Le livre de Joël et l’Église adventiste du septième jour laodicéenne - Numéro quarante et un

Lévitique 23 présente les fêtes du printemps et de l’automne, et la représentation des fêtes est d’une profondeur divine quant à la structure, ainsi que dans l’alignement parfait des structures du commencement et de la fin, au sein de la structure d’ensemble. Les fêtes du printemps et les fêtes de l’automne s’alignent entre elles. Le chapitre rend à maintes reprises témoignage à Palmoni, le merveilleux dénombreur. Le chapitre se rattache solidement et merveilleusement au message des derniers jours des cent quarante-quatre mille.

Le nombre « 23 » représente l’expiation, qui est l’union de la Divinité et de l’humanité. Le nom « Lévitique » représente le sacerdoce des cent quarante-quatre mille, car tous les prophètes parlent des derniers jours, et les prêtres des derniers jours sont ceux que Pierre identifie comme un sacerdoce saint. Le sacerdoce saint de Pierre est constitué des sages qui comprennent l’accroissement de la connaissance qui produit le message du Cri de Minuit. Les insensés, ou les méchants, comme Daniel les identifie, rejettent l’accroissement de la connaissance, et Osée nous apprend que, pour cette raison, ils sont rejetés comme prêtres.

Les ivrognes d’Éphraïm, qu’Ésaïe appelle aussi la « couronne de gloire », voient leur gloire changée en « honte ». Osée désigne explicitement comme étant l’Église laodicéenne des Adventistes du Septième Jour ceux qui rejettent l’accroissement de la connaissance des derniers jours, car il a consigné : « Mon peuple ». Son peuple sera rejeté en tant que prêtres, et cela advient à la quatrième et dernière génération, car Il doit oublier leurs enfants, et les enfants représentent la dernière génération.

Le titre de « Lévitique 23 » signifie « l’expiation du sacerdoce des cent quarante-quatre mille ». Cette vérité peut être déduite simplement du nom du livre en lien avec le numéro du chapitre. L’expiation, dont traite Lévitique vingt-trois, signifie « at-one-ment » et désigne l’union de la Divinité et de l’humanité. Cette union est représentée par une multitude de symboles dans la Parole de Dieu, parmi lesquels figure l’union du temple humain avec le Temple divin.

Le temple humain possède une charpente de « 23 » chromosomes masculins et de « 23 » chromosomes féminins. Pierre désigne le sacerdoce des cent quarante-quatre mille comme une « maison spirituelle ». Ces chromosomes s’unissent comme le font un homme et une femme, et que l’homme donc ne sépare pas ce que Dieu a uni. Le mariage est un autre symbole de l’« at-one-ment ». Lévitique « 23 » signifie la combinaison du temple du Souverain Sacrificateur céleste avec le temple des sacrificateurs qui sont les cent quarante-quatre mille.

Les fêtes du printemps au chapitre 23 du Lévitique sont représentées dans les vingt-deux premiers versets du chapitre, et les fêtes d’automne sont représentées dans les vingt-deux derniers versets du chapitre. Le dernier verset est le verset quarante-quatre, symbole de 1844, lorsque le Jour des Expiations antitypique commença le dixième jour du septième mois, en accomplissement du chapitre 23 du Lévitique. Le chapitre 23 est divisé en deux sections de vingt-deux versets; ces deux sections de vingt-deux versets sont logiquement reliées par le fait qu’il s’agit de fêtes, mais aussi logiquement séparées par le ministère de Christ dans le parvis et dans le Lieu saint, représenté par le printemps, et par son ministère dans le Lieu très saint, représenté par l’automne.

Les fêtes du printemps et de l’automne sont représentées par vingt-deux versets, et ces versets s’alignent sur le témoignage de l’alphabet hébreu, qui se compose de « 22 » lettres. « 22 » est la dîme de « 220 », qui est un symbole de l’union de la Divinité et de l’humanité. « 220 » représente le point de départ à la fois des 2 520 années de la dispersion de Juda et des 2 300 années jusqu’au Jour des Expiations. Le point de départ des 2 520 fut 677 av. J.-C., et le point de départ des 2 300 fut 457 av. J.-C., identifiant ainsi deux cent vingt ans comme le lien entre la prophétie du piétinement de l’armée de Dieu et la prophétie du piétinement du sanctuaire de Dieu. Ces deux prophéties se sont achevées à l’arrivée du Jour des Expiations antitypique, le 22 octobre 1844.

À cette date, l’œuvre du Christ en vue d’unir le temple humain au temple divin commença, et, à ce moment-là, Habacuc 2:20 et Jean 2:20 s’accomplirent tous deux. Habacuc indiqua que le Divin se trouvait alors dans le lieu très saint, et Jean rapporta que le temple millérite, qui devait entrer par la foi dans ce lieu très saint, avait achevé la période de quarante-six ans, laquelle marqua l’édification du temple humain millérite de 1798 jusqu’en 1844. L’histoire de "46" ans, composée de "23" et "23", est représentée par l’œuvre de William Miller, qui commença à présenter pour la première fois le message de cette histoire en 1831, "220" ans après la publication de la Bible King James. La Parole divine publiée en 1611 fut unie à un messager humain "220" ans plus tard, en 1831. Les fêtes printanières et automnales sont toutes deux représentées par "22" versets.

Vingt-deux versets disposés en deux lignes sur le même sujet imposent, d’un point de vue prophétique, que les vingt-deux premiers versets soient superposés aux vingt-deux suivants. En alignant ainsi ces deux lignes, vous joignez l’œuvre du parvis et du lieu saint, représentée dans les fêtes printanières, à l’œuvre du Christ dans le lieu très saint. À ce niveau prophétique, cela représente la jonction de deux temples, qui illustre l’œuvre de réconciliation du Christ.

Lorsque les versets un à vingt-deux sont alignés avec les versets vingt-trois à quarante-quatre, une ligne prophétique est établie, attestée par les vingt-deux lettres de l’alphabet hébreu, par le symbolisme du nombre « 22 », ainsi que par le symbolisme des fêtes, en accompagnement de l’accomplissement de ces fêtes dans l’histoire sainte.

Le début des fêtes du printemps marque d’abord le sabbat du septième jour, et la fin des fêtes d’automne marque le sabbat de la septième année. Christ, en tant que l’Alpha et l’Oméga, a placé le sabbat au début et à la fin des deux témoins de « 22 » dans la lignée du sacerdoce des cent quarante-quatre mille.

Le sabbat du septième jour fut la lumière spéciale au commencement du Jour des Expiations antitypique en 1844, et la lumière du sabbat de la septième année est la lumière à la fin. Le sabbat du septième jour fut aussi la première sainte convocation du Lévitique « 23 », comme le sabbat de la septième année est la dernière sainte convocation du chapitre. Le sabbat est l’alpha et l’oméga de la ligne du prêtre au chapitre « 23 ». Le premier, à savoir le sabbat du septième jour, est l’alpha du sacerdoce des cent quarante-quatre mille, et le dernier, à savoir le sabbat de la septième année, est l’oméga du sacerdoce des cent quarante-quatre mille.

Ici, "près de la fin de l'histoire de cette terre", à la fin du Jour des Expiations antitypique, la "doctrine de l'incarnation" est revêtue d'un éclat "doux", comme le fut la doctrine du Sabbat du septième jour au commencement du Jour des Expiations antitypique.

Le sabbat du septième jour, qui est un « fondement », ouvre le chapitre « 23 » du Lévitique, et le sabbat de la septième année clôt le témoignage des prêtres tel qu’il est représenté par les fêtes du printemps et de l’automne. Le sabbat de la septième année représente le temple qui est édifié sur le fondement. Le sabbat de la septième année, à la fin, est représenté par les 2 520, tout comme le sabbat du septième jour est représenté par les 2 300. Le sabbat de la septième année représente la « doctrine de l’incarnation ». Le sabbat du septième jour est le signe du Créateur, et le sabbat de la septième année est le signe de la Divinité unie à l’humanité.

Lorsque nous mettons en parallèle, dans Lévitique 23, les fêtes du printemps avec celles de l’automne, la fête de la Pâque est suivie, le lendemain, par la fête des Pains sans levain, qui dure sept jours, et la fête des Prémices a lieu le jour suivant le début de cette fête de sept jours. Trois jalons en trois jours.

La période de sept jours que constitue la fête des Azymes commence par une sainte convocation et se clôt par une sainte convocation. Le lendemain du début de la fête des Azymes survient la fête des Prémices; elle comprend l’offrande des prémices d’orge du printemps. La Pentecôte, également appelée la fête des Semaines, a lieu cinquante jours après la fête des Prémices, laquelle marque le début d’une période de sept semaines qui s’achève le quarante-neuvième jour, auquel succède la Pentecôte, signifiant « cinquante ».

La Pâque commence au soir du quatorzième jour. La Pâque n’est pas une sainte convocation.

Puis, le quinzième jour, commence la fête des pains sans levain, d’une durée de sept jours. Le premier jour et le dernier jour de cette fête de sept jours sont des convocations saintes.

Le lendemain, le seizième jour, arrive le jour des Prémices. Alors commencent les sept semaines qui sont marquées par la fête de la Pentecôte, et la Pentecôte est l’une des sept saintes convocations comprises dans les fêtes du printemps et de l’automne. La fête des Prémices n’est pas une sainte convocation.

Puis, le premier jour du septième mois, la fête des trompettes est une sainte convocation.

Le Jour des Expiations, le dixième jour du septième mois, est une sainte convocation, mais non une fête.

Le premier jour de la Fête des Tabernacles est une sainte convocation. Après la fête de sept jours, il y a le huitième jour de la Fête des Tabernacles, bien que ce huitième jour soit considéré comme en dehors des temps représentés par les fêtes. Ce huitième jour est une sainte convocation.

Cela équivaut à sept saintes convocations lorsque l’on inclut le sabbat du septième jour qui introduit les fêtes. Il y a sept saintes convocations et sept fêtes, quoique leur alignement diffère de celui des saintes convocations. Les premier et dernier jalons sont des sabbats, d’abord pour le jour, puis pour l’année. Au sein des fêtes identifiées entre les sabbats Alpha et Oméga, il y a sept fêtes et cinq saintes convocations. Si l’on inclut le sabbat du septième jour Alpha et le sabbat de la septième année Oméga, on a sept saintes convocations et sept fêtes. Il est entendu que le huitième jour de la Fête des Tabernacles ne fait pas partie des fêtes, et crée l’énigme du huitième qui est d’entre les sept. Le point que j’identifie ici est que Jésus, en tant que Palmoni, a organisé les variations numériques au sein du chapitre « 23 » d’une manière absolument prodigieuse.

Les fêtes du printemps comprennent une période de sept jours de la fête des pains sans levain, comportant une sainte convocation alpha au début et une sainte convocation oméga à la fin. La Pentecôte est la troisième sainte convocation parmi les fêtes du printemps. La Pentecôte advient après une période de sept semaines, qui s’achève par une fête le cinquantième jour. Les fêtes du printemps sont marquées par quatre jours de fête et trois périodes. La Pâque, les pains sans levain, les prémices et la Pentecôte sont les quatre jours de fête, et les trois périodes sont les sept jours des pains sans levain, les quarante-neuf jours qui précèdent et incluent le cinquantième jour de la Pentecôte, et les trois premiers jours, qui constituent une période composée de trois étapes.

L’offrande des prémices de la période de la Pâque correspond à l’offrande des prémices au jour de la Pentecôte; les offrandes des prémices d’orge pendant les trois jours de la Pâque, et l’offrande des prémices de blé à la Pentecôte, au terme de la saison pentecôtale de quarante-neuf/cinquante jours.

Les fêtes d’automne s’ouvrent par un jour de fête particulier qui inaugure une période de dix jours conduisant au jugement. Cinq jours après le jugement a lieu une fête de sept jours, dont le premier et le dernier jour sont désignés comme saintes convocations. Du quinzième au vingt-deuxième jour, la fête des Tabernacles est célébrée, puis, le vingt-troisième jour, le sabbat de la terre est observé.

Lorsque nous prenons les fêtes d’automne et que nous les superposons aux fêtes du printemps, nous obtenons deux lignes, toutes deux représentées par vingt-deux versets; ainsi, elles sont représentées par les vingt-deux lettres de l’alphabet hébraïque. Lorsque cela est fait, le premier jalon est la sainte convocation du sabbat du septième jour, et le dernier jalon est la sainte convocation du sabbat de la septième année.

La Pentecôte fut la pluie de la première saison et la fête des Tabernacles est la pluie de l’arrière-saison. L’effusion du Saint-Esprit à la Pentecôte fut représentée par un jour, et l’effusion représentée par la fête des Tabernacles est une période qui se conclut, puis est suivie d’un sabbat, c’est-à-dire le huitième jour, après sept jours. Le sabbat qui suit la manifestation finale de l’effusion du Saint-Esprit représente le sabbat de la terre se reposant pendant mille ans.

Le jubilé est la cinquantième année, après sept cycles de sept années, ce qui correspond aux quarante-neuf jours qui mènent au cinquantième jour de la Pentecôte. Lorsque l’on met en parallèle la ligne des fêtes d’automne avec celle des fêtes du printemps, on compte quarante-neuf jours qui mènent à la Pentecôte, laquelle marque le début de la période de sept jours de la fête des Tabernacles. La Pentecôte et la fête des Tabernacles s’alignent et, ensemble, elles identifient la période de la pluie de l’arrière-saison qui commence avec la loi du dimanche imminente et se poursuit jusqu’à la clôture du temps de grâce, au retour du Seigneur, puis au repos de la terre, comme le représente le sabbat de la septième année, qui est le huitième des sept jours de la fête des Tabernacles.

Lorsque nous réunissons les deux sections de vingt-deux versets, nous le faisons pour plusieurs raisons. Chacune des deux sections comporte vingt-deux versets, vingt-deux étant la dîme de 220, symbole de la combinaison de la Divinité et de l’humanité.

Ces deux lignes représentent l’alphabet hébreu de vingt-deux lettres.

Les deux lignes représentent les fêtes.

Les deux lignes représentent les deux saisons de moisson de l’année.

Les deux lignes représentent l’œuvre du Christ dans le parvis, le Lieu saint et le Lieu très saint. Le Lévitique concerne les prêtres, et Jésus est le Grand Prêtre céleste. Pour ces raisons, nous sommes fondés à appliquer la méthodologie ligne sur ligne aux quarante-quatre versets du Lévitique vingt-trois.

La Pentecôte fut la pluie de la première saison pour le christianisme, et la Fête des Tabernacles est la pluie de l’arrière-saison pour le christianisme. Nous faisons donc correspondre le « jour de la Pentecôte » printanier aux sept jours automnaux de la Fête des Tabernacles. Lorsque Sœur White déclara : « Au temps de détresse, nous avons tous fui les villes et les villages », elle identifie le moment où le peuple de Dieu vit dans le désert à cause de la persécution. Habiter dans des cabanes durant la saison de la Fête des Tabernacles typifie l’histoire qui conduit directement au repos sabbatique du Jubilé pour la terre.

Le jour de la Pentecôte marque le commencement des sept jours de la Fête des Tabernacles. Puis le jubilé est représenté par le huitième jour, c’est-à-dire le jour qui suit les sept jours de la Fête des Tabernacles. Cinq jours avant la Fête des Tabernacles avait lieu le Jour des Expiations. Ainsi, cinq jours avant la Pentecôte qui marque le commencement de la Fête des Tabernacles, le jugement est marqué. Dix jours avant le jugement du Jour des Expiations a lieu la Fête des Trompettes. Lorsque les lignes sont combinées, cinq jours avant la loi du dimanche, représentée par la Pentecôte, le jugement est marqué. Dix jours avant cela, la Fête des Trompettes est marquée.

Le baptême du Christ représentait sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Ces trois étapes sont représentées par sa mort à la Pâque, son ensevelissement et son repos le jour du sabbat, et sa résurrection le dimanche. Les trois jours de sa mort, de son ensevelissement et de sa résurrection constituent un seul jalon composé de trois étapes. Nous commençons donc la combinaison des deux lignes des fêtes printanières et automnales par la résurrection. La résurrection du troisième jour inaugure une période de quarante-neuf jours qui conduit à la Pentecôte, laquelle est la loi du dimanche. Cette période de quarante-neuf jours est précédée par la fête des pains sans levain, qui commence un jour avant le jour des prémices et se prolonge cinq jours au-delà de ce jour.

De la résurrection des prémices jusqu’à la loi du dimanche, il y a quarante-neuf jours, la loi du dimanche étant le cinquantième jour. Cinq jours avant la loi du dimanche, le jugement est représenté, et dix jours avant ce jugement l’avertissement des trompettes est marqué. La résurrection est le premier jalon; puis, cinq jours plus tard, la période des pains sans levain s’achève. Trente jours après la fin des pains sans levain, l’avertissement des trompettes a lieu. Dix jours plus tard, le jugement du Jour des Expiations est marqué, et cinq jours plus tard advient la loi du dimanche de la Pentecôte.

Cela identifie sept jalons dans l’application ligne sur ligne des fêtes de printemps et d’automne : le début de la fête des pains sans levain, la résurrection, la fin de la fête des pains sans levain, l’avertissement des trompettes, le jugement, la Pentecôte et la pluie de l’arrière-saison. Ces sept jalons sont encadrés par un Sabbat du septième jour alpha et un Sabbat de la septième année oméga. Les sept jalons enchâssés entre ces deux Sabbats isolent et identifient une période de cinq jours, suivie d’une période de trente jours, d’une période de dix jours, d’une période de cinq jours et d’une période de sept jours.

Lorsque nous mettons en parallèle la résurrection du Christ, nous constatons une période de quarante jours durant laquelle Il instruisit les disciples « face à face », puis Il fut élevé au ciel. Ensuite, pendant dix jours, les disciples restèrent dans la chambre haute. Ces dix jours s’achevèrent le jour de la Pentecôte, qui est la loi du dimanche. Cela ajoute une période de quarante jours et une période de dix jours à la ligne des prêtres représentée par Lévitique « 23 ».

Depuis la résurrection, il y a cinq jours jusqu’à la fin des Azymes, puis trente jours jusqu’à l’avertissement au son de la trompette, puis cinq jours jusqu’à l’Ascension du Christ, puis cinq jours jusqu’au jugement, puis cinq jours jusqu’aux sept jours de la pluie de l’arrière-saison de la Pentecôte.

Le commencement des sept jours des pains sans levain est suivi le lendemain par la résurrection des prémices. La résurrection a lieu au cours des sept jours des pains sans levain, et cinq jours après la résurrection, la période des pains sans levain s’achève.

Trente jours après la fin des Azymes, les trompettes donnent un avertissement.

Cinq jours après l’avertissement des trompettes, le Christ monta au ciel après avoir enseigné pendant quarante jours. Son Ascension marqua le commencement de dix jours dans la chambre haute.

Puis, cinq jours après Son Ascension, le jugement est fixé.

Cinq jours plus tard, la loi du dimanche de la Pentecôte ouvre la période de sept jours de la pluie de l’arrière-saison.

Les cent quarante-quatre mille sont ceux qui suivent l’Agneau où qu’il aille. Élie et Moïse furent mis à mort le 18 juillet 2020. Ils furent mis à mort là où notre Seigneur aussi fut crucifié. La résurrection du Christ préfigurait la résurrection du 31 décembre 2023. Avant cette date, en juillet 2023, une voix dans le désert commença à proclamer un message représenté comme du pain sans levain. Le levain représente l’erreur, l’hypocrisie et le péché, et le message venu du désert était sans levain. Du 31 décembre 2023 jusqu’à la loi du dimanche, Lévitique 23 a établi un cadre de l’expiation des cent quarante-quatre mille. Ce cadre s’accorde avec le songe de Miller, Malachie 3 et les fenêtres des cieux d’Apocalypse 19. Il s’accorde avec la troisième et la neuvième heure dans la semaine sacrée de 27 à 34 apr. J.-C.

Nous reprendrons ces points dans le prochain article.