Rome établit la vision - Numéro cinq

Dans le dernier article, nous avons identifié six lignes de controverse prophétique qui se sont manifestées dans l’histoire de l’adventisme depuis la période du mouvement millerite jusqu’à nos jours. Je soutiens que la première et la dernière controverse au sujet des « brigands de ton peuple » au verset quatorze du chapitre onze de Daniel sont prophétiquement identiques. Les millerites comprenaient les « brigands » comme étant Rome, et les protestants enseignaient que les « brigands » étaient un roi syrien nommé Antiochus Épiphane.

À partir du verset dix et jusqu’au verset quinze, un conflit entre les royaumes d’Égypte et de Syrie est représenté. Dans ce passage, l’Égypte est le roi du sud, et le roi syrien est présenté comme le roi du nord. Le verset dix désigne ce que les historiens appellent le début de la quatrième guerre syrienne en 219 av. J.-C.; les versets onze et douze présentent la bataille de Raphia en 217 av. J.-C., ainsi que ses conséquences. Puis les versets treize à quinze présentent la bataille de Panium en 200 av. J.-C. Dans les versets dix à quinze, le roi syrien est Antiochos le Grand, souverain de l’Empire séleucide.

Le verset dix relate l’époque où Antiochos le Grand entame une guerre pour reprendre des territoires qui avaient été enlevés au royaume séleucide des années auparavant. Dans le verset, il reprend les territoires perdus en 219 av. J.-C., mais il cesse temporairement ses agressions et cherche à regrouper ses forces militaires. Il avait repris le contrôle des territoires perdus et avait atteint la frontière de l’Égypte, le royaume du Sud gouverné par la dynastie des Ptolémées. Entre 219 av. J.-C. et 217 av. J.-C., le roi du Sud et le roi du Nord élaborèrent leurs plans en vue de la bataille imminente de Raphia.

La bataille de Raphia eut lieu en 217 av. J.-C., et le royaume du Sud, l’Égypte, dirigé par Ptolémée, l’emporta sur le roi syrien Antiochus Magnus, roi du Nord dans le passage prophétique. Puis, aux versets treize à quinze, dix-sept ans plus tard, en 200 av. J.-C., Antiochus Magnus, qui avait alors formé une alliance avec Philippe de Macédoine, affronta l’Égypte lors de la bataille de Panium. Le royaume du Sud, l’Égypte, avait alors un roi enfant de cinq ou six ans, et Antiochus Magnis et Philippe ne purent s’empêcher de tirer parti du roi enfant d’Égypte, et Antiochus Magnus l’emporta lors de la bataille de Panium. Les trois versets qui présentent la bataille de Panium comprennent le verset quatorze, où une nouvelle puissance est introduite dans le récit prophétique.

Les voleurs de ton peuple constituent une puissance différente de celle du roi égyptien du sud, du roi séleucide du nord, ou de Philippe, le souverain macédonien. Les Millerites ont reconnu que Rome correspond aux voleurs de ton peuple. Une des racines hébraïques traduites par « voleurs » signifie « briseur ». Rome païenne est représentée dans la prophétie comme la puissance qui devait mettre en pièces.

Lorsqu'Uriah Smith parle des brigands, il cite un historien qui souligne que les brigands représentent des casseurs.

La prédiction exposée dans ces versets s’est accomplie en l’espace d’environ vingt ans, de 219 av. J.-C. à 200 av. J.-C., mais les prophètes parlent davantage des derniers jours que des jours où ils vivaient.

Bien que Daniel n’ait pas vécu durant la période de vingt ans que nous considérons, l’inspiration, à travers les écrits de Sœur White, nous informe qu’une grande partie de l’histoire consignée dans Daniel 11 doit être répétée lors de l’accomplissement final de Daniel 11.

Les versets 10 à 15 de Daniel 11 décrivent l’histoire des derniers jours qui conduit à l’imminente loi du dimanche, car le verset 16 indique quand Rome, pour la première fois, a conquis le « pays glorieux ».

Daniel emploie l’expression « pays glorieux » deux fois dans ses écrits. La première se trouve au verset seize, lorsque la Rome païenne littérale a conquis le pays glorieux littéral de Juda.

L’autre verset où Daniel emploie l’expression « pays glorieux » se trouve au verset quarante et un.

Le verset quarante et un, bien sûr, suit le verset quarante, et le verset quarante commence par les mots « et au temps de la fin ». Dans The Great Controversy, Sœur White identifie 1798 comme le « temps de la fin », de sorte que le verset quarante et un présente l’histoire qui suit le temps de la fin en 1798.

Le pays glorieux du verset quarante et un n’est pas l’ancien Juda littéral d’autrefois, mais le Juda spirituel moderne. Les États-Unis sont le Juda spirituel moderne, et le verset quarante et un identifie la loi du dimanche imminente aux États-Unis.

Cette loi du dimanche est préfigurée par le verset 16, car « une grande partie de l’histoire qui s’est déroulée » dans l’accomplissement de Daniel 11 est appelée à se répéter. Dans les derniers jours, les versets 10 à 15 représentent l’histoire qui précède et conduit à la loi du dimanche.

Le roi du nord dans ces cinq versets, ainsi que le roi du sud, qui furent accomplis par le roi séleucide Antiochus Magnus et les rois égyptiens du royaume ptolémaïque, représentent des puissances qui sont au centre de l’histoire menant à la loi du dimanche imminente. Ces versets identifient l’histoire du mouvement des cent quarante-quatre mille, car le verset dix identifie l’effondrement de l’Union soviétique en 1989, et le verset seize la loi du dimanche imminente.

Le Christ met en évidence ces versets en alignant le verset dix avec le verset quarante et le verset seize avec le verset quarante et un. La référence directe au pays glorieux littéral, qui typifie le pays glorieux spirituel du verset quarante et un, constitue la fin des six versets, et le verset dix en est le commencement.

De même que Christ a fait en sorte que le verset seize ait un lien direct avec le verset quarante et un, de même le verset dix a un lien direct avec le verset quarante. L’expression du verset dix « déborder et traverser » est la même expression hébraïque qui est traduite par « déborder et passer par-dessus » au verset quarante. Cette expression ne se trouve qu’à un autre endroit dans les Écritures, mais elle y est traduite un peu différemment que dans les versets dix et quarante. Néanmoins, c’est la même expression hébraïque.

L’expression d’Ésaïe « déborder et franchir » est la même que celle du verset dix, « déborder, et traverser », et que celle du verset quarante, « déborder et passer par-dessus ». Qui plus est, chacun des trois versets décrit une attaque du roi du nord contre le roi du sud. Dans Ésaïe, le roi du nord d’Assyrie, Sennachérib, attaquait Juda, le royaume du sud d’Israël. Au verset dix, Antiochus Magnus, le roi du nord de l’Empire séleucide, attaquait le royaume du sud, l’Égypte. Au verset quarante, le roi du nord, la puissance papale, qui avait reçu une blessure mortelle au début du verset quarante, attaquait la puissance athée du sud, l’Union soviétique. Chaque verset représente la même structure prophétique d’un conflit entre les rois du nord et du sud, et dans chacun d’eux le roi du nord « déborde et passe par-dessus ».

Le témoignage d’Ésaïe et le verset dix indiquent tous deux que, lorsque le roi du Nord attaque, il s’arrête avant d’entrer dans la capitale du royaume du Sud. Sennachérib porta la guerre jusqu’aux murailles de Jérusalem, et pas au-delà. En 219 av. J.-C., Antiochos le Grand parvint à la frontière de l’Égypte et s’arrêta. Puis il perdit la bataille de Raphia, qui eut lieu deux ans plus tard, en 217 av. J.-C. Sennachérib vint jusqu’aux murailles de Jérusalem et perdit la bataille, car Dieu intervint.

En 1989, le roi du nord a balayé l’Union soviétique, mais il ne s’est pas emparé de sa capitale. La Russie est restée debout. La bataille suivante, préfigurée aux versets onze et douze, fut la bataille de Raphia, qui était aussi préfigurée par la mise en déroute de l’armée de Sennacherib et sa mort ultérieure, ce qui indique une victoire du roi du sud, qui était Judah dans le témoignage de Sennacherib, et Raphia dans le témoignage d’Antiochus Magnus.

Le verset dix établit un lien direct avec le verset quarante, et le verset seize établit un lien direct avec le verset quarante et un. Les versets dix à seize représentent l’histoire de 1989 jusqu’à la loi du dimanche. Ce verset représente une histoire cachée au verset quarante qui commence avec l’effondrement de l’Union soviétique en 1989 et se poursuit jusqu’à la loi du dimanche. Le verset dix relie également directement les « sept temps » de Lévitique vingt-six à l’histoire cachée, mais cette ligne de vérité dépasse ce que nous exposons ici.

Dans l’histoire millérite, la première de six controverses majeures au sein de l’adventisme concernant l’identification correcte de Rome eut lieu, et elle portait sur la question de savoir qui les brigands du verset quatorze représentaient. Les protestants soutenaient qu’ils représentaient Antiochus Épiphane, et les millérites les identifiaient à Rome. Dans la dernière controverse de l’adventisme concernant l’identification correcte de Rome, il est également question des brigands du verset quatorze. Un groupe, représenté par les millérites, maintient la compréhension fondamentale des millérites, laquelle a été approuvée par l’Esprit de prophétie.

Ce diagramme sacré identifie la controverse avec la notation de 164 av. J.-C.

La référence à cette controverse sur le tableau sacré constitue la seule vérité qu’il présente qui ne soit pas fondée sur un passage prophétique de la Parole de Dieu. Ce faisant, elle identifie un jalon, non de l’histoire biblique, mais de l’histoire adventiste, et « il ne devrait pas être modifié », car la controverse indique comment la vision prophétique est établie. Rejeter cette vérité fondamentale, c’est rejeter simultanément l’autorité de l’aval donné par l’Esprit de prophétie au tableau sacré.

La dernière controverse des « brigands de ton peuple » est la même que la première, et sans comprendre le symbole qui établit la vision, « le peuple périt ». Ils « périssent » parce qu’ils « rendent sans effet le témoignage de l’Esprit de Dieu ».

L’autre classe affirme que les États-Unis sont représentés comme les brigands du verset quatorze. Cette classe est incapable ou peu disposée à voir qu’Antiochos le Grand, dans les versets dix à quinze, représente les États-Unis. De même que les protestants de l’histoire millérite affirmaient que les brigands étaient Antiochos, la classe qui ne veut pas voir identifie les brigands comme le pouvoir (les États-Unis) typifié par Antiochos.

L'attaque de Sennachérib contre Juda, qui parvint jusqu'à la capitale, Jérusalem, mais échoua, fut menée par le général de Sennachérib, le Rabchaké.

Le Rabschaké ne présentait pas ses paroles, mais celles de Sanchérib, roi d’Assyrie. Dans Daniel onze, verset quarante, le roi du nord est la puissance papale qui, au temps de la fin en 1798, reçut une blessure mortelle de la part de la France athée, le roi du sud. Dans le verset, le roi du nord finit par riposter et submerge le royaume du sud (l’URSS) en 1989. Lorsque le roi du nord accomplit cette œuvre, il amena avec lui "des chars, et des cavaliers, et beaucoup de navires." "Chars et cavaliers" représentent la puissance militaire et "navires" représentent la puissance économique. Ces symboles identifient les États-Unis comme le bras armé par procuration de la Rome papale dans la victoire de 1989, comme le typifie Rabschaké. Antiochos le Grand, aux versets dix à quinze, représente les États-Unis, et, comme William Miller a correctement relevé que le mot "aussi" au verset quatorze marque l’entrée d’une nouvelle puissance dans le récit prophétique, les "voleurs" doivent représenter une puissance distincte tant des rois ptolémaïques du sud que d’Antiochos, roi du nord, et de Philippe de Macédoine.

« Antiochus » était un nom choisi par de nombreux rois de l’Empire séleucide syrien. Le fondateur de cet empire était Seleucid Nicator, et la liste complète des rois séleucides compte entre vingt-six et trente souverains. Bon nombre de ces rois ont choisi le nom « Antiochus », tout comme les papes choisissent un nom de règne lorsqu’ils sont élus papes. Les papes sont tous « antéchrist », ce qui signifie « contre le Christ ». Le mot « anti » signifie « contre ». En tant qu’antéchrists, ils ont pris le nom de leur ancêtre spirituel, qui est Satan. Satan et les papes sont tous deux identifiés comme l’Antéchrist par inspiration.

Un pape est un représentant de Satan; ainsi, tous deux sont contre le Christ et sont donc « l’antéchrist ». Il choisit un nom lorsqu’il devient pape et devient le représentant terrestre de Satan.

C’est à leurs œuvres que vous les reconnaîtrez, et les papes poursuivent la même œuvre que Satan.

Bien que Séleucos Nicator ait fondé l’Empire séleucide, de nombreux rois parmi ses successeurs choisirent le nom « Antiochos », en l’honneur non pas de Séleucos, mais de son père. Le père de Séleucos, Antiochos, était un noble et un général au service du roi Philippe II de Macédoine, qui était le père d’Alexandre le Grand. Ce statut noble et ce parcours militaire contribuèrent à jeter les bases du rôle éminent de Séleucos lui-même et de son ascension ultérieure au pouvoir après la mort d’Alexandre le Grand.

Le royaume de Séleucos fut établi lorsqu’il prit le contrôle de trois des quatre régions du royaume d’Alexandre. Rome conquiert également trois puissances géographiques afin de prendre le contrôle et de devenir le roi du Nord. Quand Séleucos eut assuré le contrôle de l’Est, de l’Ouest et du Nord, il devint le roi du Nord dans le récit historique, et sa capitale était la ville de Babylone. Beaucoup des rois suivants choisirent le nom « Antiochus » lorsqu’ils montèrent sur le trône du Nord afin d’honorer leur ancêtre politique. Le parallèle est facile à voir, si vous choisissez de le voir. Si vous ne le voyez pas, vous ne le voyez pas.

Le nom « Antiochus » (Ἀντίοχος en grec) vient des éléments grecs « anti » (signifiant « contre » ou « opposé ») et « ocheo » (signifiant « tenir ferme » ou « maintenir »). Les rois du Nord ont choisi ce nom pour maintenir l’héritage politique de leur père, tout comme l’antéchrist (les papes) choisissent des noms lorsqu’ils commencent à régner. De même que les papes sont des représentants de leur père, le diable, de même les Antiochus de l’Empire syrien incarnent des représentants de leur père. Dans cette application, Antiochus représente un relais de leur père. Le relais du pouvoir papal en 1989 était les États-Unis, et le témoignage séculier étaye la relation entre l’antéchrist, le pape Jean-Paul II, et Ronald Reagan dans leur œuvre visant à faire tomber l’ancienne Union soviétique.

Dans les versets dix à seize, le premier et le dernier verset comportent des références directes aux versets quarante et quarante et un. Le verset dix correspond directement au verset quarante. Le verset seize correspond directement au verset quarante et un. Ces versets représentent la partie de la prophétie de Daniel qui concerne les derniers jours.

Au temps de la fin, en 1989, les six derniers versets du chapitre onze de Daniel représentent la "portion de la prophétie de Daniel qui se rapportait aux derniers jours". On la reconnut lorsqu’elle fut alors descellée, et cette levée du sceau produisit un accroissement de la connaissance sur "l’institution de la papauté, rendant sans effet la loi de Jéhovah". L’Alpha et l’Oméga illustre toujours la fin par le commencement, et le processus d’épreuve qui a commencé en 1989 était conçu pour produire deux classes d’adorateurs.

Nous sommes maintenant dans la phase finale de ce processus d’épreuve, car la controverse au sujet des brigands au début de l’adventisme se répète aujourd’hui. Identifier les brigands comme étant les États-Unis, c’est identifier Antiochus comme étant les brigands. C’est la même controverse que celle des millerites et des protestants.

À la fin du processus d’épreuve, tout comme au début du processus d’épreuve, qui a commencé en 1989, le Lion de la tribu de Juda descelle « cette portion de la prophétie de Daniel qui concernait les derniers jours ». En 1989, c’étaient les six derniers versets de Daniel 11, et à la fin, c’est l’histoire cachée du verset 40, qui est typifiée par les versets 10 à 16.

Nous poursuivrons, dans les articles suivants, notre examen des six lignes de controverses au sein de l’histoire de l’adventisme. La première de ces six controverses illustre la dernière de ces six controverses. Nous utiliserons la première et la dernière controverse pour les superposer aux quatre autres controverses, à mesure que nous développons les éléments liés aux efforts de l’ennemi de la justice visant à empêcher le peuple de Dieu de diviser correctement « la vision », laquelle est établie par le symbole de Rome.