Qu'est-ce que la vérité ? - Numéro quatre

Au début de l’histoire du mouvement millerite, en 1798, la vision du fleuve Oulaï dans le livre de Daniel fut descellée, produisant un accroissement de la connaissance qui mit à l’épreuve et manifesta deux classes d’adorateurs. La vision de l’Oulaï représente le message intérieur destiné au peuple de Dieu, tel que le représentent les sept Églises des chapitres deux et trois de l’Apocalypse. À la fin de l’histoire prophétique commencée en 1798, lors du camp-meeting d’Exeter du 12 au 17 août 1844, le message du Cri de Minuit fut descellé lorsque le Lion de la tribu de Juda retira sa main d’une vérité cachée, ce qui produisit un accroissement de la connaissance qui mit à l’épreuve et manifesta deux classes d’adorateurs.

En 1989, lorsque, comme décrit dans Daniel onze, verset quarante, les pays représentant l’ancienne Union soviétique furent balayés par la papauté et les États-Unis, la vision du fleuve Hiddekel dans le livre de Daniel fut descellée, produisant un accroissement de la connaissance qui mit à l’épreuve et manifesta deux classes d’adorateurs. La vision du fleuve Hiddekel représente le message externe des ennemis du peuple de Dieu, tel qu’il est représenté par les sept sceaux dans le livre de l’Apocalypse. À la fin de l’histoire prophétique qui a commencé en 1989, à partir des deux dernières semaines de juillet 2023, le Lion de la tribu de Juda commença le processus de desceller le message du Cri de Minuit en retirant Sa main d’une vérité cachée, ce qui produit un accroissement de la connaissance qui met à l’épreuve et manifestera en fin de compte deux classes d’adorateurs au sein du peuple de Dieu.

Dans le premier verset du chapitre quatorze de Jean, le Christ encourage les disciples à ne pas laisser leurs cœurs se troubler.

Quelques heures plus tard, le Christ fut arrêté et, peu après, il fut crucifié, enseveli et ressuscité. Après être monté vers le Père, il revint auprès de ses disciples.

La première déception dans une ligne de réforme survient lorsque le peuple de Dieu oublie une vérité précédemment révélée. Les disciples avaient oublié ce que Jésus leur avait dit moins d’une semaine avant que leur peur et leur déception ne se manifestent lors de la crise de la croix. Après la première déception vient un temps d’attente, qui, dans la parabole des dix vierges, est représenté par l’absence de l’Époux. Jésus avait dit directement aux disciples qu’il allait vers son Père mais qu’il reviendrait. La connaissance préalable qu’il leur avait donnée n’a pas empêché les disciples d’être submergés par la crise. Dans le contexte de la parabole des dix vierges, une crise est le moment où le caractère se manifeste, mais ne se développe jamais. Jésus avait choisi et ordonné les disciples, et il leur avait déclaré cette même vérité avant la crise.

Pourtant, même s’ils ont été choisis, cela ne les a pas empêchés d’être submergés par la crise.

La révélation de Jésus-Christ qui est identifiée dans les premiers versets du livre de l’Apocalypse est le message d’avertissement final à l’Église, puis au monde. Cette révélation est descellée juste avant la fermeture du temps de probation par le Lion de la tribu de Juda, qui a été identifié dans le chapitre cinq de l’Apocalypse comme le seul digne d’ouvrir le livre qui était scellé.

Le Lion de la tribu de Juda est aussi la "racine de David", et il est aussi "le fils de David" et il est aussi le Seigneur de David. Le lien représenté par le Lion de la tribu de Juda indique que, lorsque le Lion de la tribu de Juda scelle ou descelle une vérité, il le fait en appliquant la règle de la première mention, qui identifie la fin d’une chose par son commencement, comme le représente Jésus en tant que "racine de David". Lorsqu’une vérité est descellée à un moment de la fin, un processus de purification est initié, comme le représente Daniel douze.

L'œuvre de Jésus en tant que Lion de la tribu de Juda est d'une importance infinie, mais "aucun des méchants ne comprendra" son œuvre ni le message qui n'est plus scellé.

Le processus d’épreuve est représenté par trois étapes : « purifié, blanchi et éprouvé ». Ces trois étapes représentent les trois étapes de « l’Évangile éternel », qui, dans le message du premier ange, sont présentées comme : craignez Dieu (purifié), donnez-lui gloire (blanchi), car l’heure de son jugement est venue (éprouvé). Ces trois étapes constituent la « vérité », telle qu’elle est représentée par la première lettre, la treizième lettre et la dernière lettre de l’alphabet hébreu, et lorsque ces lettres sont réunies dans cet ordre, le mot hébreu « vérité » est formé.

Ces trois étapes sont la « voie », car la voie de Dieu, selon Asaph dans le Psaume 77:13, se trouve dans le sanctuaire où, dans le parvis, un pécheur est purifié par l’effusion du sang. Le sang est ensuite apporté dans le lieu saint, qui représente la sanctification, c’est-à-dire le processus d’être « rendu blanc ».

Le pécheur justifié et sanctifié est alors préparé pour être "jugé" au jugement représenté par le Lieu très saint. Jésus est le "chemin", la "vérité" et la "vie". Le chemin est le début, la vérité est le milieu et la vie est la fin. Si nous sommes purifiés par la première étape, nous sommes sur le chemin, qui est la voie des justifiés.

La deuxième étape est la manifestation de la justice qui s’accomplit par sa vérité, car sa parole est la vérité.

Les justifiés sont représentés par la première étape, les sanctifiés sont représentés par la deuxième. Les deux premières étapes préparent les justifiés et les sanctifiés à entrer en jugement et à recevoir la vie éternelle. Jésus est le chemin, la vérité et la vie.

Les chapitres quatorze à dix-sept de Jean abordent à plusieurs reprises la question de la réaction des disciples lorsque le Christ les quitte pour aller vers son Père. Il promet de revenir, et il comprenait (bien que les disciples ne le comprenaient pas) que la crise imminente produirait une profonde déception. Au fil de ces quatre chapitres, le Saint-Esprit est identifié et défini comme le « Consolateur ». Le Saint-Esprit est désigné quatre fois comme le « Consolateur » dans l’Évangile selon Jean, et une fois dans la première épître de Jean, mais là le mot est traduit par « avocat ». On ne le trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.

L’Ancien Testament emploie un mot hébreu qui a été traduit par « consolateur » dans Ecclésiaste chapitre quatre, verset un, et dans Lamentations chapitre un, versets neuf et seize. Ces trois références indiquent que des oppresseurs ont opprimé le peuple de Dieu et qu’ils n’ont pas de consolateur pour les soutenir dans la détresse et la déception où ils se trouvent.

L’identification du Saint-Esprit comme le "Consolateur" se situe dans le passage où Jésus cherche à préparer les disciples à la grande déception qui les attend dans quelques heures. Dans ce contexte, il souligne que, même en son absence, le Saint-Esprit sera présent pour leur apporter du réconfort. En identifiant le Saint-Esprit comme le "Consolateur", Jésus précise les caractéristiques de l’œuvre que le Consolateur accomplira.

Les références répétées de Jésus à son départ et à son retour placent ce sujet même au premier plan en tant que thème principal du passage.

Jean 14:2-4, 18, 19, 28, 16:5-7, 10, 28, 17:11-13 sont des versets qui traitent directement du temps d’attente dans la parabole des dix vierges. Aux versets précédents s’ajoute le passage suivant qui, par la répétition, met l’accent sur le temps d’attente, car "le Seigneur ne répète pas des choses de peu d’importance".

Au moins vingt et un versets, du chapitre quatorze au chapitre dix-sept, identifient la période pendant laquelle les disciples devraient attendre le retour du Christ. Cette période commencerait à la mort du Christ et se poursuivrait jusqu’à son retour d’auprès de son Père. Le temps pendant lequel ils devaient attendre son retour symbolise le temps d’attente dans la parabole des dix vierges. Comme dans le récit de Luc concernant les disciples d’Emmaüs, la déception liée à la croix typifie prophétiquement le début du temps d’attente qui suit la première déception.

Dans le premier passage du premier livre de la Bible, nous trouvons le récit de la création et nous reconnaissons les trois personnes du trio céleste. Dans le premier passage du dernier livre de la Bible, nous trouvons les trois personnes du trio céleste. Dans les quatre chapitres que nous considérons, nous trouvons les trois personnes du trio céleste. Reconnaître ce fait nous permet de superposer les quatre chapitres de Jean à la ligne prophétique de la Genèse chapitre un, verset un, jusqu’au chapitre deux, verset trois, et à l’Apocalypse chapitre un, versets un à onze.

Dans le passage, Jésus dit à Thomas que si quelqu’un a vu Jésus, il a vu le Père. Le passage précise également que le Christ est celui qui a réconforté les disciples par sa présence, mais que, lorsqu’il partirait, il enverrait « un autre » « Consolateur ». L’Esprit Saint est le Consolateur, mais le Christ était aussi le Consolateur.

Thomas représente ceux au sein de l’adventisme qui refusent de voir le témoignage de la relation du trio céleste, bien qu’ils aient probablement lu à maintes reprises les témoignages qui soutiennent cette vérité.

Si nous avons vu Jésus, nous avons vu le Père. Jésus est le "Consolateur" et le Saint-Esprit est "un autre Consolateur". Si nous avons vu Jésus, nous avons vu le Père et nous avons vu le Consolateur. Des cinq fois où le mot "consolateur" est employé dans la Bible, toutes se trouvent chez l'apôtre Jean. Dans la cinquième occurrence, le mot est traduit par "avocat".

Si quelqu’un pèche, nous avons un Consolateur, Jésus-Christ le juste. Un avocat est quelqu’un qui intercède en faveur du pécheur. Paul présente l’œuvre de Jésus comme celle de notre avocat.

Jésus est l’avocat du pécheur, ce qui signifie qu’Il est le consolateur. Dans le même chapitre, Paul avait déjà indiqué que le Saint-Esprit intercède aussi pour nous.

Jésus et le Saint-Esprit sont tous deux identifiés comme le Consolateur, et par conséquent ils sont tous deux des défenseurs qui intercèdent pour nous. Les trois personnes du trio céleste sont toutes les trois représentées dans le passage de Jean que nous considérons et, lorsqu’on le rapproche du premier témoignage du premier livre de la Bible et du premier témoignage du dernier livre de la Bible, la lumière sur la relation et l’œuvre des trois personnes de la divinité s’en trouve magnifiée.

Outre la lumière supplémentaire que procurent l’œuvre et la relation du trio céleste, l’identification du trio céleste dans le passage constitue un témoignage du fait que ces quatre chapitres doivent être alignés sur le message que le Lion de la tribu de Juda est maintenant en train de desceller.

Le témoignage contenu dans le récit des disciples d’Emmaüs présente trois témoignages qui établissent que la déception et le temps d’attente qui ont suivi la croix correspondent à la déception et au temps d’attente qui suivent la première déception. Il existe un autre témoignage qui soutient que l’histoire représentée dans les quatre chapitres de Jean représente les circonstances de la première déception.

Le dernier verset du récit de la création, qui est la première vérité mentionnée dans la Parole de Dieu, se termine par trois mots, et chacun de ces mots commence par l’une des trois lettres qui composent le mot vérité, et cela dans le bon ordre. Le récit de la création dans la Genèse commence par les mots « Au commencement » et se termine par les trois mots « Dieu créa et fit ».

Les premières lettres de ces trois mots, combinées, forment le mot vérité. Le récit de la création commence par le « commencement » et se termine par le mot symboliquement représenté par les lettres qui représentent l’Alpha et l’Oméga. De même, dans le passage d’ouverture du dernier livre de la Bible, Jésus est identifié deux fois comme l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier. Ces trois lettres qui représentent l’Alpha et l’Oméga fournissent un témoignage supplémentaire selon lequel le passage de Jean doit être mis en relation avec la ligne prophétique du début de la Genèse et la ligne prophétique du début de l’Apocalypse. Ce témoignage est reconnu dans la description de l’œuvre du Consolateur. L’œuvre du Consolateur est l’œuvre en trois étapes représentée par ces mêmes trois lettres hébraïques. La signature de l’Alpha et de l’Oméga nous permet de placer ces quatre chapitres dans le contexte du message de l’Apocalypse de Jésus-Christ, qui est descellé juste avant que la probation ne se termine.

Les sept tonnerres représentent quatre jalons spécifiques (des moments précis) et trois périodes de temps spécifiques, lesquelles commencent avec le jalon de la descente d’un ange qui doit illuminer la terre de Sa gloire. Ce jalon était un moment précis. Le deuxième jalon (moment précis) est la première déception, qui inaugure le temps d’attente. Le temps d’attente conduit au troisième jalon (moment précis), où une vérité est descellée, ce qui produit un mouvement. Le mouvement s’achève au quatrième jalon (moment précis), représenté comme un jugement. Ces quatre jalons et ces trois périodes de temps représentent chacun un tonnerre, pour un total de sept tonnerres. Ils représentent également une combinaison quatre-trois.

Dans des articles précédents, nous avons montré que la compréhension des pionniers concernant les sept églises, les sept sceaux et les sept trompettes reconnaît une combinaison « quatre-trois ». Les quatre premières églises, sceaux et trompettes se distinguent des trois dernières églises, sceaux et trompettes. Les sept tonnerres représentent quatre jalons, mais au sein de ces quatre jalons se trouvent trois périodes de temps. Dans l’Apocalypse, la combinaison divine « quatre et trois » est fondée sur trois témoins (les églises, les sceaux et les trompettes), et ces témoins attestent de la validité de la combinaison « quatre et trois » des sept tonnerres de l’Apocalypse.

Pourtant, au sein de la ligne d’histoire représentée par les sept tonnerres se trouve une autre ligne de prophétie, cachée et distincte, qui comporte trois jalons distincts du symbole représenté par les sept tonnerres. Par conséquent, lorsque nous considérons la relation prophétique des sept tonnerres avec l’histoire cachée qui est maintenant dévoilée, nous constatons que les sept tonnerres présentent quatre jalons (points dans le temps) et que l’histoire cachée présente trois jalons (points dans le temps). À l’instar des Églises, des sceaux, des trompettes et des tonnerres, l’histoire cachée représente trois jalons qui sont liés aux quatre jalons des sept tonnerres. L’histoire cachée possède également une combinaison trois-quatre.

Dans l’histoire cachée qui est intégrée dans les sept tonnerres, il y a trois jalons distincts qui sont chacun un 'point dans le temps', et, parmi ces trois jalons, le premier et le dernier représentent une déception. Il existe une 'période de temps' distincte entre le premier et le deuxième jalon, et une 'période de temps' distincte entre le deuxième et le troisième point dans le temps. Le mot "disappointment" a évolué à partir du concept d'un rendez-vous manqué et, dans sa définition, met l’accent sur un point dans le temps. Minuit est aussi une heure précise. L’histoire cachée est représentée par trois points dans le temps séparés par deux périodes de temps : le temps d’attente et le mouvement du septième mois.

Le premier jalon de l’histoire cachée marque une déception, et le dernier jalon marque lui aussi une déception. Ainsi, de la première déception jusqu’à la dernière s’étend une ligne cachée de prophétie qui comprend les mêmes trois étapes que toutes les lignes de réforme. Elle porte aussi la signature de l’Alpha et de l’Oméga, car les trois lettres qui forment « vérité » correspondent aux trois jalons, dont le premier et le dernier marquent une déception. Cette histoire cachée au sein des sept tonnerres est la vérité que le Lion de la tribu de Juda est en train de desceller.

Le passage de Jean que nous examinons est introduit, dans le chapitre précédent, par la Cène, soulignant que le message de ces quatre chapitres doit être mangé. Ces quatre chapitres se terminent par la marche vers Gethsémani. Le récit se déroule dans le mouvement allant du repas jusqu’au début de la crise de la croix. Prophétiquement, le cadre de ces quatre chapitres définit le dernier message qui doit être mangé avant le jugement. Le message qui conduit à la clôture du jugement est le message dont les sceaux sont brisés dans le livre de l’Apocalypse, juste avant que le jugement ne se clôture.

Les disciples et Jésus se trouvent au point de l’histoire prophétique où ils sont informés du temps d’attente. Dans l’histoire millérite, le Seigneur retira sa main afin de susciter la compréhension du message du Cri de minuit, mais la compréhension qui produisit le message de Samuel Snow informa également les millérites qu’ils se trouvaient dans le temps d’attente des dix vierges. Les disciples venaient de prendre la Cène et, tandis qu’ils assimilaient le message, le Christ expliqua le temps d’attente dans les quatre chapitres de Jean.

La compréhension de Samuel Snow peut être consignée sous la forme d’une série d’articles, qui ont développé la compréhension finale représentée par le message du Cri de Minuit. À mesure que son message se développait, il l’a également présenté lors d’une série de réunions de camp. La série d’articles menant aux réunions de camp l’a finalement conduit à la réunion de camp d’Exeter, qui a duré six jours. Prophétiquement, le message du Cri de Minuit se développe progressivement sur une période de temps. Les quatre chapitres de Jean se situent dans l’histoire prophétique où le message est en cours d’élaboration.

Dans les quatre chapitres de Jean, l’œuvre du Saint-Esprit est définie en trois étapes : la conviction de péché, de justice et de jugement. Ces trois étapes sont aussi les trois jalons de l’histoire cachée intégrée dans les sept tonnerres.

Dans l’histoire millerite, Jésus n’est pas revenu pour mettre fin au temps d’attente au Cri de minuit. Il a retiré sa main et a répandu, ou envoyé, le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit, représenté comme le Consolateur, est venu dissiper la déception. Il est venu apporter du réconfort à ceux qui ont été choisis, mais qui étaient perplexes devant la déception provoquée par l’échec d’une prédiction.

Nous avons déjà souligné que l’apôtre Jean, Ézéchiel et Jérémie sont tous représentés en train de manger le petit livre qui est doux comme du miel dans la bouche. Il existe une distinction intentionnelle entre ces trois prophètes, souvent passée inaperçue.

Ézéchiel est utilisé pour illustrer ceux qui ont mangé le petit livre et à qui l’on confie un message à porter à l’Église apostate de Dieu. Ézéchiel montre que le livre mangé identifie l’œuvre qui doit ensuite être accomplie. Il représente le message donné à l’ancien peuple élu de Dieu. Son message est ce qui lie l’ancien peuple élu en fagots destinés au feu. Dans les quatre chapitres de Jean, Jésus identifie le but de l’œuvre d’Ézéchiel.

L'œuvre d'Ézéchiel, qui a commencé lorsqu'il a mangé le livre, représente la présentation d'un message qui sera rejeté, mais ce rejet est la preuve qu'ils haïssent Dieu et qu'ils ont entièrement rempli leur coupe du temps de probation.

L'œuvre d'Ézéchiel fut un témoignage contre le peuple de l’ancienne alliance, comme le fut le Christ envers les Juifs ergoteurs, et ainsi le message d’Ézéchiel est l’ultime message d’avertissement qui lie le peuple de l’ancienne alliance comme l’ivraie liée en gerbes, vouée au feu de la destruction.

L'œuvre représentée par le fait de manger le petit livre commence lorsque l'ange puissant descend avec un petit livre à la main. Dans l'histoire du premier ange, cela eut lieu le 11 août 1840, et dans l'histoire du troisième ange, cela eut lieu le 11 septembre 2001. Ces deux dates représentent l'accomplissement de prophéties associées, respectivement, à l'islam du deuxième malheur et à l'islam du troisième malheur. C'est pourquoi Ésaïe, au chapitre vingt-deux, lorsqu'il décrit la crise dans la vallée de la vision pour les Philadelphiens et les Laodicéens, indique que les Laodicéens, qui étaient le peuple choisi du protestantisme en 1840, et l'adventisme, qui était le peuple choisi en 2001, étaient "liés par les archers". Les archers de la prophétie biblique sont l'islam, et lorsque la vision de l'islam s'est accomplie en 1840 et en 2001, les anciens peuples choisis ont rejeté la prophétie concernant l'islam telle que présentée par ceux que représente Ézéchiel. Ils furent alors liés comme de l'ivraie. L'œuvre d'Ézéchiel consistait à enlever le "manteau" couvrant "leur péché", que Jésus présente comme de la haine envers Dieu.

Jérémie représente ceux qui ont mangé le livre lorsque l’ange puissant, qui devait éclairer la terre de sa gloire, est descendu, mais qui ont connu la déception causée par l’échec de la prédiction de 1843. Jérémie se demande prophétiquement si Dieu avait menti. Cette référence relie Jérémie à Habacuc 2.

John a été utilisé pour symboliser ceux qui ont connu la douceur et l’amère déception, représentant toute l’histoire du 11 août 1840 au 22 octobre 1844.

Ézéchiel représente l’œuvre consistant à présenter le message prophétique qui scelle l’ancien peuple élu, œuvre qui a été initiée lorsque l’ange est descendu le 11 août 1840 et le 11 septembre 2001.

Jérémie représente l’histoire du 11 août 1840 jusqu’à juste avant le Cri de minuit.

Jérémie représente notre histoire et notre message actuels. Le message actuel est celui du Cri de Minuit, qui se développe progressivement au moment où le peuple de Dieu, représenté par Jérémie, a été "rempli" d’"indignation", pensant que sa "douleur" devait être "perpétuelle" et sa "blessure incurable", une blessure qui ne devait jamais être guérie. Ils se sont séparés de "l’assemblée des moqueurs". Ils ne "se réjouissent" plus comme ils l’avaient fait lorsqu’ils avaient pour la première fois mangé le livre et que cela avait été la "joie" de leur "cœur".

Mais il y a un conseil pour ceux qui sont dans cet état. "Si tu reviens" et aussi "si tu retires le précieux du vil", alors Dieu reviendra vers eux. En hébreu, "Je te ramènerai encore" dans le passage signifie que Dieu reviendra vers eux, s'ils reviennent vers Lui.

S'ils s'approchent de Dieu, Il s'approchera d'eux. S'ils font ces choses, alors ils "se tiendront devant" le Seigneur et ils seront la "bouche" de Dieu. En outre, il instruit Jérémie (nous) qu'il fera de Son peuple un "mur d'airain fortifié" pour les "méchants", et par la suite les "terribles" vont mener une guerre contre ceux que Jérémie représente. Les "méchants" sont, chez Daniel, la représentation des vierges folles de Matthieu. Le "terrible" représente la triple union de Babylone moderne pendant la crise de la loi du dimanche.

Les témoignages des trois prophètes portent tous sur la même histoire, mais ils en abordent trois aspects différents. Jérémie représente ceux qui viennent de connaître la première déception, mais n’ont pas encore atteint le jalon du Cri de Minuit. C’est là que nous nous trouvons depuis le 18 juillet 2020. La question est de savoir si nous reviendrons. Si nous le faisons, nous "parlerons" pour le Seigneur au moment même où les États-Unis "parlent" comme un dragon.

L’histoire que Jérémie illustre est notre histoire actuelle, et c’est l’histoire représentée par les trois repères cachés au sein des sept tonnerres. C’est aussi l’histoire dans laquelle le passage de Jean est placé prophétiquement, car l’accent des quatre chapitres de Jean porte sur l’œuvre du Saint-Esprit qui console Jérémie, lequel se demande s’il a cru un mensonge et si le message qui avait un goût si doux n’était en réalité que des eaux trompeuses.

Jérémie représente donc l’histoire depuis le 11 septembre 2001 jusqu’au 18 juillet 2020, lorsque le temps d’attente a commencé, tel que représenté par trois jours et demi symboliques après. Quand je dis « symbolique », je ne fais pas référence à une prédiction temporelle. Je dis que le 18 juillet 2020 est le moment où les deux témoins, la Bible et l’Esprit de prophétie, ont été mis à mort et que leurs cadavres ont été laissés dans la rue pendant trois jours et demi dans Apocalypse 11.

Le témoignage présenté par l’état de Jérémie se situe après la déception, mais avant le Cri de Minuit. Jérémie devait revenir avant de pouvoir être la voix du message du Cri de Minuit. Telle est notre condition aujourd’hui. C’est aussi le cadre historique des quatre chapitres de Jean que nous considérons, et c’est aussi l’histoire représentée par l’histoire cachée au sein des sept tonnerres.

Si nous considérons la lumière liée au « Consolateur » dans le témoignage en quatre chapitres de Jean, nous trouvons des preuves abondantes permettant de reconnaître que le récit porte sur le 18 juillet 2020, la déception et le temps d’attente, le message du Cri de Minuit qui est dévoilé, et le jugement à venir de la loi du dimanche. Ces chapitres s’appuient sur la structure prophétique de l’histoire cachée.

Si nous devons être comme la bouche de Dieu dans la crise imminente, notre tâche maintenant est de "retirer le précieux du vil", ou, comme Jacques désigne cette même œuvre, nous devons 'purifier' nos "mains, pécheurs; et purifier vos cœurs, vous qui avez l’esprit partagé. Affligez-vous, menez deuil et pleurez: que votre rire se change en deuil et votre joie en abattement. Humiliez-vous aux yeux du Seigneur, et il vous élèvera" comme un étendard dans un avenir tout proche.

Nous conclurons notre examen de ces quatre chapitres dans le prochain article.