Five Hidden Months
Cinq mois cachés
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
En 1838, Josiah Litch présenta le message de l’islam, tel qu’il est représenté au verset dix, en rapport avec le temps indiqué au verset quinze. À ce moment-là, certains éléments de la prophétie demeuraient cachés à Litch. Au 1er août 1840, Litch avait publié une présentation plus approfondie, fondée sur ce qui lui avait été révélé après 1838 à partir du message des « cinq mois ». En 1838, une partie du message des « cinq mois » du chapitre neuf de l’Apocalypse avait été cachée à Litch. La partie cachée de la prophétie des cinq mois fut descellée pour Litch avant 1840, et ce descellement produisit la manifestation de la puissance de Dieu de 1840 à 1844.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
Les cinq mois du verset cinq sont restés cachés jusqu’en 2026. Lorsqu’Élisabeth sortit de sa retraite de cinq mois, Marie la rejoignit. Marie fait correspondre les cinq mois de retraite à la parabole des dix vierges, car, contrairement à Élisabeth, Marie était une vierge enceinte, tandis qu’Élisabeth était une femme enceinte qui avait dépassé l’âge d’enfanter. Ces deux naissances étaient miraculeuses, chacune à sa manière, mais Marie était vierge. Tous les prophètes parlent de la fin du monde, et les vierges représentées par Marie dans les derniers jours sont les cinq vierges sages qui constituent le mouvement philadelphien du troisième ange et qui sont au nombre de cent quarante-quatre mille. Élisabeth et Marie se rencontrent au sixième mois, après les cinq mois durant lesquels Élisabeth s’est tenue cachée. Les cinq mois du verset cinq sont restés cachés jusqu’en 2026.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Lorsque Jean naquit, Marie retourna à Nazareth, et Zacharie n’était plus muet. Marie resta auprès d’Élisabeth jusqu’à ce que la porte se ferme au moment de la loi dominicale, lorsque la prophétie parle. Zacharie est le jalon alpha qui est rendu muet, ainsi que le jalon oméga qui parle à la naissance de son fils. Zacharie est au commencement et à la fin, représentant à la fois le premier et le troisième ange. Élisabeth est le message du deuxième ange, et Marie est le message du cri de minuit qui rejoint Élisabeth à la fin des cinq mois durant lesquels elle se tint cachée.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
La famille de Noé, composée de huit personnes, demeura cachée dans l’arche pendant cinq mois, puis l’arche se posa sur le mont Ararat. Le cri de minuit se joignit au deuxième ange à Exeter et se poursuivit jusqu’à la fermeture de la porte le 22 octobre 1844, en accomplissement de la parabole des dix vierges. Marie rejoignit Élisabeth à Exeter et y demeura jusqu’à la naissance de Jean.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
Le message qui avait été caché à Litch en 1838 était le message des « cinq mois ». Le fait que les cinq mois aient été tenus cachés est représenté par huit personnes dans l’arche ; c’est Élisabeth qui se tient cachée pendant les cinq premiers mois de sa grossesse. C’était le Seigneur qui tenait sa main au-dessus des cinq mois en 1838, jusqu’à ce qu’il retire sa main de dessus les cinq mois, permettant à Litch de publier la date dix jours avant son accomplissement. Lorsque le message des cinq mois est descellé dans les derniers jours, comme il est actuellement exposé, vous vous situez dans les six jours de la réunion de camp d’Exeter, du 12 au 17 août 1844, qui furent suivis de soixante-six jours jusqu’à la porte fermée du 22 octobre 1844. Il y avait soixante-douze jours, mais lorsqu’on les place sur une ligne prophétique et que l’on en isole ensuite les jalons, on peut voir que le signe du siège représenté par la réunion de camp d’Exeter était constitué de six jours suivis de soixante-six jours jusqu’à la porte fermée. Prophétiquement, cette période est représentée par 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
L’histoire du siège, telle qu’elle est figurée par la période allant d’Exeter au 22 octobre, est représentée par Lémec, de la sixième génération de Caïn. La porte se ferme juste après que la prophétie des cinq mois a été descellée. Elle se ferme progressivement, mais, pour l’adventisme, cette progression a commencé le 11 septembre et s’achève au moment du siège. Lorsque surviendra le siège, vous manifesterez soit le caractère de Lémec de la lignée de Caïn, soit celui de Lémec de la lignée de Seth. Le nombre correspondant à cette histoire pour Lémec de la lignée de Caïn est 6 6 6, et celui de Lémec de la lignée de Seth et de l’Église triomphante est 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
La manifestation des deux caractères représentés par les deux Lamech et par 666 ou 777 commence avec les événements qui projettent l’adventisme sur le devant de la scène publique, alors que se pose la question de savoir pourquoi les adventistes ont gardé le silence au sujet de l’avertissement concernant les boules de feu de Nashville. La controverse qui s’intensifie devient une démonstration visuelle précédant la fermeture de la porte associée à la loi dominicale imminente, préfigurée par les animaux gravissant la rampe pour entrer dans l’arche. L’avertissement visuel qui va en s’intensifiant avait également été préfiguré par l’expérience d’Élie sur le mont Carmel et par le mouvement millérite de 1844.
The Prophetic Structure of the Siege
La structure prophétique du siège
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
La structure prophétique d’un siège qui s’achève par la destruction de la ville représente une période qui commence par un signe et se termine par un signe. Elle représente une période et un point précis dans le temps. La période de formation de l’image est représentée de diverses manières. Dans le témoignage inspiré, toute structure prophétique de cette nature préfigure la période de mise à l’épreuve liée à l’image de la bête, qui culmine avec la marque de la bête.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
« L’“image de la bête” représente cette forme de protestantisme apostat qui se développera lorsque les Églises protestantes solliciteront l’aide du pouvoir civil pour imposer leurs dogmes. La “marque de la bête” reste encore à définir. » La Tragédie des siècles, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
Cette période représente la formation de l’image dédiée à la bête et faite à sa ressemblance ; la marque de la bête est imposée lorsque l’image en cours de formation atteint le stade où elle peut, par sa parole, faire exister une loi dominicale. La marque de l’autorité de Rome a été préfigurée par Nabuchodonosor lors de la destruction de Jérusalem. Qu’il s’agisse de Babylone ou de Rome, la structure du siège met l’accent sur le roi du nord dans les derniers jours. Le siège mené par Orhan de 1333 à 1337 et les quatre années allant du 27 juillet 1449 au siège de Constantinople en 1453 préfigurent non seulement la période allant du 11 août 1840 au 22 octobre 1844, mais ces sièges soulignent également le rôle de l’islam en tant qu’enfants du vent d’orient de la prophétie biblique. Le thème du roi du nord (Babylone ou Rome) et du vent d’orient est celui des « nouvelles venues de l’orient et du nord » en Daniel 11:45.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Mais des nouvelles venues de l’orient et du septentrion le troubleront : c’est pourquoi il sortira avec une grande fureur pour détruire et exterminer un grand nombre de gens. Daniel 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
Les quatre années allant du 27 juillet 1449 au siège de Constantinople en 1453 délimitent non seulement une période de quatre ans, mais, si l’on y associe la mort de Jean Paléologue en 1448, cette période est également représentée par cinq années.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
La structure se retrouve dans les deux destructions de Jérusalem ainsi que dans le déluge de Noé. Elle est présente lors de la première Pâque en Égypte, lorsqu’il était exigé que l’ange destructeur voie le signe du sang sur la porte qui conduisit Pharaon et son armée dans la mer, jusqu’à ce que les vents d’est soient libérés et que les eaux ferment la porte d’accès à la terre promise. La structure se retrouve dans l’histoire alpha de l’Église de Pergame, de 313 jusqu’à la première loi dominicale en 321, et dans l’histoire oméga de Pergame, du décret de Justinien en 533 jusqu’à la loi dominicale de 538. Dans le cas de Pergame, le signe est soit un édit, soit un décret, mais l’un comme l’autre marque le début d’une période qui culmine avec une loi dominicale.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
La structure du siège et de la destruction de Jérusalem selon Ézéchiel s’étendait de 587 à 586 av. J.-C. : deux ans selon un décompte inclusif et un an et demi selon un décompte exclusif. Une autre structure prophétique de siège est également représentée par deux années de la campagne de Panion, qui comprenait la bataille de Panion en 200 av. J.-C. et le siège de Sidon en 198 av. J.-C. La mort de la femme d’Ézéchiel correspond à la mort de Lamech, à celle de Jean Paléologue et à la bataille de Panion.