Le livre de Joël et l’Église adventiste du septième jour laodicéenne - Numéro vingt-six

Les quatre générations de Joël représentent une destruction progressive de la vigne de Dieu depuis 1863 jusqu’à la loi du dimanche. Le nombre quatre symbolise également quatre attributs du caractère du Christ. Les chérubins dans le sanctuaire ont quatre visages, et ces visages correspondent à la division en quatre de l’Israël ancien lorsqu’il campait autour du sanctuaire. Ils représentent aussi les quatre Évangiles.

La Bible (Nombres 2) décrit les 12 tribus (à l’exclusion de Lévi, qui campait immédiatement autour du tabernacle) organisées en quatre camps de trois tribus chacun, disposés aux quatre points cardinaux autour du sanctuaire, chacun sous un étendard, c’est-à-dire une bannière ou un drapeau. Cette disposition créait un parallèle symbolique, où le camp terrestre reflète le trône céleste gardé par les chérubins.

Juda faisait face à l’est, vers le soleil levant, à l’entrée du sanctuaire. L’étendard de Juda était un lion, car il représente le Lion de la tribu de Juda. Les deux tribus avec Juda étaient Issacar et Zabulon. Dans la vision de Jean, la première bête était comme un lion, tout comme les chérubins d’Ézéchiel avaient une face de lion. Ruben, symbole de l’homme, était au sud avec Siméon et Gad. À l’ouest se trouvait Éphraïm, avec Benjamin et Manassé, représentés par le bœuf. Au nord se trouvait Dan, avec Aser et Nephtali, représentés par l’aigle. Le lien entre les tribus et les quatre faces du sanctuaire céleste est représenté dans les quatre évangiles.

Matthieu est le Lion de la tribu de Juda, Marc le taureau sacrificiel, Luc l’homme et Jean l’aigle au vol altier. Le Christ, en tant que Lion de la tribu de Juda, se présente comme celui qui scelle et qui brise les sceaux de sa Parole prophétique. L’Évangile selon Matthieu comporte davantage de références directes à des accomplissements de prophéties messianiques (12) que les trois autres évangiles réunis. Et de très loin.

L’Évangile selon Matthieu représente la Parole prophétique de Dieu. Luc, qui était médecin, présente son évangile sous l’angle du Christ comme Fils de l’homme, car Luc est le visage de l’homme. Marc présente l’Évangile du Christ sous l’angle de l’offrande sacrificielle que le Christ représentait, car Marc est le bœuf. Jean est l’aigle qui plane très haut, qui a présenté les choses profondes de Dieu dans sa présentation de l’Évangile du Christ.

Il est important de comprendre l’Évangile selon Matthieu tel qu’il est représenté au sein de la Parole prophétique. L’Évangile selon Matthieu est le Lion de la tribu de Juda, le maître de Sa Parole prophétique, le Merveilleux Calculateur des secrets, le Merveilleux Linguiste, Celui qui scelle et descelle Sa Parole. Jésus est l’Alpha et l’Oméga, et Il est la Parole. Le premier livre du Nouveau Testament et le dernier livre du Nouveau Testament sont des livres prophétiques. La plupart connaissent ce fait à propos du livre de l’Apocalypse, mais ils n’ont peut-être pas reconnu que Matthieu est l’Alpha du Nouveau Testament; il doit donc s’aligner avec l’Oméga du Nouveau Testament. Il doit représenter la fin, qui est le livre de l’Apocalypse.

Par conséquent, lorsque nous trouvons dans Matthieu la ligne parallèle à la ligne de l’histoire de l’alliance de la Genèse, exposée aux chapitres onze à vingt-deux, ce n’est rien de moins qu’une vérité que le Lion de la tribu de Matthieu est en train de desceller. Les douze chapitres de l’histoire de l’alliance qui sont représentés dans la Genèse, Matthieu et l’Apocalypse sont maintenant dévoilés, et ce que nous identifions, c’est que le chapitre vingt-trois de Matthieu représente la séparation des sages et des insensés dans la parabole de la vigne. Huit malheurs sur l’ancien peuple de l’alliance trouvent leur pendant prophétique dans les huit âmes représentant les cent quarante-quatre mille qui montent dans l’arche de salut. Le chapitre 23 est une représentation de l’œuvre qui a commencé dans le sanctuaire céleste lorsque les 2300 jours ont atteint leur conclusion le 22 octobre 1844, et elle se reproduira de nouveau lors de la loi du dimanche imminente. Le chapitre 23 marque cette vérité.

Le chapitre vingt-quatre se déroule alors que le Christ vient de clore son dialogue avec Israël apostat et a quitté le temple des Juifs pour la dernière fois. Le nombre 24 est un symbole du passage d'Israël ancien à Israël moderne, le point même de l'histoire prophétique où se tenait le Christ lorsqu'il présenta son message au chapitre vingt-quatre de Matthieu. Le message prophétique de Matthieu 24 est une illustration divine de la méthodologie ligne sur ligne, qui traite spécifiquement de l'histoire des millérites, et donc de celle des cent quarante-quatre mille. Le 24 est représenté par l'Église de l'Apocalypse douze, qui se tient sur la lune reflétant la lumière du soleil de justice. Sur sa tête se trouvent douze étoiles qui représentent 24, car elle représente l'histoire menant à la naissance du Christ, lorsque les 12 tribus d'Israël ancien deviendraient les douze disciples d'Israël moderne. Au chapitre vingt-quatre, l'histoire millérite de 1798 jusqu'à la Grande Déception est représentée. Puis vient Matthieu 25.

Le nombre 25 est un symbole des Lévites, qu’ils soient bons ou mauvais, mais, tout aussi important, il représente la séparation entre les Lévites sages et les Lévites méchants. Matthieu 25 établit, sur la base de trois témoins (ou trois paraboles), le processus de séparation représenté par le nombre vingt-cinq. Bien sûr, la parabole des dix vierges représente l’histoire des millérites, et aussi l’histoire des cent quarante-quatre mille. Cette histoire est celle du premier ange. La parabole des talents est le deuxième ange, et la parabole des brebis et des boucs est le jugement du troisième ange.

Les chapitres vingt-six à vingt-huit retracent l’histoire de la Pâque jusqu’à la mission évangélique postérieure à la crucifixion.

Un résumé des divers jalons du chapitre 26 : le complot pour tuer Jésus aux versets 3 à 5. Puis Jésus est oint à Béthanie aux versets 6 à 13. Aux versets 14 à 16, Judas trahit le Christ pour trente pièces d’argent. Puis vient la Pâque avec ses disciples, aux versets 17 à 25. Aux versets 26 à 29, Jésus institue la Cène, et au verset 30, Jésus annonce le reniement de Pierre. Aux versets 36 à 46, Jésus est à Gethsémani. Aux versets 47 à 56, Jésus est arrêté, puis, aux versets 57 à 68, Jésus comparaît devant Caïphe et le Sanhédrin. À partir du verset 69, le reniement du Christ par Pierre est relaté. Le chapitre contient dix jalons précis qui seront répétés durant les derniers jours.

Le chapitre vingt-sept comporte également dix jalons distincts. Jésus est livré à Pilate, puis Judas se pend, puis Jésus est conduit devant Pilate, puis Barabbas est choisi, Pilate livre Jésus pour être crucifié, puis Jésus est moqué, puis la crucifixion, puis la mort de Jésus, puis Jésus est enseveli, et enfin la garde au tombeau témoigne.

Le chapitre vingt-huit ne comporte que trois jalons, le premier étant la résurrection, suivi du mensonge du Sanhédrin, puis de la grande mission. Trois chapitres avec vingt-trois jalons distincts de la croix qui seront répétés dans l’histoire des cent quarante-quatre mille.

De même que l’expérience du Christ, de l’onction à Béthanie jusqu’à la Grande Mission, a marqué la fin de son ministère terrestre et le début de l’annonce de l’Évangile à toutes les nations, de même ces mêmes jalons se retrouvent dans l’expérience du reste de Dieu à mesure qu’il s’approche de la fin de la période d’épreuve et de son triomphe final.

Les chapitres vingt-six à vingt-huit représentent l’histoire de la Pâque, structurée autour de 23 repères distincts qui se répètent au cours de l’histoire menant à la loi du dimanche et la suivant.

La fin des 2300 jours, le 22 octobre 1844, se répète lors de la loi du dimanche. Les 23 jalons situés dans les trois derniers chapitres de Matthieu identifient le précieux sang employé pour unir la Divinité et l’humanité.

Le chapitre 23 de Matthieu souligne la condamnation portée contre le sacerdoce contrefait. Les chapitres vingt-six à vingt-huit sont l’oméga du chapitre vingt-trois. Les faux Lévites — l’escalade de la rébellion des anciens sur quatre générations — ont établi les jalons des trois derniers chapitres.

Le chapitre vingt-quatre identifie la méthodologie « ligne sur ligne » comme la méthode du Christ, tandis qu’il se sert de la destruction de Jérusalem pour décrire les choses qui sont, celles qui ont été et celles qui seront.

La chute de Jérusalem en 70 apr. J.-C. a eu lieu le même jour de l’année que la première destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor. La destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor était de l’histoire ancienne et, dans l’histoire du Christ, la prise de Jérusalem par Titus préfigurait la fin du monde. Matthieu 24 met en avant la méthodologie « ligne sur ligne », identifiant ainsi la « méthodologie » comme un élément du témoignage prophétique.

C’est au chapitre 24 que le Christ identifie la nécessité de comprendre « l’abomination de la désolation » dont a parlé le prophète Daniel, compréhension fondatrice de William Miller et symbole qui établit la vision dans Daniel. Cela représente aussi la rébellion de l’adventisme, puisqu’ils ont rejeté la compréhension millérite du « perpétuel » dans le livre de Daniel, et ont ainsi pris part au puissant égarement de 2 Thessaloniciens, chapitre deux. Ce chapitre se rattache directement à Luc 21, identifiant ainsi la période du 11 août 1840 au 22 octobre 1844, laquelle typifie le 11 septembre jusqu’à la loi du dimanche. Il se rattache aussi aux « temps des nations » de Luc 21:24, qui constituent une clé majeure pour déverrouiller les « sept temps » de Moïse, tout en s’alignant avec la mesure du temple dans Apocalypse 11.

En commençant par le chapitre vingt-trois, suivi des chapitres 24 et 25, puis en concluant par les chapitres 26 à 27, trois chapitres qui possèdent vingt-trois jalons qui sont l’oméga de l’alpha du chapitre vingt-trois. Le chapitre vingt-six ajouté à vingt-sept et vingt-huit donne « 81 », qui est un symbole du sacerdoce. Sur la base de trois témoins (Genèse, Matthieu et Apocalypse), les chapitres 11 à 22 forment une seule ligne. Les chapitres 23 à 28 constituent une ligne de vérité qui commence par 23 et se termine par 23.

Les chapitres un à dix constituent la première des trois lignes prophétiques dans l’Évangile selon Matthieu. Dix chapitres, suivis de douze chapitres, puis de six chapitres. L’inspiration nous apprend que tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent dans l’Apocalypse, et par conséquent tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent dans Matthieu. Matthieu, en tant que face du lion de la tribu de Juda, identifie douze prophéties messianiques distinctes, et ces douze passages établissent les jalons de l’histoire des Millerites et des cent quarante-quatre mille. De même que le livre de l’Apocalypse commence par la révélation de Jésus-Christ, le chapitre un de Matthieu présente une révélation de Jésus-Christ qui se rattache à la vie et au témoignage de Moïse, à l’histoire de l’Antéchrist, tout en identifiant les trois éléments de l’Église triomphante représentés par le prophète, le prêtre et le roi.

Matthieu commence par la révélation de Jésus-Christ dans le contexte de l’alliance de Dieu avec un peuple choisi. D’Abraham à David, il y a 14 générations; de David à la captivité à Babylone, il y a quatorze générations; et de Babylone au Christ, il y a encore quatorze générations. La généalogie du Christ chez Matthieu s’aligne sur Moïse, car Moïse est l’alpha, le Christ l’oméga. La vie de Moïse, d’une durée de cent vingt ans, correspond aux cent vingt ans de temps probatoire dans l’histoire de Noé. L’alliance de Noé est donc liée à l’alliance d’un peuple choisi. Les cent vingt ans de Moïse représentent trois périodes de quarante ans, qui se conclurent par la mise à mort de l’Égyptien par Moïse à la fin de quarante ans, et par la mise à mort des premiers-nés, du pharaon et de son armée à la fin de la deuxième période de quarante ans. La deuxième période de quarante ans s’acheva par une rébellion à Kadès et la troisième période de quarante ans s’acheva par la seconde rébellion de Kadès. Les trois lignes prophétiques de l’alpha s’achèvent toutes à Kadès et les trois lignes prophétiques de la généalogie de Matthieu s’achèvent à David, à la captivité à Babylone et au Messager de l’alliance.

Lorsque l'alpha de Moïse est aligné avec l'oméga du Christ, il y a six témoins de Kadesh, Kadesh correspondant à 1863 et à la loi du dimanche. La généalogie de Matthieu place le roi David à Kadesh, là où l'adventisme apostat est emmené à Babylone, alors que le Christ confirme l'alliance avec les cent quarante-quatre mille. En plaçant David à la loi du dimanche, un second témoignage de David est établi, David étant l'un des trois représentants humains qui commencèrent à servir à l'âge de trente ans. Le Christ, David, Joseph et Ézéchiel commencèrent tous leur œuvre à l'âge de trente ans. Ensemble, les quatre trentenaires qui commencèrent à servir représentent la combinaison de la Divinité avec l'humanité, lorsque l'église militante est transformée en église triomphante. Cette église est composée d'un prophète, d'un prêtre et d'un roi. La transformation est marquée à la loi du dimanche, qui est aussi Kadesh; ainsi, David dans la généalogie de Matthieu s'aligne avec le David âgé de trente ans.

Les trente années de préparation correspondent aux quatre cent trente ans de l’alliance d’Abraham, ainsi qu’à l’âge d’un prêtre et aux 1290 ans de Daniel 12:11. Dans le prochain article, nous examinerons chacune de ces douze prophéties messianiques dans le livre de Matthieu. Nous identifions d’abord trois lignes prophétiques dans Matthieu : les chapitres un à dix, suivis des chapitres onze à vingt-deux, puis vingt-trois à vingt-huit.