ભવિષ્યવાણીનો આત્મા: મધ્યરાત્રિનો પોકાર

સ્પષ્ટીકરણનો એક શબ્દ

તાજેતરમાં અમે અમારી વેબસાઇટ પર પ્રતિનિધિત્વ પામેલી વિવિધ ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવા માટે હબક્કૂકની બે પાટિયાંની લિખિત પ્રત તૈયાર કરવાની શરૂઆત કરી. મૌખિક રજૂઆતને લખિત રજૂઆતમાં પરિવર્તિત કરવાની પ્રક્રિયા, જો કોઈને મૌખિક રજૂઆતને લખિત રજૂઆતમાં ફેરવવા માટે પાર પાડવાના બધા જ તબક્કાઓનું જ્ઞાન ન હોય, તો જેટલી કઠિન છે તે સહેલાઈથી સમજાય તેવી નથી; અને સાથે સાથે સામગ્રીને અંતે વેબસાઇટની વિવિધ ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવાની આવશ્યક મુશ્કેલીઓ પણ જોડાયેલી છે. અમે પંચાણું રજૂઆતોમાંથી પ્રથમની નકલ-સંપાદન પ્રક્રિયા હમણાં જ શરૂ કરી હતી, અને મેં વધુ એક એવો તબક્કો શોધી કાઢ્યો છે જેને અમારે પણ પાર કરવો પડશે. તેનો સંબંધ ૧૯૮૯ થી લઈને અમારી વર્તમાન ઇતિહાસ સુધી આ સંદેશાના ક્રમશઃ વિકાસ સાથે છે.

약 십오 년 전의 강연들 가운데에는 이해가 아직 유아적 상태에 있던 진리들이 있었다. 내가 반드시 분명히 해야 할 그 첫째 진리는 밀러 운동의 역사에서 둘째 천사의 도래이다. 나는 그 당시, 개신교회들이 밀러의 첫째 천사의 기별 제시를 거슬러 그들의 문을 닫기 시작했을 때, 곧 1843년의 종료와 맞물려서 둘째 천사가 도래하였다고 이해하였다. 윌리엄 밀러는 1843년이 1843년 3월 22일에 시작하여 1844년 3월 22일에 끝난다고 믿는 시간 계산에 따라 일하였다. 그는 마침내 두 개의 거룩한 도표 위에 제시되게 된 그 세 예언이 1843년에 끝날 것이라고 생각하였고, 또 그 해가 1844년 3월 22일에 끝난다고 믿었다. 그는 두 가지 점에서 잘못되었다.

ડેનિયલ બારના 1335 દિવસોની, લેવ્યવ્યવસ્થા છવીસના “સાત વખત”ના 2520 વર્ષોની, અને ડેનિયલ આઠના 2300 દિવસોની ત્રણ ભવિષ્યવાણીઓને મિલરે માર્ચ 1844માં પૂર્ણ થતી તરીકે સમજેલી હતી. ત્યારબાદ પ્રભુએ સમ્યુઅલ સ્નોને માર્ગદર્શન આપ્યું કે તે માત્ર એટલું જ સમજે નહિ કે આ ભવિષ્યવાણીઓ 1843માં નહિ, પરંતુ 1844માં પૂર્ણ થતી હતી. સ્નોએ સમયની કરાઈટ ગણતરી લાગુ કરી, જે સમયના પ્રયોગની તે પદ્ધતિ ન હતી જેને મિલર અપનાવી રહ્યો હતો. મિલર રબ્બીનીય/વિષુવ-આધારિત સમયગણનાનો ઉપયોગ કરી રહ્યો હતો, જે વર્ષને વસંતથી વસંતના આધાર પર ગણે છે.

하박국의 두 서판을 제시하던 때에, 우리는 이 역사적 실상을 이해하지 못하고 있었으며, 밀러의 경험을 사용하여 1844년 3월 22일을 둘째 천사의 도래와 지체하는 때의 시작으로 표하였다. 나는 그 천사의 도래가 개신교도들이 밀러의 첫째 천사의 기별을 거절하였을 때에 해당한다는 것을 이해하였고, 지금도 그렇게 이해하며, 다음의 구절이 나의 기준점이었다.

Ndzi twisisile leswaku ku pfariwa ka tinyangwa eka rungula ra Miller a ku kombisa ku sungula ka ku ariwa ka ntsumi yo sungula, naswona hi ku pfumelelana ni ku twisisa ka Miller ka ku hlayiwa ka nkarhi hi ndlela ya Varabi/ya equinox, ndzi ehlekete leswaku March 22, 1844 a ku kombisa ku hela ka 1843. Nkombiso wa Miller ePortland hi June wa 1842 entiyisweni i xikombiso xa ndlela lexi kombisaka ku ariwa loku yaka emahlweni loku eku heteleleni ku hetisekeke hi April 18, 1844, kambe hi nkarhi wa tinkombiso a hi si lemuka ku tirhisa ka Samuel Snow ka ku hlayiwa ka nkarhi hi ndlela ya Vakaraiti.

पहिलो प्रस्तुतीकरणमा, जसलाई हामीले प्रति-सम्पादन गर्न सुरु गरेका थियौँ, मैले देख्न थालेँ कि त्यतिबेला अभिलेख गरिएको कुरा अहिले हामीले सिकाउने कुरासँग मानौँ विरोधाभासी देखिन्छ। त्यो विरोधाभासी पनि छ, र छैन पनि। यो केवल दोस्रो स्वर्गदूतको क्रमिक आगमनमाथिको एक जोड हो, र साथै यस सन्देशको क्रमिक रूपमा खोलिँदै जाने प्रक्रियाको एक दृष्टान्त पनि हो, जसरी मिलेराइट इतिहासमा पनि त्यस्तै भएको थियो। यो स्पष्टिकरणको टिप्पणीले अप्रिल 19, 1844 लाई पहिलो मिलेराइट निराशा भनेर हाम्रो पहिचान र विगतमा के सिकाइएको थियो भन्ने विषयमा ठेस खाएका व्यक्तिहरूलाई सम्बोधन गर्नुपर्छ।

આ શ્રેણીમાં, અમે હબક્કૂકના બે પાટિયાં—1843 અને 1850ના ચાર્ટ્સ—પર વિશાળ અવધિ દરમિયાન વિચારણા કરીશું. અમે મિડનાઇટ ક્રાયને તેના યોગ્ય સ્થાને સ્થાપિત કરીને શરૂઆત કરીશું. જેમ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, આ સંદેશાથી પરિચિત લોકો માટે પ્રારંભિક રજૂઆતોનો મોટો ભાગ પુનરાવલોકનરૂપ રહેશે, પરંતુ કારણ કે અમે એવી શ્રેણી તૈયાર કરી રહ્યા છીએ જેનો અભ્યાસ આ સંદેશાથી નવા લોકો પણ કરી શકે, તેથી અમારે તેમના માટે કેટલીક મૂળભૂત ધારણાઓ રજૂ કરવી આવશ્યક છે. અમે મિડનાઇટ ક્રાયથી શરૂઆત કરીશું, અને એલેન વ્હાઇટના પ્રથમ દર્શનમાં જોવા મળતા એક પાસા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું. આવો, Christian Experience and Teachings, page 57માંથી પ્રથમ પરિચ્છેદ વાંચીએ.

Aba bagore batanu, imitima yabo yari ifatanije na Mushiki wa White, ntibahariraga ukwigaragaza na kumwe kw’imbaraga z’Imana. Ikigaragara cyane ni uko bose bari abagore, bashushanyaga itorero, kandi bari batanu, ibyo bikaba bishobora kubonwa nk’abakobwa b’inkumi batanu b’abanyabwenge. Ibi ni ukwitegereza gusa.

ఈ మొదటి ప్రవచనంలో, కొన్ని అంశాలను స్థాపించిన తరువాత, 1844 డిసెంబరులో జరిగిన అడ్వెంటిస్టుల లో హాంప్టన్ సమావేశాన్ని మనము పరిశీలించుదుము. ఈ సమావేశంలో కొంతమంది మిల్లరైట్లు కూడి వచ్చిరి, మరియు విలియం మిల్లర్ అర్ధరాత్రి కేక యొక్క అవగాహనను నిరాకరించెను. ఇక్కడి తార్కికత ఏననగా, ఈ దర్శనం మనందరికీ సంబంధించినదై యున్నప్పటికిని, విశేషముగా అది విలియం మిల్లర్ కొరకే యుండెను.

તે જ મહિનામાં, વિલિયમ મિલરે તેમની પાછળ રહેલા પ્રકાશ—મધ્યરાત્રિની પોકાર—નો ઇનકાર કર્યો; અને એ જ કારણથી તે નીચેના દુષ્ટ જગતમાં પડતા માર્ગ પરથી ખસી જાય. અમે તેના અર્થસૂત્રોની તપાસ કરીશું. ઐતિહાસિક પુરાવા દર્શાવે છે કે મિલરાઇટો સૌ માનતા હતા કે તેઓ દસ કન્યાઓના દૃષ્ટાંતની પૂર્ણતા કરી રહ્યા હતા; આ વાત તેમના વચ્ચે સામાન્ય રીતે જાણીતી હતી. અમે દર્શાવીશું કે વિલિયમ મિલરને મધ્યરાત્રિની પોકાર શું હતી તે અંગે સમજ હતી. મિલર માનતા હતા કે મધ્યરાત્રિની પોકાર દાનિયેલ 8:14 અને પ્રકાશિત વાક્ય 14:6-9 નો ન્યાયના કલાકનો સંદેશ હતો. તેઓ માનતા હતા કે જે સંદેશનું તેમણે 1830ના પ્રારંભિક વર્ષોમાં પ્રચાર શરૂ કર્યો હતો, તે જ મધ્યરાત્રિની પોકાર હતી, ‘જોવો, વર આવે છે,’ અને ઈસુ વર તરીકે જગત પાસે આવી રહ્યા હતા.

મિલરાઇટ ઇતિહાસના મોટા ભાગ દરમિયાન તેઓ માનતા હતા કે તેઓ દસ કન્યાઓના દૃષ્ટાંતની પૂર્ણતા કરી રહ્યા હતા, પરંતુ તેઓ એમ વિચરતા હતા કે મધ્યરાત્રિનો પોકાર તે સંદેશ હતો જે તેઓ પ્રગટ કરતા આવ્યા હતા. તેમ છતાં, 1844ના ઉનાળે એક નવી અને સાચી સમજ ઉપજી: મધ્યરાત્રિનો પોકાર સાતમા મહિનાનું આંદોલન હતો, જેમાં ઈસુ સાતમા મહિનાના દસમા દિવસે આવવાના હતા એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. એ જ સાચો મધ્યરાત્રિનો પોકાર હતો. જ્યારે મિલરે ડિસેમ્બર 1844માં સાચા મધ્યરાત્રિના પોકારને નકાર્યો, ત્યારે તેણે 1844ના ઉનાળાના ઇતિહાસને નકાર્યો અને પોતાની અગાઉની તે સ્થિતિ તરફ પાછો ફર્યો કે તે તો ફક્ત 1830ના દાયકાથી ચાલતો આવતો સામાન્ય સંદેશ જ હતો. મધ્યરાત્રિના પોકારની ગતિશીલતાઓને સમજવું અત્યંત અગત્યનું છે. જો તમે 2520ને મિલરાઇટોએ જેમ સમજ્યું તેમ ન સમજશો, તો તમે મધ્યરાત્રિના પોકારને સમજી શકશો નહીં. જો તમે મધ્યરાત્રિના પોકારને મિલરાઇટોએ જેમ સમજ્યું તેમ સમજી શકતા નથી, તો તમે માર્ગ પરથી નીચે આવેલા દુષ્ટ જગતમાં પડી જશો.

ᎯᎠ ᎠᏓᏃᎮᏓᏍᏗᏍᎬᎢ, ᎢᎬᏱᏱ ᎢᏓᎵᏍᏓᏁᎵ ᎢᎦᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯᏯ Ꮎ ᏥᏳᎶᏗ ᎠᎴᎩ ᎤᏩᏒ ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎭ ᎪᎯ ᎨᏒ ᎠᏕᏫᏍᏗᏍᎩᎾᎢᏍᏗᏱ. ᏍᎩᏱᏂᏏ-Ꮥ ᎠᏕᏫᏍᏗᏍᎩ ᎠᏰᎵ ᎠᏓᎪᎵᏰᏗ ᏗᎬᏩᏓᎴᏅᏛ ᏗᏓᏅᏖᏍᎩ ᎠᎴ ᎤᏂᏣᘏ ᎠᏕᏫᏍᏗᏍᎩ ᎤᎾᏓᏅᏖᏍᎩ 2520 ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎭ. ᎣᏍᏛ ᎢᏓᏍᏓᏩᏗᏒ ᏗᎦᎸᶶᏍᏛ ᎢᏓᎦᏔᎲᎯ ᎢᏓᏓᎵᏍᏓᏁᎵ, ᎠᏎᏃ ᎢᎬᏱᏱ ᎢᏓᎾᏄᎪᏫᏎᎵ ᎡᎵᏂ ᏪᎢᏗ 2520 ᎤᏓᏂᎸᏨᎯ ᎤᎵᏍᏗᏱ ᎠᏎᏍᏗ ᎠᎵᏍᏕᎸᏙᏗ ᎠᏁᎸᎢ. Ꮎ ᎠᏰᎵ ᎠᎴ ᎤᏂᏣᘏ ᎤᎾᏓᏅᏖᏍᎩ Ꮎ ᎠᏗᎵ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎠᏂᏙᎾᎥ ᎤᏂᎨᏒ ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎭ. ᎢᏓᎾᏄᎪᏫᏎᎵ Ꮎ ᎠᏗᎵ ᎤᏂᎨᏒ ᎠᏂᏙᎾᎥ ᎠᏐᏍᏗ ᏧᏂᎾᏕᏅᎯ ᎠᏂᏲᎢᏎᎲᎢ ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏙᎴᎰᏍᎬ ᎠᏓᏅᏙ ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎲᎢ ᎨᏎᏍᏗ. Ꮎ ᎠᏰᎵ ᎾᏍᏉ ᎤᏩᏒ ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎭ ᎠᏂᏙᎾᎥ ᏧᏂᎾᏕᏅᎯ ᎤᏂᎨᏒ ᏗᏤᎷᎩᏍᎬᎢ—ᎯᏍᎩᏯ ᎠᎴ ᏑᏓᎵᏁ ᏗᏤᎷᎩᏍᎬ. ᎢᎬᏱᏱ ᎢᏓᎾᏄᎪᏫᏎᎵ ᏗᏤᎷᎩᏍᎬ ᎠᏂᏙᎾᎥ ᏧᏂᎾᏕᏅᎯ ᎤᏂᎨᏒ ᎠᏂᏲᎢᏎᎲᎢ ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏙᎴᎰᏍᎬ ᎠᏓᏅᏙ ᎬᏩᏂᏲᎢᏎᎲᎢ ᎨᏎᏍᏗ.

ഇന്ന് ഭൂരിഭാഗം അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾക്ക് 1290-നെയും 1335-നെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഏറ്റവും നല്ല പക്ഷത്തിലും അസ്പഷ്ടമാണ്. 1335-നെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻഗാമികളുടെ ബോധ്യവുമില്ലാതെ, 1844 മാർച്ച് 22-ന് ആരംഭിച്ച താമസകാലത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള യാതൊരു ബൈബിള്‍ അടിസ്ഥാനവും ഇല്ല. താമസകാലം മനസ്സിലാക്കാതെയെങ്കിൽ, അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയുടെ ഗതിശാസ്ത്രം ഗ്രഹിക്കാനാവില്ല. അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളി മനസ്സിലാക്കാതെയെങ്കിൽ, ഒരാൾ താഴെയുള്ള ദുഷ്ടലോകത്തിലേക്കുള്ള പാതയിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോകുന്നു. പ്രവചനാത്മാവിന്റെ വ്യക്തമായ അംഗീകാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ സത്യങ്ങളെ ഞങ്ങൾ ചാർട്ടിൽ കാണിച്ചുതരുകയും, തുടർന്ന് ദൈവവചനത്തിൽ നിന്ന് അവയെ വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ ആദ്യം, മില്ലറൈറ്റ് ചരിത്രത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയിരുന്നതും അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയെ ഉത്പാദിപ്പിച്ചതും എന്താണെന്ന് നമുക്ക് കാണേണ്ടതുണ്ട്.

Ndzi sungula hi Uriah Smith eka *Thoughts on Daniel and Revelation*, pheji 521, ku kombisa matimu ya vaMillerite ni ku vulavula hi 1798. Uriah Smith wa tsala a ku, “The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.” Eka Nhlavutelo 10, ntsumi leyi nga ni matimba yi rhelela yi huma etilweni yi khome buku leyitsongo leyi pfulekeke evokweni ra yona. Ellen White wa hi byela leswaku ntsumi leyi nga ni matimba i Yesu Kreste, naswona buku leyitsongo i Buku ya Daniyele. Eku heleni ka ndzima ya khume, Yohane u byeriwa ku dya buku leyitsongo, leyi nga ta va yo tsokombela enon’wini wakwe kambe yi va yo bava esiswini sakwe. Yohane u yimela matimu ya vaMillerite, laha rungula ra Daniyele ri nga ro tsokombela kambe ri yisaka eku hela matimba loku bavisaka. Ntsumi leyi nga ni matimba ya Nhlavutelo 10, hi ku ya hi vapfuli va le masungulweni, i ntsumi yo sungula ya Nhlavutelo 14—i ntsumi yin’we.

विजे यह प्रकाशनग्रन्थमा उल्लेखित यी स्वर्गदूतहरूबारे विशेष रूपमा धेरै समय व्यतीत गर्दैनौं, तर हामीले त्यसो गर्नुपर्छ। प्रकाशन १० को शक्तिशाली स्वर्गदूत उही स्वर्गदूत हो जसले, विलियम मिलरको विश्वासअनुसार, प्रकाशन १४ को पहिलो स्वर्गदूतको कार्य पूरा गर्दै मध्यरात्रिको पुकारलाई सम्पन्न गरिरहेको थियो: ‘परमेश्वरसँग डराओ र उहाँलाई महिमा देओ, किनकि उहाँको न्यायको घडी आइपुगेको छ।’ उहाँको न्यायको घडीले दानियल ८:१४ लाई जनाउँछ। यी स्वर्गदूतहरूले सम्पन्न गरिएको कार्यका विभिन्न पक्षहरूलाई पहिचान गराउँछन्।

ወደ ኡርያ ስሚዝ በመመለስ፦ “የራእይ 10 ክስተቶች የዘመን ቅደም ተከተል ይበልጥ የሚረጋገጠው ይህ መልአክ ከራእይ 14 ያለው የመጀመሪያው መልአክ ጋር ተመሳሳይ መሆኑ በሚያሳየው እውነታ ነው።” እነርሱን የሚያገናኛቸውን ነገሮች ያብራራል፦ ሁለቱም የሚያውጁት ልዩ መልእክት አላቸው፣ ሁለቱም አዋጃቸውን በታላቅ ድምፅ ይናገራሉ፣ ሁለቱም ፈጣሪን የሚመለከት ተመሳሳይ ቋንቋ ይጠቀማሉ፣ እንዲሁም ሁለቱም ጊዜን ያውጃሉ—አንዱ ጊዜ ከዚህ በኋላ እንዳይኖር በመማል፣ ሌላውም የእግዚአብሔር ፍርድ ሰዓት መጥቶአል ብሎ በማወጅ። የራእይ 14፥6 መልእክት የመጨረሻው ዘመን መጀመሪያ በዚህ ወገን ላይ ይገኛል።

ઊરિયાહ સ્મિથ જણાવે છે કે અંતનો સમય 1798 છે, અને પ્રકાશિતવાક્ય 14નો સંદેશો તે પછી આવે છે. તેઓ લખે છે, “પરંતુ પ્રકાશિતવાક્ય 14:6નો સંદેશો અંતના સમયના આરંભની આ બાજુ સ્થિત છે. તે દેવના ન્યાયની ઘડી આવી પહોંચી હોવાની ઘોષણા છે, અને તેથી તેની લાગુ પડતી અંતિમ પેઢીમાં જ હોવી જોઈએ. પૌલે ન્યાયની ઘડી આવી પહોંચી હોવાનો ઉપદેશ આપ્યો નહોતો. લૂથર અને તેના સહકારીઓએ પણ તેનો ઉપદેશ આપ્યો નહોતો. પૌલે આવનારા ન્યાય વિષે, અનિર્દિષ્ટ રીતે ભવિષ્યમાં રહેલા તરીકે, તર્ક કર્યો હતો, અને લૂથરે તેને પોતાના સમયથી ઓછામાં ઓછા ત્રણસો વર્ષ દૂર મૂક્યો હતો. વધુમાં, પૌલ કલીશિયાને ચેતવે છે કે એક નિશ્ચિત સમય પહેલાં દેવના ન્યાયની ઘડી આવી પહોંચી છે એવો કોઈ ઉપદેશ ન આપવામાં આવે.” 2 થેસ્સલોનિકીઓ 2:1-3માં, પૌલ કહે છે કે ખ્રિસ્તનો દિવસ નજીક નથી, જ્યાં સુધી પહેલેથી ધર્મત્યાગ ન આવે અને પાપનો મનુષ્ય પ્રગટ ન થાય. પૌલ પાપના મનુષ્ય, નાના શિંગડા, પાપાસત્તાને રજૂ કરે છે, અને તેની સર્વોચ્ચ સત્તાના સમગ્ર સમયગાળાને એક ચેતવણીથી આવરી લે છે; આ સમયગાળો 1260 વર્ષ સુધી ચાલ્યો અને 1798માં સમાપ્ત થયો.

1798년에 그리스도의 날이 가까이 왔다고 선포하는 일을 막던 제한은 그쳤다. 끝의 때가 시작되었고, 작은 책에서 인봉이 제거되었다. 그때 이후로 요한계시록 14장의 천사는 나아갔다. 우리아 스미스는 말한다. “그대가 그것을 보려 한다면, 1798년 이래로 첫째 천사의 기별은 나아가고 있다. 1798년에 요한계시록 14장의 첫째 천사가 역사 가운데 도래한다.”—이것이 선구자들의 이해이다. “그때 이후로 요한계시록 14장의 천사는 하나님의 심판의 시간이 이르렀음을 선포해 왔고, 10장의 천사는 바다와 땅 위에 서서 다시는 시간이 없으리라고 맹세하였다. 그들의 동일성은 의문의 여지가 없다. 한쪽을 위치시키는 모든 논증은 다른 쪽에도 유효하다. 현 세대는 이 두 예언의 성취를 목격하고 있다. 재림의 전파 가운데서, 특히 1840년부터 1844년까지, 그것들의 충만하고도 상세한 성취가 시작되었다.”

સ્મિથ પ્રકાશિતવાક્ય 14ના પ્રથમ દૂતના 1798માં આગમનના સંદર્ભમાં 1840 અને 1844ને નિશાનિત કરે છે, પરંતુ તે 1840માં પણ પ્રથમ દૂતને નિશાનિત કરે છે, જ્યાં સંદેશાને શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. આગમનના પ્રચારમાં, ખાસ કરીને 1840થી 1844 દરમિયાન, તેમનું સંપૂર્ણ પરિપૂર્ણ થવું શરૂ થયું. દૂતની એક પગ સમુદ્ર પર અને એક જમીન પરની સ્થિતિ તેના પ્રખાપનના વ્યાપક વિસ્તારને દર્શાવે છે. સંદેશ સમુદ્ર પાર કરશે અને વિવિધ રાષ્ટ્રોમાં વિસ્તરશે, અને આગમનનો પ્રખાપન ખરેખર દુનિયાના દરેક મિશનરી કેન્દ્ર સુધી ગયો હતો. 1840થી, એલેન વ્હાઇટના અનુસાર, પ્રથમ દૂતનો સંદેશ દુનિયાના દરેક મિશન કેન્દ્ર સુધી પહોંચાડવામાં આવ્યો હતો. આ ત્યારે પૂર્ણ થયું જ્યારે બાઈબલની ભવિષ્યવાણીના વર્ષ-દિવસ સિદ્ધાંતને ઓટોમન સામ્રાજ્યના પતનથી પુષ્ટિ મળી. આ સમયે અમે વિગતો સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા નથી, પરંતુ મિલરાઇટ ઇતિહાસ અને મધ્યરાત્રિના પોકારની ગતિવિધિઓ માટે પૃષ્ઠભૂમિ તૈયાર કરી રહ્યા છીએ.

1833માં તારાઓનું પડવું થયું. એલેન વ્હાઇટ *The Great Controversy*, પાનું 333માં ટિપ્પણી કરે છે: ‘1833માં, મિલરે ખ્રિસ્તના શીઘ્ર આગમનના પુરાવાઓ જાહેરમાં રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું તેના બે વર્ષ પછી, તે ચિહ્નોમાંનું છેલ્લું ચિહ્ન પ્રગટ થયું, જે ઉદ્ધારકે પોતાની બીજી આવનાની નિશાનીઓ તરીકે વચન આપ્યાં હતાં. ઈસુએ કહ્યું: “આકાશમાંથી તારાઓ પડશે.” મથિ 24:29. અને યોહાને પ્રકટીકરણમાં, જ્યારે તેણે દર્શનમાં દેવના દિવસની આગાહી કરનારાં દૃશ્યો નિહાળ્યાં, ત્યારે જાહેર કર્યું: “આકાશના તારાઓ પૃથ્વી પર પડ્યા, જેમ અંજીરનું વૃક્ષ પ્રબળ પવનથી હચમચાવવામાં આવે ત્યારે તેનાં કાચાં અંજીરાં ખેરવે છે.” પ્રકટીકરણ 6:13. આ ભવિષ્યવાણીને 13 નવેમ્બર, 1833ના મહાન ઉલ્કાવર્ષામાં એક અતિ પ્રભાવશાળી અને સ્પષ્ટ પરિપૂર્ણતા પ્રાપ્ત થઈ.’

윌리엄 밀러의 증언은 다음과 같이 전한다:

આ રીતે મિલરે 1833ના ઉનાળામાં જાહેરરૂપે આ સંદેશ રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું. ડિસેમ્બર 1833માં તારાઓના પડવાથી તેના સંદેશમાં ગંભીરતા ઉમેરાઈ.

1840년에 엘렌 화잇은 예언의 놀라운 성취에 대하여 논평한다. 이 구절은 흔히 예언의 신에서 논란의 대상이 되어 왔으며, 어떤 이들은 우리아 스미스가 이것을 『각 시대의 대쟁투』에 삽입하였다고 주장하지만, 그러한 주장들은 근거가 없다. 그녀는 별들의 낙하와 암흑일을 포함하여 1840년에 이르기까지 이어진 예언 성취의 연속에 대하여 말하고 있다. 그녀는 다음과 같이 기록한다. “1840년에는 또 하나의 놀라운 예언의 성취가 광범위한 관심을 불러일으켰다.”

उह बाइबिलक भविष्यवाणीक संदर्भ दैत छथि, केवल जोसियाह लिचक मानवीय पूर्वकथनक नहि।

우리야 스미스는 요한계시록 14장의 첫째 천사가 1798년에 도래하였다고 우리에게 말하였으나, 그는 요한계시록 10장의 천사와 동일한 천사이다. 요한계시록 10장에서 요한은 그 천사의 손에서 작은 책을 가져다가 먹으라는 명령을 받는데, 그것이 그의 입에서는 달게 될 것이라고 하였다. 밀러주의 기별은 성경 예언의 연일 원칙에 근거하여 오스만 제국의 붕괴를 2년 동안 예언한 뒤, 1840년 8월 11일에 달게 되었다. 그 사건이 정확히 성취되었을 때, 그들이 선포해 오던 기별은 그들의 입에 달게 되었다.

1840년 8월 11일에 그 기별은 그들의 입에 달게 되었다. 요한은 내려온 천사의 손에서 그 작은 책을 취하라는 명령을 받는다. 그 천사는 1840년 8월 11일에 내려오며, 요한계시록 10장의 이 천사는 요한계시록 14장의 첫째 천사와 동일하다. 요한계시록 14장의 천사는 끝의 때인 1798년에 이르렀으나, 그의 기별은 1840년에 능력을 부여받았다. 엘렌 화잇은 그 사건이 알려졌을 때, 수많은 사람들이 밀러와 그의 동역자들이 채택한 예언 해석의 원칙들이 옳다는 확신을 갖게 되었다고 말한다. 1930년대 이래로, 1919년에 시작되었으나 특히 1930년대에 이르러, 재림교회는 밀러와 그의 동역자들이 채택한 예언 해석의 규칙들—곧 성경 연구의 증거 본문 방식—을 거부해 왔다.

역사상의 다음 이정표는 1842년 5월에 제작된 1843년 도표이다. 엘렌 화잇은 다음과 같이 말한다. “나는 1843년 도표가 주님의 손에 의해 지도되었으며, 그것이 변경되어서는 안 되고, 그 수치들은 그분께서 원하신 그대로였으며, 그분의 손이 그 위에 있어서 어떤 수치들의 오류를 가리셨으므로 그분의 손이 거두어질 때까지는 아무도 그것을 볼 수 없었다는 것을 보았다.” 이 도표는 1842년 5월에 제작된 예언적 이정표이다. 1842년 6월에 개신교 교회들은 그들의 문을 닫기 시작하였고, 둘째 천사가 도래한다.

Ushuhuda, juzuu ya kwanza, ukurasa wa 21: “Mnamo Juni 1842, Bw. Miller alitoa mfululizo wake wa pili wa mihadhara katika Kanisa la Casco Street huko Portland, Maine. Isipokuwa wachache, madhehebu mbalimbali yalifunga milango ya makanisa yao dhidi ya Bw. Miller.” Ellen White anatufahamisha kwamba sisi, kama Wakristo Waadventista Wasabato, tunapaswa kujifunza kufikiri kutoka kwa sababu hadi kwa matokeo. Sababu iliyopelekea makanisa ya Kiprotestanti kufunga milango yao ilikuwa kuanzishwa kwa chati hii. Chati ilipoanzishwa mwezi Mei, makanisa ya Kiprotestanti yaliamua kwamba Wamilleri walikuwa washupavu waliodanganyika.

Okokuqala ukudumala kulandelayo. Kusuka ku-The Great Controversy, ikhasi 393:

ᎤᎪᏗ ᎠᏉᎯᏳ ᏗᎨᎦᏕᎵᏛ ᎤᏍᏆᎸᎢ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏲᎤᏰᎸᎢ ᎾᏍᎩ ᎠᎵᏍᎪᎸ 22, 1844 ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ ᏥᎨᏐᎢ. ᎻᎵᏓᏍ ᎨᏒ 1843 ᎠᏰᎵ ᎡᎶᎯ ᎤᏍᏆᎸᎢ ᎠᎾᏙᎴᎰᏍᎬ ᎨᏎᎢ, ᎪᏪᎸ ᎡᎯ ᏗᎬᏩᎢᏍᏗ ᎨᏒ ᎤᎾᏁᎶᏔᏅᎢ ᎠᎾᏙᎴᎰᏍᎬᎢ. ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎿᏉ ᎾᎯᏳ ᏄᎷᏨᎾ ᎨᏎᎢ, ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏲᎤᏰᎸᎢ ᎠᎵᏍᎪᎸ 22, 1844 ᎤᎵᏰᎢᎵᏎᎢ. ᎾᏍᎩ ᎤᎪᏗ ᎠᏉᎯᏳ ᏗᎨᎦᏕᎵᏛ ᎨᏐᎢ.

આ દસ કુંવારીકાઓની દૃષ્ટાંતમાં, હબક્કૂક 2માં, અને દાનિયેલ 12માં દર્શાવેલો વિલંબનો સમય છે. દાનિયેલ 12:11 કહે છે, “અને જે સમયથી દૈનિક બલિ દૂર કરવામાં આવશે...” આગેવાનો સમજી ચૂક્યા હતા કે 508માં, ક્લોવિસે વિઝિગોથોને પરાજિત કર્યા ત્યારે, પેગનવાદ દમન કરવામાં આવ્યો હતો. જે સમયથી પેગનવાદ દૂર કરવામાં આવે અને પાપાસત્તા સ્થાપિત થાય (ત્રીસ વર્ષ પછી, 538માં), ત્યાં સુધી 1290 દિવસ થશે. આગળની કલમ કહે છે, “ધન્ય છે તે, જે રાહ જુએ છે અને એક હજાર ત્રણસો પાંત્રીસ દિવસ સુધી પહોંચે છે.” 508 સાથે 1335 ઉમેરીએ તો 1843 થાય છે. “ધન્ય છે તે, જે 1843 સુધી પહોંચે છે.” 1335 વિલંબના સમયને ચિહ્નિત કરે છે, એમ કહીને: “ધન્ય છે તે, જે રાહ જુએ છે અને 1843 સુધી પહોંચે છે.” જો તમે, એલેન વ્હાઇટ જેમ કરે છે તેમ, “દૈનિક” અંગેના આગેવાનોના અર્થઘટનને મજબૂત રાખો, તો આ સ્પષ્ટ છે.

더 분명히 밝히자면, 이사야 30:18은 “그러므로 여호와께서 기다리시나니”라고 말한다. 여기서 주님은 열 처녀의 비유에 나오는 신랑이시며, 더디 오고 계신다. “그러므로 신랑이 너희에게 은혜를 베풀려 하여 더디 오시며, 그러므로 그가 너희를 긍휼히 여기려 하여 높임을 받으시리니, 여호와는 심판의 하나님이심이라. 그를 기다리는 자는 다 복이 있도다.” 이것은 다니엘 12:12과 부합한다. “기다려서 1335에 이르는 자는 복이 있도다.” 신랑은 1844년 3월 22일에 더디 오신다. 첫 번째 실망에 이른 다음 기다리는 것에는 복이 수반된다. 네가 여기에 이르면, 기다려야 한다. 무엇을 기다리는가? 하박국 2:3은 “이 묵시는 정한 때가 있나니 마지막에 그것이 말할 것이요 거짓되지 아니하리라. 비록 더딜지라도 그것을 기다리라”라고 말한다. 1335에 이르는 복은, 주께서 한밤중의 부르짖음을 성취하실 이 역사에 이르는 복이다.

모든 사람이 자정의 외침에 참여하도록 허락되는 것은 아니다. 어떤 사람들은 예수 그리스도와의 개인적인 경험이나 하나님의 말씀에 대한 개인적인 연구 때문에가 아니라, 두려움 때문에 밀러파와 함께 길을 갔다. 자정의 외침이 이르기 전에, 주께서는 이러한 형제들을 그 운동으로부터 분리하신다. 첫 번째 실망은 자정의 외침을 준비시키는 과정의 일부이다. 엘렌 화잇에 따르면, 우리가 이것을 이해하지 못하면, 우리는 아래에 있는 악한 세상을 향하여 그 길에서 떨어지게 된다.

《早期著作》第238页：‘在第二位天使信息将近结束时，我看见有一道从天上发出的大光照耀在上帝的子民身上。这光的光线明亮如日，我又听见天使的声音呼喊说：“看哪，新郎来了。”’这就是午夜呼声，它原是要赋予第二位天使信息能力的。先驱者们明白，第一位天使的信息是在1798年来到的，却是在1840年奥斯曼帝国崩溃之时得着能力。所有的信息都是在某一历史时点来到，此后才被赋予能力。第二位天使的信息是在1844年3月22日来到的，那时新教诸教会向米勒派的信息关上了门户。午夜呼声使第二位天使的信息得着能力。第三位天使的信息是在1844年10月22日来到的，并且是在《启示录》18章那位大力的天使与之联合时得着能力的。每一道信息都是先在历史中来到，而后才得着能力。明白这一点是很重要的。

자정의 외침은 둘째 천사의 기별에 능력을 부여하였다. 천사들이 하늘로부터 보내심을 받아 낙심한 성도들을 일깨우고 그들 앞에 있는 큰 사업을 위하여 그들을 준비시키고자 하였다. 가장 재능 있는 사람들이 이 기별을 가장 먼저 받은 것은 아니었다. 윌리엄 밀러는 이 기별을 가장 먼저 받은 자가 아니었고, 정반대로 그는 그것을 가장 마지막에 받았다. 그는 그 기별을 이해하는 데 가장 뛰어난 재능을 지닌 자였으나, 새뮤얼 스노우가 가장 먼저였다. 이전에 그 사업을 인도하던 자들이 그 외침을 받아들이고 그것을 더욱 크게 하는 데 마지막이 되었다. 역사적으로 자정의 외침의 기별을 마지막으로 받아들인 사람은 윌리엄 밀러였다.

위대한 논쟁, 376쪽에서:

આજે એડ્વેન્ટિસ્ટ ચર્ચના જે આગેવાનો ચર્ચમાં અને અત્રે સુધી કે ખાનગી ઘરોમાં પણ આ સંદેશના શિક્ષણને નિષિદ્ધ કરે છે, તેમની પૂર્વછાયા અહીં મિલરાઇટ ચળવળમાં દર્શાવવામાં આવી છે.

엘더 담스테이크트의 저서 『제칠일안식일예수재림교 기별과 사명의 기초』에 따르면, 밀러는 다니엘 8:14와 요한계시록 14장의 첫째 천사의 선포가 곧 “보라, 신랑이로다”라는 한밤중 외침이라고 믿었다. 그는 이 기별이 그리스도의 재림을 지목하는 것이라고 믿었다. 밀러는 전 역사가 곧 한밤중 외침이라고 생각하였으나, 엘렌 화잇은 한밤중 외침이 특정한 한 시점에서 성취되었다고 진술한다. 사무엘 스노우는 자신의 발표에 “참된 한밤중 외침”이라는 제목을 붙여, 한밤중 외침이 일반적인 기별이었다는 밀러주의적 가르침과 그것을 구별하였다.

સૌથી વધુ આત્મિકોએ પહેલે સંદેશ સ્વીકાર્યો, અને જેઓ અગાઉ આ કાર્યમાં આગેવાનો રહ્યા હતા તેઓ જ તેને સ્વીકારવા અને આ હાકલને વધુ પ્રબળ બનાવવા અંતિમ રહ્યાં. વિલિયમ મિલર, જેણે 1833થી આગળ આ કાર્યમાં આગેવાની લીધી હતી, ઑગસ્ટ 1844માં જ્યારે મધ્યરાત્રિની હાકલનો સંદેશ આવ્યો ત્યારે તેની સાથે સંઘર્ષ કર્યો. ચર્ચોથી અલગ થવાની બાબતમાં તે અનિશ્ચિત હતો, અને ઘણા વર્ષોથી તે મધ્યરાત્રિની હાકલ વિષે બીજી એક સમજણ શીખવતો આવ્યો હતો.

윌리엄 밀러는 다음과 같이 썼다:

1842년 5월에 1843년 도표가 출판되었고, 형제들은 밀러에게 그의 제시에서 ‘만일’을 제거하라고 말했다.

મિલરે આગળ કહ્યું: “જાહેર પ્રેસે પણ એ પ્રગટ કર્યું હતું કે મેં પ્રભુના આગમન માટે એક નિશ્ચિત દિવસ, એપ્રિલની તેવીસમી તારીખ, નક્કી કરી હતી. તેથી, તે વર્ષની ડિસેમ્બરમાં, મારા ગણતરીમાં મને કોઈ ભૂલ દેખાતી નહોતી, એટલે મેં મારી આ માન્યતા પ્રકાશિત કરી કે 21 માર્ચ, 1843, અને 21 માર્ચ, 1844, વચ્ચે કોઈક સમયે પ્રભુ આવશે.” મિલરે તો સાતમા મહિનાના દસમા દિવસનો નિષ્કર્ષ પહેલેથી જ કાઢી લીધો હતો, અને સેમ્યુઅલ સ્નોએ આ નિષ્કર્ષનો ઉપયોગ કરીને મધ્યરાત્રિના પોકારની ઘોષણા કરી તેનાથી ઘણું પહેલાં મિલરે તેના વિષે લખ્યું હતું. 22 ઓક્ટોબર, 1844, ઓળખવા માટે સેમ્યુઅલ સ્નોએ જે તર્કનો ઉપયોગ કર્યો, તેને એકત્રિત કરીને ગોઠવવા માટે પ્રભુએ જે વ્યક્તિનો ઉપયોગ કર્યો હતો તે મિલર જ હતો.

밀러는 이렇게 기록하였다. “1843년 한 해 동안, 신문과 일부 강단들은 나와 나와 함께한 이들에게 가장 격렬한 비난을 퍼부었다. 우리의 동기는 공격을 받았고, 우리의 원칙은 왜곡되었으며, 우리의 인격은 중상되었다.” 시간이 흘러 1844년 3월 21일이 지나갔으나 주께서는 나타나지 않으셨다. 실망은 컸고, 많은 이들이 더 이상 그들과 함께 행하지 않았다. 이때 이전인 1840년부터 밀러주의자들은 약 20만 명으로 추산되었으나, 이 시점에 이르러서는 5만 명만 남아 있었다.

മില്ലർ തുടർന്നു: “ഇതിന് മുമ്പ്, 1843-ലെ ശരത്കാലത്തിൽ, എന്റെ സഹോദരന്മാരിൽ ചിലർ സഭകളെ ‘ബാബിലോൻ’ എന്നു വിളിക്കാനും, അവയിൽ നിന്നു പുറത്തുവരുന്നത് അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകളുടെ കടമയാണെന്ന് പ്രബോധിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി. ഇതുകൊണ്ട് എനിക്ക് വളരെ ദുഃഖമായി. അതിന്റെ ഫലം അത്യന്തം ദോഷകരമായിരുന്നു എന്നതുമാത്രമല്ല, ദൈവവചനത്തെ വളച്ചൊടിക്കലായും, തിരുവെഴുത്തുകളെ വിരൂപമായി പ്രയോഗിക്കലായും ഞാൻ അതിനെ കണക്കാക്കി.” രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശവുമായി മില്ലർ പോരാടി; അതുകൊണ്ട് യഥാർത്ഥ അർദ്ധരാത്രി നിലവിളിയുടെ സന്ദേശം സ്വീകരിക്കുന്നത് അവനു കൂടുതൽ ദുഷ്കരമായി. ഈ ആചാരം വ്യാപിച്ചു, സഭകൾ അവർക്കെതിരെ അടച്ചുപൂട്ടപ്പെട്ടു; അതുവഴി വൈരാഗ്യം ഉണ്ടായി, കൂടാതെ അധികഭാഗം അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളുടെ തത്തതായ സഭകളിൽ നിന്നു വേർപിരിഞ്ഞു.

તેમણે જાહેર કરેલો સમય વીતી ગયા પછી, મિલરે ચોક્કસ અવધિ અંગે પોતાની નિરાશા સ્વીકારી, પરંતુ પોતાના વિશ્વાસને અડગ રાખ્યો. સાતમા મહિનાની ચળવળ શરૂ થાય ત્યાં સુધી 1844ના ઉનાળામાં તેમણે પશ્ચિમમાં પોતાની સેવાકાર્ય ચાલુ રાખ્યું. આ ચળવળમાં તેમનો કોઈ સહભાગ ન હતો, સિવાય અઢાર મહિના અગાઉ લખાયેલા એક પત્રના, જેમાં મોશીની વ્યવસ્થાની આજ્ઞાઓ અને પાલનો તે મહિનાની તરફ સંકેત કરતા હોવાનું જણાવાયું હતું. તેમણે એવી અપેક્ષા રાખી નહોતી કે આ વિષયોનો એવો ઉપયોગ કરવામાં આવશે અથવા આવા પુરાવામાં વિશ્વાસ કરવો ઉદ્ધારની કસોટી બની જશે. 22 ઑક્ટોબર, 1844ના બે કે ત્રણ અઠવાડિયા પહેલાં સુધી તેમનો આ ચળવળ સાથે કોઈ સહભાગીભાવ ન હતો. 6 ઑક્ટોબર, 1844ના રોજ હાઇમ્સને લખેલા પત્રમાં મિલરે લખ્યું: “હું સાતમા મહિનામાં એવી મહિમા જોઈ રહ્યો છું જે મેં પહેલાં કદી જોઈ ન હતી... હવે, પ્રભુના નામને ધન્ય કહો, હું શાસ્ત્રોમાં એવી સૌંદર્ય, એવી સુસંગતિ, એવો મેળાપ જોઈ રહ્યો છું, જેના માટે મેં લાંબા સમયથી પ્રાર્થના કરી હતી, પરંતુ આજે સુધી તેને જોયો ન હતો. હે મારી આત્મા, પ્રભુનો આભાર માન. ભાઈ સ્નો, ભાઈ સ્ટોર્સ, અને બીજા લોકો, મારી આંખો ખોલવામાં તેમની સાધનરૂપ સેવાકાર્ય માટે ધન્ય થાઓ. હું લગભગ ઘરે પહોંચી ગયો છું. મહિમા, મહિમા, મહિમા, મહિમા.”

પછી, મિલ્લરે મધ્યરાત્રિના પોકાર અંગે ફરી વિચાર કર્યો અને તેને અતિઉત્સાહવાદ ગણાવ્યો. ડેમસ્ટીગ્ટ નોંધે છે કે સ્નોએ મધ્યરાત્રિના પોકારના સંદેશની તેની મૂળભૂત રૂપરેખા મિલ્લરના અગાઉના કાર્યમાંથી મેળવી હતી.

1844년 3월에 출판된 스노우의 계산은 1844년 8월 12일부터 17일까지 열린 엑서터 야영 집회 전까지는 거의 주목을 받지 못하였다. 그곳에서 그가 제시한 그리스도의 재림에 관한 정확한 날짜는 많은 밀러파 신자들을 크게 움직여, 그들의 선교적 활동을 절정에 이르게 하였다. 그들의 이러한 반응은 제칠월 운동으로 알려지게 되었다. 밀러파 지도자들은 처음에는 회의적이었으나, 예정된 사건이 있기 몇 주 전에 그 운동에 합류하였고, 스노우의 견해가 인쇄되어 지지를 받도록 허용하였다.

એલેન વ્હાઇટના પ્રથમ દર્શનમાં ઈશ્વરના લોકોને સ્વર્ગ તરફ જતાં એક માર્ગ પર દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને તેમની પાછળ એક પ્રકાશ હતો જેને “મધ્યરાત્રિની પોકાર” કહેવામાં આવી હતી. સેમ્યુઅલ સ્નોએ રજૂ કરેલો સંદેશ સમજવો આવશ્યક છે. મે 1842માં, 300 પ્રચારકો માટે 300 ચાર્ટ છપાયા હતા. 22 માર્ચ, 1844 સુધીમાં, પ્રથમ નિરાશા પછી, તે ચાર્ટને બાજુએ મૂકી દેવામાં આવ્યો, અને ઘણાં લોકોએ આ ચળવળ છોડી દીધી. જે રહ્યા હતા, તેઓએ રાહ જોવાની હતી. એક્સેટર કેમ્પ મીટિંગમાં, સ્નોએ દર્શાવ્યું કે પ્રભુ 22 ઓક્ટોબર, 1844ના રોજ, પ્રાયશ્ચિત્તના દિવસે, આવશે. આથી તેઓ આ સંદેશની ઘોષણા કરવા પ્રેરાયા.

Joseph Bates yavuze ko, nyuma y’inama y’inkambi yabereye i Exeter, ubwo yagendaga anyura mu modoka za gari ya moshi, yumvise amajwi asubiramo ati: “Dore umukwe araje!” Uwo mugendo wakwirakwiriye muri Leta Zunze Ubumwe za Amerika mu mezi abiri, ugana ku Gucika Intege Gukomeye kwabaye ku wa 22 Ukwakira 1844.

ഡാംസ്റ്റീഗ്‌റ്റ് 1844 ഡിസംബർ 28–29-ന് ഹൈംസ്‌യും മില്ലറും സംബന്ധിച്ചിരുന്ന അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകളുടെ ലോ ഹാംപ്ടൺ സമ്മേളനത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധന്മാരെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും, ക്രിസ്തീയ ലോകത്തെ ഉണർത്തിക്കൊണ്ടുവരാനും, പാപികൾക്കു രക്ഷയെ പ്രഖ്യാപിക്കാനും ഹൈംസ് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം അഡ്വെന്റ് പ്രസ്സ് വീണ്ടും പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു; രക്ഷയുടെ വാതിൽ തുറന്നിരിക്കുന്നതായി ഹൈംസ് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. മില്ലർ ക്രമേണ അത്യന്തമായ “shut door” സങ്കല്പം ഉപേക്ഷിച്ച്, “Midnight Cry”യെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആദ്യകാല ദൃഷ്ടിക്കാഴ്ചയിലേക്കു മടങ്ങി. അതേ മാസത്തിൽ തന്നെയാണ് എലൻ വൈറ്റിന് തന്റെ ആദ്യ ദർശനം ലഭിച്ചത്; അതിൽ “Midnight Cry”യെ നിരസിക്കുന്നവർ പാതയിൽനിന്നു തെറ്റിവീഴുന്നതായി കാണിക്കപ്പെട്ടു. ആ ദർശനം മറ്റാരെപ്പോലുമല്ലാതെ വില്യം മില്ലർക്കും ഉദ്ദേശിച്ചതായിരുന്നു.

《早期著作》，第257页：

તૃતીય દૂતનો સંદેશ આ સંદર્ભમાં શનિવારનો દિવસ છે. જેમ મિલર સ્વર્ગમાંથી આવતા પ્રકાશ તરફ ઝુક્યા, તેમ આ માણસોએ તેમનું મન દૂર ખેંચી લેવા માટે યોજનાઓ ગૂંથી. માનવીય પ્રભાવએ તેમને અંધકારમાં રાખ્યા અને સત્યનો વિરોધ કરનારાઓ વચ્ચે તેમનો પ્રભાવ જાળવી રાખ્યો. અંતે, મિલરે સ્વર્ગમાંથી આવેલા પ્રકાશ—શનિવારના દિવસ—વિરુદ્ધ પોતાનો સ્વર ઊંચો કર્યો. તેઓ એ સંદેશ સ્વીકારી શક્યા નહીં, જે તેમની નિરાશાને સમજાવી શક્યો હોત અને ભૂતકાળ પર પ્રકાશ અને મહિમા પાથરી શક્યો હોત. તેમણે દૈવી જ્ઞાનના બદલે માનવીય જ્ઞાનનો આધાર લીધો. શ્રમ અને વયથી ક્ષીણ થયેલા હોવાથી, તેઓ એટલા જવાબદાર નહોતા જેટલા તેઓ, જેઓએ તેમને સત્યથી દૂર રાખ્યા. પાપ તેમનાં ઉપર છે. જો મિલર તૃતીય દૂતનો પ્રકાશ જોઈ શક્યા હોત, તો ઘણી બાબતો સમજાવવામાં આવી હોત. પરંતુ તેમના ભાઈઓએ તેમના પ્રત્યે એવો ઊંડો પ્રેમ હોવાનો દાવો કર્યો કે તેમણે વિચાર્યું કે તેઓ કદી તેમનાથી છૂટા પડી શકે નહીં. દેવે તેમને મૃત્યુની સત્તા હેઠળ આવવા દીધા અને જેઓએ તેમને સત્યથી દૂર ખેંચ્યા હતા, તેમની પાસેથી તેમને કબરમાં છૂપી રાખ્યા. મૂસાએ વચનદત્ત દેશમાં પ્રવેશ કરતાં પહેલાં ભૂલ કરી; તેવી જ રીતે મિલરે પણ ભૂલ કરી, જ્યારે તેઓ ટૂંક સમયમાં સ્વર્ગીય કાનાનમાં પ્રવેશવાના હતા. બીજાઓએ તેમને આ કરાવવા દોર્યા; તેનો હિસાબ બીજાઓએ આપવાનો છે. પરંતુ દેવના આ સેવકની અમૂલ્ય ધૂળ પર દૂતગણ નજર રાખે છે અને છેલ્લી તૂરીના નાદે તે બહાર આવશે.

განსასრულიად, უილიამ მილერი განასახიერებს მეშვიდე დღის ადვენტისტებს სამყაროს აღსასრულს. ელენ უაიტის პირველი ხილვა უფრო ჩვენი დღეებისთვისაა, ვიდრე მისი საკუთარი დროისთვის. სამყაროს აღსასრულს, მეშვიდე დღის ადვენტისტები უარყოფენ შუაღამის ღაღადის ნათელს. შუაღამის ღაღადის ნათელი შეიძლება გაგებულ იქნეს მხოლოდ ამ ისტორიის გაგებით. პირველი იმედგაცრუება განწმენდდა მილერიტულ მოძრაობას იმათგან, ვინც იქ მცდარი მიზეზებით იყვნენ, და ამზადებდა ხალხს გამომცდელი გამოცდილებისთვის, რომელიც მათ შეიყვანდა უწმიდეს ადგილას. ისინი, ვინც პირველ იმედგაცრუებამდე მიდიან, კურთხეულნი არიან მხოლოდ მაშინ, თუ ელოდებიან 1844 წლის 22 ოქტომბერს. ეს დრო ღვთის მიერ არის განსაზღვრული, რათა წარმოქმნას ხალხი, რომელსაც იგი შეკრებს უწმიდეს ადგილას. შუაღამის ღაღადის უარყოფა და ბილიკიდან გადავარდნა ნიშნავს მთელი ამ ისტორიის უარყოფას.

વિલિયમ મિલરે ત્રણ ભૂલો કરી, અને આપણે હંમેશાં ત્રણ કસોટીઓ દ્વારા પરીક્ષિત થાઈએ છીએ. તેની પ્રથમ ભૂલ ડિસેમ્બર 1844માં મધ્યરાત્રિના પોકારને નકારવાની હતી. તેની બીજી ભૂલ દેવના બદલે મનુષ્યોની વાત સાંભળવાની હતી, જેના કારણે તેની ત્રીજી ભૂલ થઈ: શબ્બાથને નકારવી. જગતના અંતે, સાતમા-દિવસના એડવેંટિસ્ટો તેમના નેતાઓની વાત સાંભળવાના કારણે મધ્યરાત્રિના પોકારના ઇતિહાસને અને જૂના માર્ગોમાં પરત ફરવાના આહ્વાનને નકારશે. આમ કરીને, તેઓ પોતાને પશુની છાપ માટે તૈયાર કરે છે, મિલરની ત્રણ-પગલાવાળી કસોટીની પ્રક્રિયાને પુનરાવર્તિત કરતાં, જેની શરૂઆત તેઓ મધ્યરાત્રિના પોકારના સંદેશ અને ઇતિહાસ સાથે કેવી રીતે સંબંધ રાખે છે તેમાંથી થાય છે.

પ્રથમ નિરાશાથી દ્વિતીય નિરાશા સુધીના ઇતિહાસને સ્પર્શતી માત્ર બે જ ભવિષ્યવાણીઓ છે: 2300 દિવસો (“જોકે દર્શન વિલંબ કરે, તો પણ તેની રાહ જો”) અને 2520. 2520 ને નકારી કાઢવું એટલે મધ્યરાત્રિના પોકારને નકારી કાઢવું. મધ્યરાત્રિના પોકારને નકારી કાઢવું એટલે નીચેના દુષ્ટ જગત તરફ જતા માર્ગ પરથી પડી જવું.

આ વિષયને આપણે આગામી રજૂઆતમાં વધુ વિસ્તૃત રીતે સંબોધીશું.