui parcourront le pays, lorsque l’un d’eux verra l’os d’un homme, dressera près de lui un signe, jusqu’à ce que les ensevelisseurs l’aient enterré dans la vallée de Hamon-Gog. Et le nom de la ville sera aussi Hamona. Ainsi purifieront-ils le pays. Ézéchiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Le signe de l’alliance est identifié au chapitre trente-sept d’Ézéchiel, où la vallée des ossements morts est ramenée à la vie et où les deux bâtons sont réunis. Les ossements sont ramenés à la vie par un message de l’islam, représenté sous la figure des quatre vents, typifiant ainsi le 11 août 1840. Les deux bâtons sont réunis en un seul, représentant ainsi l’union du message du deuxième ange avec le message du cri de minuit. Les ossements constituent l’habilitation du premier ange, et les deux bâtons constituent l’habilitation du deuxième ange. Dès lors, le peuple de Dieu est son peuple élu de l’alliance des derniers jours, représenté par Jean comme les cent quarante-quatre mille.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
De plus, je conclurai avec eux une alliance de paix ; ce sera avec eux une alliance éternelle ; je les établirai, je les multiplierai, et je mettrai mon sanctuaire au milieu d’eux pour toujours. Mon tabernacle aussi sera avec eux ; oui, je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et les nations sauront que moi, l’Éternel, je sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera au milieu d’eux pour toujours. Ézéchiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
L’union de la divinité et de l’humanité est représentée de diverses manières dans la Parole de Dieu, et l’une de ces illustrations apparaît lorsque la « citadelle de l’âme », située dans la nature supérieure de l’être humain, est rattachée à la citadelle du sanctuaire de Dieu. Lorsque la salle du trône céleste, qui représente la citadelle de Dieu, est unie à la citadelle de la nature supérieure d’un être humain, le peuple de Dieu est « sanctifié » et Il demeure « au milieu d’eux pour toujours ».
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Après le chapitre trente-sept, Ézéchiel expose les chapitres trente-huit et trente-neuf, où il traite de Gog et Magog comme des symboles de la confédération du genre humain qui se trouve en dehors du peuple de l’alliance élu de Dieu. Au chapitre quarante, le peuple de l’alliance du chapitre trente-sept est représenté comme un temple qui remplit toute la terre. Les chapitres trente-huit à quarante représentent le relèvement du peuple de l’alliance de Dieu dans les derniers jours, tel qu’il est représenté par les nombres 38 et 40.
We will continue these things in the next article.
Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.