Le Livre de Joël et l’Église adventiste du septième jour laodicéenne - Numéro vingt

Le livre de Joël indique que la destruction de la vigne de Dieu se produit à la quatrième génération.

La parabole des dix vierges est la parabole de l’adventisme, et le réveil dans la parabole se produit lorsque le blé et l’ivraie sont séparés, moment où l’ivraie prend conscience qu’elle a été « retranchée » du « vin nouveau ». L’expression « retrancher » renvoie à la première étape de l’alliance d’Abram, où une génisse, une chèvre et un bélier furent coupés en deux dans le rituel destiné à ratifier l’alliance par le sang. Dans ce même passage de l’alliance, Dieu précise qu’il visitera son peuple en jugement à la quatrième génération.

Lorsque la prophétie fut accomplie à la quatrième génération, à l’époque de Moïse, le Seigneur énonça les Dix Commandements comme symbole de l’alliance avec Dieu et son peuple élu. Dans la deuxième de ces dix lois, la lumière des quatre générations d’Abram fut magnifiée.

Les quatre générations de l’alliance d’Abram furent intégrées à la mise en relief du caractère de Dieu en tant que Dieu jaloux. Sa jalousie est mise en contraste avec les images taillées. Avec la quatrième génération d’Abram, nous trouvons aussi un jugement progressif. Le jugement s’abattit sur la nation où le peuple de Dieu était en servitude, ainsi que sur le peuple de Dieu, et après cela, les Amoréens seraient jugés. Abram identifie un processus de jugement progressif qui commence par la maison de Dieu et progresse à travers le monde, et le deuxième commandement indique que le processus de jugement divise l’humanité en deux classes: ceux qui haïssent Dieu et ceux qui aiment Dieu, typifiant ainsi la loi du dimanche qui clame: «Si vous m’aimez, gardez mes commandements.»

En même temps que la Loi est donnée au Sinaï, le caractère de Dieu est montré à Moïse.

La seconde promulgation de la loi correspond au tableau pionnier de 1850. Les premières tables furent brisées, et le premier tableau comportait une erreur dans les chiffres. L’ancien Israël fut alors constitué dépositaire de la loi, et l’Israël moderne fut ensuite constitué dépositaire de la loi de Dieu et des lois de la Parole prophétique de Dieu. Lorsque les deux tables furent introduites pour la première fois, il y eut une rébellion concrète dans le camp, et lorsque le tableau de 1850 fut introduit, une rébellion spirituelle couvait dans le camp. La prophétie d’Abram relative à la quatrième génération fut accomplie par Moïse à la quatrième génération, où Dieu élargit la révélation du jugement à la quatrième génération dans le deuxième commandement. Les images taillées devinrent la contrefaçon du vrai culte rendu à Dieu, et la jalousie du caractère de Dieu fut rattachée au jugement. Alors Moïse contempla la gloire de Dieu. Il vit la jalousie de Dieu comme un élément de son caractère, telle que représentée par son "nom", et la relation entre l’adorateur et les péchés de ses pères est exposée.

Quand Christ purifia le temple pour la première fois, les disciples se souvinrent alors que le zèle de sa maison l’avait dévoré. Le « zèle », c’est le mot « jalousie ». Le caractère de Dieu qui exprime sa jalousie est la motivation qui poussa Christ à purifier son temple, et l’attribut prophétique de la nécessité de confesser ces péchés de vos pères deviendrait plus tard un élément essentiel de l’appel à la repentance dans le jugement des « sept temps » de Lévitique 26. La « quatrième génération » d’Abram prend de plus en plus de poids à mesure qu’elle se poursuit au fil de l’histoire de l’alliance. Le livre de Joël représente le temps de la pluie de l’arrière-saison, qui survient dans les derniers jours. Le livre de Joël présente son message en l’introduisant par le message de quatre générations, comme le thème qui fut consigné dès la toute première étape de l’alliance en trois volets d’Abram avec Dieu. Ce thème trouve son aboutissement dans le livre de Joël.

Une fois dans la Terre promise, l’Arche de l’Alliance fut placée à Silo, où l’on oppose le méchant et insensé Éli, le grand prêtre, et ses deux fils corrompus à l’appel de Samuel. Silo allait devenir une étape dans le parcours de l’Arche, qui était le symbole de l’Alliance. Après que l’Arche eut servi de symbole de la chute des murailles de Jéricho, elle demeura à Silo pendant environ quatre cents ans, jusqu’à la mort d’Éli et de ses fils méchants. Elle fut ensuite capturée par les Philistins, et, par la suite, lorsque David transporta l’Arche à Jérusalem, la première illustration de l’entrée triomphale à Jérusalem fut réalisée. Le but déclaré du déplacement du symbole de l’Alliance à Jérusalem était que Dieu avait choisi de placer son nom à Jérusalem, et son nom est associé à sa jalousie, laquelle est liée à son jugement jaloux jusqu’à la quatrième génération.

Lors de la loi du dimanche, le Seigneur élèvera l’Église triomphante au-dessus de toutes les collines et de toutes les montagnes, et les nations diront : « Venez, et allons à la maison de Dieu. »

La parole du Seigneur sort de Jérusalem, car c'est là qu'Il a choisi de placer Son « nom ». Avec Moïse, « Le Seigneur descendit dans la nuée, se tint là avec lui et proclama le nom du Seigneur. Et le Seigneur passa devant lui et proclama,

Son « nom » est son caractère, et le caractère de Dieu est profondément complexe et profondément simple. « Dieu est amour », c’est son caractère à la perfection, mais exprimé simplement. La vérité d’alliance d’Abram concernant « la quatrième génération du jugement » a été développée « ligne sur ligne » par la lumière supplémentaire du deuxième commandement au sujet de la quatrième génération. Puis l’expérience de Moïse élargit la lumière sur le lien de la quatrième génération avec le caractère de Dieu, en y ajoutant la lumière de sa jalousie. L’inspiration a défini le caractère comme des « pensées et des sentiments combinés », mais l’inspiration nous a aussi informés que nos pensées ne sont pas comme les pensées de Dieu. Son caractère est ses pensées et ses sentiments combinés, et son caractère possède tant de facettes au-delà de nos simples pensées et sentiments humains que la différence est que ses pensées sont aussi élevées que les cieux au-dessus de la terre.

Voici donc une pensée humaine à méditer : si le caractère de Dieu est représenté par son nom, alors toute manifestation du nom de Dieu est une manifestation de son caractère. Le Lion de la tribu de Juda scelle et descelle sa Parole prophétique, Palmoni est le Merveilleux Dénombreur des secrets, qui est aussi la Racine sortant d’une terre sèche, le buisson ardent, une colonne de feu, l’archange Michel, et ainsi de suite. Les attributs du caractère de Dieu, tels que représentés par ses divers noms, sont sans fin. La « pensée humaine à méditer » est celle-ci. Avec toutes les diverses expressions du caractère de Dieu dont on sait qu’elles existent, quelle est la signification du fait que, dès la toute première étape du processus d’alliance en trois étapes avec Abram, le « jugement de la quatrième génération » constitue l’énoncé fondamental de l’alliance, qui reflète son nom ?

Le caractère de Dieu en tant que juge des hommes et des nations accorde aux hommes une période d’épreuve qui est représentée par quatre générations. Dieu est le juge, Il est miséricordieux, Il est patient et Il mène le jugement des hommes et des nations à son terme à la quatrième génération. L’énoncé fondamental de Dieu dans Son alliance avec un peuple choisi inclut le jugement à la quatrième génération. De même que le message du premier ange possède toutes les caractéristiques de chacun des trois messages des anges, de même la première étape de l’alliance d’Abram possède les caractéristiques de l’ensemble de l’alliance tripartite. Le nom de Dieu est celui du juge miséricordieux, qui juge à la quatrième génération. Toute autre étape de l’histoire de l’alliance d’un peuple choisi se construit sur ce fondement.

Lorsque le livre de Joël est placé au réveil du Cri de Minuit au verset cinq, et que le « vin nouveau » est « retranché » de leurs bouches, l’introduction à cette séparation finale, selon l’alliance, d’un peuple d’alliance choisi constitue le message fondamental de l’alliance, lequel expose la rébellion du peuple d’alliance qui est alors « retranché », ce qui s’accomplit à la quatrième génération. Ils sont « retranchés » parce qu’ils n’ont pas compris le message fondamental de l’alliance.

Ce message fondamental de l’alliance dans les quatre versets du chapitre quinze de la Genèse est la règle de mesure — la ligne de jugement — utilisée lorsque le message culminant de l’alliance est présenté comme du « vin nouveau » dans les derniers jours. La gravité associée au réveil des ivrognes d’Éphraïm, lorsque le « vin nouveau » est « retranché », ne se comprend véritablement que lorsqu’on la place dans le contexte d’une déclaration de jugement contre la quatrième et dernière génération d’un peuple choisi mais rebelle, pendant la période d’épreuve de la pluie tardive.

Dans Genèse 17, nous trouvons la deuxième étape de l’alliance en trois volets avec Abraham :

La deuxième étape fournit un second témoignage du symbole d’être « retranché ». Le mot traduit par « retranché » trouve sa racine dans les animaux qu’Abram a coupés en deux au chapitre quinze, et, dans le passage, quiconque n’est pas circoncis sera « retranché » de l’alliance. La circoncision a été remplacée par le baptême dans l’histoire de l’alliance, où le Christ confirmait ces mêmes vérités, et, pour cette raison, lui, comme notre exemple, a été ressuscité le huitième jour.

Ce signe devait être accompli le huitième jour, comme le représentent les huit âmes dans l’arche. C’est à la deuxième étape que se manifeste l’épreuve visuelle, qu’il s’agisse d’Israël choisissant entre les prophètes de Jézabel et Élie avant le jugement exécuté par Élie, ou des visages de Daniel, Shadrak, Méshak et Abed-Nego paraissant plus beaux et plus gras que ceux des personnes qui mangeaient la nourriture du roi; la seconde épreuve est visuelle. La circoncision est un signe de vie, et les huit âmes dans l’arche représentent ceux qui ont vécu, par contraste avec ceux qui sont morts.

Dans l’histoire du Christ, lorsque le signe de l’alliance est passé au baptême, l’apôtre Paul a employé l’histoire même de l’alliance contenue dans ces versets pour démontrer le changement majeur survenu dans l’histoire de l’alliance. Il a utilisé la chair retranchée lors de la circoncision comme symbole de l’homme en relation avec la divinité, et comme symbole de la nature inférieure de l’homme par rapport à sa nature supérieure. Paul enseignait ses élèves en recourant à la Parole prophétique de Dieu, et son but, en tant que « celui qui a été choisi » (comme signifie son nom Saul), était d’identifier le changement majeur dans l’histoire de l’alliance représenté par la transition d’Israël littéral à Israël spirituel comme peuple de l’alliance de Dieu. En accomplissant l’œuvre qui lui était confiée, il a présenté son message prophétique dans le contexte de l’histoire de l’alliance.

Genèse 17 représente la deuxième étape des trois étapes fondamentales de l’alliance, qui trouvent leur accomplissement oméga dans les trois anges d’Apocalypse 14. La deuxième étape est représentée par le signe de la circoncision, préfigurant le sceau de Dieu apposé sur les cent quarante-quatre mille, qui sont l’étendard, lequel représente l’épreuve visuelle. Les trois anges sont l’oméga de l’alliance alpha d’Abraham. La troisième étape pour Abraham fut le chapitre 22.

Le premier verset du chapitre déclare: « Après ces choses, Dieu mit Abraham à l’épreuve et dit: Abraham! Et il répondit: Me voici. » Dieu mit Abraham à l’épreuve, identifiant ainsi une épreuve finale avant la troisième déclaration de l’alliance. Lorsque Abraham réussit l’épreuve, les quatre derniers versets de l’alliance en trois volets d’Abraham furent alors énoncés. Parce qu’Abraham avait « obéi » à la voix de Dieu, qui, dans ce passage, est sa « voix d’alliance », Abraham serait béni comme père des nations. Le troisième ange est une épreuve qui, à l’exemple d’Abraham, manifeste le caractère; et le caractère se fonde sur le fait de croire Dieu, comme le fit Abraham, ou non. Ceux qui réussissent l’épreuve, comme Abraham, seront employés pour rassembler toutes les nations du monde. Les dix-sept versets, tirés de trois chapitres, identifient l’alliance entre Dieu et un peuple choisi; et, ce faisant, ils représentent l’alpha de l’histoire de l’alliance d’un peuple choisi; et, ce faisant, ces versets représentent aussi l’oméga de l’histoire de l’alliance, telle qu’elle est représentée par l’apparition des cent quarante-quatre mille.

Combien d’entre nous achèteraient une maison ou un véhicule sans d’abord examiner les conditions du contrat ? Combien d’Adventistes du septième jour laodicéens savent que la toute première clause de leur contrat d’alliance avec Dieu est que Dieu s’identifie comme le Dieu miséricordieux qui prononce le jugement à la quatrième génération ? La tragédie, c’est qu’ils ne connaissent ni les vérités fondamentales de l’histoire millériste, ni les vérités fondamentales de la relation d’alliance qu’ils professent, et à cause de cela, comme l’Israël ancien, ils ne connaissent pas le temps de leur visitation. La conclusion de cette période de visitation, qui a commencé le 11 septembre, est le moment où ils sont réveillés à minuit pour s’apercevoir seulement qu’ils sont retranchés.

Nous continuerons dans le prochain article.