૪૦મા પદ્યનો ગુપ્ત ઇતિહાસ - સંખ્યા પચ્ચીસ

Ndzi sungule ndzi tshaha eka ndzimana yin’wana ya le ka Testimonies leyi nyikaka migingiriko yo hambana-hambana ya ntiyiso mayelana ni ntokoto wa Ezekiel, Esaya na Yohane endhawini yo kwetsima. Yohane a hundzuka leswaku a vona rito endzhaku ka yena eka Nhlavutelo ndzima ya nkoka.

Pátmos adadwuma no so na afei ɔkɔɔ ɔsoro kronkronbea no mu, baabi a Yohane huu Kristo anisoadehu a Anuanombea White ka kyerɛ yɛn ho asɛm no, no ara ne anisoadehu a Daniel huu wɔ ne nwoma no ti du mu no.

पहिलાં નવ વચનો દર્શાવે છે કે યેશુ ખ્રિસ્તનું પ્રકાશન માનવીય કૃપાકાળ સમાપ્ત થવા પહેલાં જ કેવી રીતે મુક્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રકાશન દેવ દ્વારા યેશુને આપવામાં આવ્યું, યેશુએ તે ગેબ્રિએલને આપ્યું, ગેબ્રિએલે તે યોહાનને આપ્યું અને સાથે યોહાનને સાત કળીસિયાઓને આ સંદેશ મોકલવાની આજ્ઞા આપી. યશાયાહને પણ અધ્યાય છમાં આવું જ કરવાનું તેનું આજ્ઞાપત્ર મળ્યું હતું, અને યહેઝ્કેલને અધ્યાય બે અને ત્રણમાં એ જ આદેશ મળ્યો હતો. યોહાન જ્યારે પોતાનું આજ્ઞાપત્ર પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તે કેદી છે; યહેઝ્કેલ અને દાનિયેલ બેબિલોનમાં બંધક છે, અને યશાયાહ યહૂદાના દુષ્ટ રાજા આહાઝના ઇતિહાસકાળમાં જીવતો છે.

બાઇબલના ચાર સાક્ષીઓ આ હકીકતની સાક્ષી આપે છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રકટીકરણનો સંદેશો તેઓને આપવામાં આવે છે જેઓ અભયારણ્યમાં આ પ્રભુવક્તાના અનુભવો દ્વારા પ્રતિરૂપિત થયેલા છે. જ્યારે આપણે સ્વર્ગીય અભયારણ્યમાં પ્રવેશીએ છીએ, ત્યારે જ આપણને તે સંદેશો આપવામાં આવે છે, જેના પ્રચાર માટે આપણે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છીએ. “દરેક આત્મા”ની પરીક્ષા લેનારી “ભઠ્ઠીની આગ” માલાખી ત્રણની ભઠ્ઠી છે.

Umucuzi azi yuko ifeza bimaze igihe gikwiye mu itanura igihe ifeza iba itunganye cyane ku buryo igaragaza mu maso h’umucuzi. Uko kuri ku byerekeye uburyo ifeza yatunganywaga mu bihe bya kera, guhuza n’inshinga y’ikorwa “marah” Daniyeli yabonye mu gice cya cumi. Muri iyi minsi y’imperuka Uwiteka arimo ayobora ubwoko Bwe mu buturo bwera kugira ngo agerageze, atunganye kandi ahanagure abakandida bagomba kuba bamwe mu bagize ibendera ry’abanyagihumbi ijana na mirongo ine na bine. Muri iki gihe, “Azakorana na” twe, “nitwe” “tuzakuraho gukiranirwa kandi tukaba abatanduye mu mutima no mu mibereho.” Bamwe, nk’uko biri muri Daniyeli icumi, bahunga iyo mimerere, ariko abo, bashushanyijwe na Daniyeli, babona rwose rya yerekwa ry’indorerwamo nini ry’ihishurwa rya Yesu Kristo, bazagira, nk’uko Yesaya abyerekana, iminwa yabo ikozweho ikara rivuye ku gicaniro kandi bazatunganywa kandi bategurirwe gutanga ubutumwa ku rusengero rwahakanye ukwizera, hanyuma no ku isi.

Ubutumwa bushikirizwa ayo mazinda y’intahemuka ari mu buturo bwera. Abalewi igice ca makumyabiri na gatatu, iyo gihuje n’igihe ca Pentekote, gitegekanirijwe kugaragaza Isandugu y’Isezerano iri Ahera Cane. Kubwo ukwizera, imiterere y’ubutumwa bwo muri ico gice irerekana ibimenyetso bitatu biri mu mateka yera, aho ikigeragezo c’itanure gisozererwa. Bifise uburemere bw’Imana—imiterere y’ubuhanuzi yo mu gice ca makumyabiri na gatatu iha umwigishwa w’ubuhanuzi ubushobozi bwo kuronka Ezekiyeli ku murongo wa mbere w’igice ca mbere.

ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးအဖြစ်၊ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းကာလ၌ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့နှင့်ဆိုင်သောအချိန်တွင်၊ ယေဇကျေလသည် နေဗုခဒ်နေဇာက ယေရုရှလင်မြို့ကို ခြုံငုံဝိုင်းထားသော သုံးကြိမ်အနက် တတိယအကြိမ်ဖြစ်သော ဘီစီ ၅၈၇ မတိုင်မီ ငါးနှစ်အလို၊ ယုဘိလသံသရာ ဆယ့်ခုနစ်ကြိမ်မြောက်၏ သုံးဆယ်နှစ်မြောက်နှစ်၌ ရှိနေသည်။ ထိုအခန်းငယ်ရှိ သုံးဆယ်နှစ်မြောက်နှစ်သည် ဓမ္မဟောင်းသမိုင်း၌ အကြီးမားဆုံးသော ပြန်လည်နိုးထမှုမှ နှစ်သုံးဆယ်အကြာကို ရည်ညွှန်းသကဲ့သို့၊ ထိုအခန်းငယ်သည် ပဉ္စမနှစ်၏ ပဉ္စမနေ့၌ ဖြစ်သဖြင့်၊ ယေဇကျေလ၏ သက်သေခံချက်အပေါ် ဂဏန်းငါးကို တင်ထားသည်။ အဖွင့်အခန်းငယ်နှစ်ခုအတွင်း၌ သုံးဆယ်ကို တစ်ကြိမ် ခွဲခြားဖော်ပြထားပြီး၊ ဂဏန်းငါးကို သုံးကြိမ် ဖော်ပြထားသည်။ ပင်တေကုတ္တေပွဲရာသီနှင့် ကိုက်ညီစွာ တည်ဆောက်ထားသော လေဝိဝတ္တိရာကျမ်း အခန်းကြီး နှစ်ဆယ့်သုံး၏ ဖွဲ့စည်းပုံအရ၊ သုံးဆယ်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော ဒုတိယစမ်းသပ်ချက်သည် တံပိုးပွဲတော်သို့ ရောက်ရှိကာ၊ ထို့နောက် ခရစ်တော်၏ တက်ကြွခြင်းသို့ ငါးရက်၊ ထို့နောက် ပြေရာပြစ်ရာနေ့သို့ ငါးရက်၊ ထို့နောက် မိုးဦး (Pentecost) နှင့် မိုးနောက် (Tabernacles) နှစ်မျိုးလုံးကို ကိုယ်စားပြုသော လမ်းမှတ်သို့ ငါးရက် ရှိသည်။ ထိုဖွဲ့စည်းပုံသည် သုံးဆယ်နောက်တွင် ငါးဆင့်သုံးဆင့်ကို တင်ပြသည်။ ယေဇကျေလသည် ဗိမာန်တော်၌ ရှိပြီး၊ လေဝိဝတ္တိရာကျမ်း အခန်းကြီး နှစ်ဆယ့်သုံး၏ ဖွဲ့စည်းပုံသည် သေတ္တာတော်ဖြစ်သည်။

Nhoroondo inopupura chokwadi chokuti panguva iyoyo Ezekieri akanga ari makore mashanu kusati kwasvika kukombwa kwokufananidzira kunozoguma kuchimirira mutemo weSvondo uri kuuya nokukurumidza, sezvinomiririrwa nokuparadzwa kweJerusarema. Nhamba inoti “shanu” chinhu chikuru pakurongwa kwaRevhitiko makumi maviri nenhatu, sezvakangoitawo nhamba inoti makumi matatu.

이 글들에서, 그 장의 처음 스물두 절을 마지막 스물두 절과 서로 맞추어 놓고, 이어서 그 두 개의 스물두 절의 선을 오순절 시기와 함께 맞추어 놓을 때, 말라기의 풀무불인 그 세 단계의 시험 과정이 분명하게 예증된다는 것이 밝혀졌다. 그 세 단계는 첫째 단계와 셋째 단계 안에 알파와 오메가를 지니고 있으며, 그것은 한 단계를 대표하는 네 개의 이정표들의 연속으로 이루어져 있다.

પાસ્ખા, તેના પછી બેખમીર રોટલીનો ઉત્સવ, તેના પછી જવના પ્રથમફળનું અર્પણ, અને ત્યારબાદ બેખમીર રોટલીના ઉત્સવના અંત સુધી ‘પાંચ’ દિવસ. આ ચાર માર્ગચિહ્નો મળીને પ્રથમ પરીક્ષા રચે છે, અને ઈસુ હંમેશા અંતને શરૂઆત દ્વારા દર્શાવે છે; તેથી ત્રીજી પરીક્ષા પણ ચાર માર્ગચિહ્નોથી જ બનેલી છે. તૂરીઓનો ઉત્સવ, પછી ખ્રિસ્તનું આરોહણ, ત્યારબાદ પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ, અને પછી પાંચ દિવસ બાદ પેન્ટેકોસ્ટ તથા તંબુઓના ઉત્સવ—બન્નેનું આગમન. પેન્ટેકોસ્ટ પૂર્વવર્ષાનો પ્રતીક છે અને તંબુઓનો ઉત્સવ ઉત્તરવર્ષાનો પ્રતીક છે. લેવ્યવ્યવસ્થા અધ્યાય ત્રેવીસના માળખામાં પેન્ટેકોસ્ટ અને તંબુઓનો ઉત્સવ બન્ને સમરેખિત થાય છે.

અંતિમ પરીક્ષણ અને શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા 31 ડિસેમ્બર, 2023ના રોજ આરંભી. પ્રથમ પરીક્ષા તે પાયાની પરીક્ષા હતી, જે “તારા લોકોના લૂંટારાઓ”ના વિવાદ દ્વારા પ્રતીકરૂપે દર્શાવવામાં આવી હતી, અને જેણે તે સમૂહને વિભાજિત કર્યો હતો, જેને અગાઉ 18 જુલાઈ, 2020ની નિરાશા દ્વારા પરીક્ષિત કરવામાં આવ્યો હતો.

ሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ፣ የመጀመሪያው ፈተና በትንቢታዊ መዋቅር የሦስት ጥምረት እንደሆነ ይቀርባል፤ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የቂጣ ያልቦካ በዓል መጨረሻ ይመጣል። ፋሲካ የመጀመሪያው ቀን ነበረ፣ የቂጣ ያልቦካ በዓል ሁለተኛው ቀን ነበረ፣ የመጀመሪያ ፍሬዎችም መባ ሦስተኛው ቀን ነበረ። ከአምስት ቀናት በኋላ የቂጣ ያልቦካ በዓል ተፈጸመ። የመጀመሪያው ከሦስቱ ፈተናዎች ያለው ትንቢታዊ መዋቅር በሦስተኛውና በመጨረሻው ፈተናም ይወከላል። በዚያ ሦስተኛ የመለያ ምልክት፣ ከሦስት የመለያ ምልክቶች ተዋቅሮ ከአንዱ በኋላ የሚመጣው መዋቅር ውስጥ፣ የመለከቶች በዓል የመጀመሪያው ቀን ነው፤ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የክርስቶስ ዕርገት ይመጣል፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ የስርየት ቀን ይከተላል፣ ከዚያም ከአምስት ቀናት በኋላ ጴንጤቆስጤም ሆነ የዳስ በዓል በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ምልክት ያደርጋሉ፤ ይህም በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ የኢየሩሳሌም ጥፋት እንደሆነ ተወክሏል።

मिन्हहीर नाँथाय जानाय बिहुनि बिलाइनि जोबोदाव आरो बिगुल बिलाइनि गेजेराव थामसोनि दिन दं, जायनि फोरमायनायखौ निख्रिफोरनि सायाव मोनसे दिन्थिननायनि सिन्थाय नङा, नाथाय गथाम गुवारनि बैसागोनि देवसिमनि दृष्ट्रान्तनि गेजेराव फोसावनाय थाम गुवारनि मोनसेनि बिसोरनि सोगोनो नङा।

우리가 말하는 그리스도의 침례는 유월절과 무교병절과 초실절의 세 이정표를 예증하니, 이 세 이정표는 그리스도의 죽으심과 장사되심과 부활하심을 나타내기 때문이다. 이 세 단계 뒤에는 다섯 날이 이어져 넷째 단계에 이르는데, 이는 무교병절의 끝으로 표상된다. 침례는 요한이 그의 메시아에게 침례를 베풀었을 때의 그 짧은 한 순간 안에 이 세 단계를 제시한다. 봄 절기들은 이 세 단계를 각각 하루씩 떼어 놓고, 가을 절기들은 이 세 단계를 다섯 날씩 떼어 놓는다.

봄 절기의 첫째 시험을, 다섯 날 후에 하나의 이정표가 뒤따르는 세 이정표의 결합으로 적용하고, 이어서 가을 절기들을, 다섯 날 후에 하나의 이정표가 뒤따르는 세 이정표로 적용할 때, 하나의 예언적 구조가 확립되는데, 그것은 곧 세 이정표와 그 뒤를 잇는 다섯 날로 이루어진 알파 이정표이며, 이어서 삼십 일이 뒤따르고, 또 그 다음에 세 이정표와 그 뒤를 잇는 다섯 날로 이루어진 가을 절기들의 셋째 시험이 뒤따르는 구조이다. 이 구조는 첫째 시험이 총 다섯 날을 포괄하고, 그 뒤에 삼십 일의 둘째 시험이 이어져 다섯 날의 셋째 이정표에 이르는 것을 보여 준다. 오 더하기 삼십 더하기 오는 사십이다 (5 + 30 + 5 = 40).

Ukubatizwa kwa Kristo kwahise gukurikirwa n’iminsi mirongo ine, yarangijwe n’ibigeragezo bitatu. Hari byinshi cyane bishobora kubonwa mu miterere ya Abalewi makumyabiri na gatatu ifatanijwe n’igihe cya Pentekote, ariko ku rundi rwego uwo mutwe ugereranya Isanduku iri Ahera Cyane.

લેવિયાકાંડ ત્રેવીસમાં આવેલા વસંત અને શરદઋતુના પર્વો બે શબ્બાથોના મધ્યમાં મૂકવામાં આવ્યા છે. તે બે શબ્બાથો બે આવરણ આપતા કરૂબોને પ્રતિનિધિત્વ આપે છે, અને પેન્ટેકોસ્ટના સમયકાળના જે માર્ગચિહ્નો લેવિયાકાંડ ત્રેવીસ સાથે સંરેખિત છે, તે પેટી અને બે આવરણ આપતા કરૂબોને પ્રતિનિધિત્વ આપે છે. એઝીકિયેલને પ્રથમ અધ્યાયમાં પવિત્રસ્થાનમાં લઈ જવામાં આવે છે, અને જ્યારે તેને ત્યાં લઈ જવામાં આવે છે, ત્યારે તે ઘેરાબંધી પહેલાંના પાંચ દિવસના સ્થાને છે; એ જ ઘેરાબંધી યરુશાલેમના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે, જે ટૂંક સમયમાં આવનારા રવિવારના કાયદાનું પ્રતીકરૂપ છે. રવિવારનો કાયદો લેવિયાકાંડ ત્રેવીસમાં પેન્ટેકોસ્ટ અને તંબુઓના પર્વ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. એઝીકિયેલ ત્રીસમું વર્ષમાં છે, અને ત્રીસ તે ત્રણ પરીક્ષાઓમાંથી બીજી પરીક્ષાનો અવધિકાળ છે, જે મળીને માલાકી ત્રણની અગ્નિભઠ્ઠી રચે છે. બીજી પરીક્ષા ત્રીસ દિવસ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, જેમ એઝીકિયેલ સત્તરમા જુબિલી ચક્રના ત્રીસમું વર્ષમાં છે, જે યોશિયાહના મહાન પાસ્ખાથી શરૂ થયું હતું, જેમ ઇતિહાસકારો તેને કહે છે. એઝીકિયેલ તે ઘેરાબંધીથી પાંચ વર્ષ પહેલાં છે, જે અઢાર મહિના સુધી ચાલી હતી, અને તે મંદિરમાં છે, જે અંતિમ ત્રણ પરીક્ષાઓમાંથી મધ્યની પરીક્ષા છે, જે બાકી રહેલા સમુદાયને શુદ્ધ અને નિર્મલ કરે છે.

ক্রিস্টপূর্ব ৫৯২ সালে, যিহিষ্কেল অলৌকিকভাবে “বোবা” করা হন এবং ঈশ্বর তাঁর মুখ খুলে না দিলে তিনি কথা বলেন না। সেই অবস্থা ক্রিস্টপূর্ব ৫৮৫ সালে যিরূশালেমের পতন পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। অবরোধ শুরু হওয়ার দিনে, যেদিন তাঁর “চোখের” “আকাঙ্ক্ষা” মারা গিয়েছিল, সেদিন ঈশ্বর তাঁকে কথা বলিয়েছিলেন; কিন্তু যিরূশালেম, অর্থাৎ ইস্রায়েলের “চোখের” “আকাঙ্ক্ষা,” পতিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁকে স্বাধীনভাবে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়নি। যিরূশালেমের পতন শীঘ্র-আসন্ন রবিবারের আইনকে নির্দেশ করে, এবং সেখানেই বাপ্তিস্মদাতা যোহনের পিতা—অষ্টম পালার একজন যাজক—মন্দিরে সেবা করার সময় বোবা করা হয়েছিলেন; আর সেখানেই যিহিষ্কেলকেও প্রায় নয় মাসের জন্য বোবা করা হয়েছিল। যোহনের জন্মের পর অষ্টম দিনে, যখন যোহনের খৎনা করা হচ্ছিল, তখন তাঁকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়। দুইজন ভাববাদী অভয়ারণ্যে থাকাকালে বোবা করা হয়েছিল। অভয়ারণ্যে খ্রিস্টকে দর্শন করার সময় বোবা করা তৃতীয় ভাববাদী ছিলেন দানিয়েল। দশম অধ্যায়ে, দানিয়েল অভয়ারণ্যে আছেন, এবং তিনবার স্পর্শ করার মধ্যে দ্বিতীয়বার তাঁকে স্পর্শ করা হচ্ছিল ঠিক তখনই তিনি বোবা হয়ে যান। মধ্যবিন্দুতে দানিয়েলকে বোবা করা হয়।

“말함”의 상징은 장차 속히 이르게 될 일요일 법령의 때에 두드러지게 나타나니, 그때 미국은 용처럼 말하고, 발람의 나귀는 말하며, 하박국의 묵시는 말하고 거짓되지 아니한다. 성소 안에 있는 동안 말 못하게 되었던 세 명의 벙어리 선지자들은 예루살렘의 멸망 때에 말한다. 스가랴의 경우에는, 그가 말하여 그의 아들의 새 이름이 옳음을 확인하니, 이로써 새 이름을 받는 빌라델비아인들을 예표한다.

Zakariya yaandikiwe ku gisate izina rishya ry’umuryango rya Yohana.

ಯೋಹಾನನ ಹೊಸ ಹೆಸರು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಸಂದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜಕರ್ಯನ ಅವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲವೊದಿಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಜಕರ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳೂ ಅಂತ್ಯಕಾಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕಾಲವು ಮೂರನೆಯ ದೂತನ ಇತಿಹಾಸವೇ ಆಗಿದೆ. ಆದಕಾರಣ ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಂದ ದೂತನು ಮೂರನೆಯ ದೂತನೇ ಆಗಿರಬೇಕು. ಕರ್ತನು ಲವೊದಿಕೀಯದ ಸೆವೆಂಥ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮುಂದೆ ಸಾಗುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ಜಕರ್ಯನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಈ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕುರಿತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು; ಆದರೆ ನಾವು ಯೋಶೀಯನ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ರೇಖೆಯ ಅರಿವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುವೆವು.

Մենք անդրադարձել ենք տասնյոթերորդ Հոբելյանական շրջանին, որը սկսվեց Հովսիայի Պասեքով մ.թ.ա. 622 թվականին, սակայն Հովսիայի գիծը սկսվում է մ.թ.ա. 622 թվականից շատ ավելի առաջ։ Իսրայելի ապստամբությունը, որ Սավուղին բարձրացրեց գահին որպես Իսրայելի առաջին թագավոր, նշանավորեց այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Սավուղ թագավորը պիտի իշխեր, որին պիտի հաջորդեին այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Դավիթ թագավորը պիտի իշխեր, ապա՝ այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Սողոմոնը պիտի իշխեր։ Աստծո մերժումը, որ այնքան վիրավորեց Սամուել մարգարեին, տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 1097 թվականին և սկիզբ դրեց ապստամբության մի մարգարեական գծի, որն ավարտվեց խաչի վրա, երբ հրեաները հայտարարեցին, թե իրենք թագավոր չունեն, այլ՝ Կեսարը։

ઈ.સ.પૂર્વે 1097માં ત્રણ રાજાઓએ દરેકે ચાલીસ-ચાલીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યું, સોલોમનનાં ઈ.સ.પૂર્વે 977માં અવસાન સુધી; ત્યારબાદ રાજ્ય ઉત્તર અને દક્ષિણ એમ વિભાજિત થયું.

સલોમોનનું રાજ્યકાળ ઈ.સ.પૂર્વે 1017માં આરંભાયું; મંદિરનો પાયો સલોમોનના ચોથા વર્ષે (ઈ.સ.પૂર્વે 1013) નાખવામાં આવ્યો. બાંધકામ સાત વર્ષ સુધી ચાલ્યું (1 રાજાઓ 6:37–38), અને મંદિર સલોમોનના અગિયારમા વર્ષના આઠમા મહિનામાં પૂર્ણ થયું. ઔપચારિક સમર્પણ સાતમા મહિનામાં (એથેનીમ મહિનો), તંબુઓના પર્વ દરમ્યાન (1 રાજાઓ 8; 2 ઇતિહાસ 5–7), ઈ.સ.પૂર્વે 1006માં થયું. રાજાઓ, મંદિર અને રાષ્ટ્ર—ત્રણે—ઇતિહાસમાં ચારસો નેવું વર્ષની અવધિ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, જે રાજાઓ, મંદિર અથવા રાષ્ટ્રમાંના કોઈ એક સાથે સંબંધિત પ્રભુવાણીના સમયગાળાને સ્પષ્ટપણે ચિહ્નિત કરે છે.

დანიელი ტყვედ იქნა წაყვანილი ძვ. წ. 607 წელს, თუმცა ბიბლიური ქრონოლოგების უმრავლესობა ძვ. წ. 605 წელს ასახელებს. ისტორიული ჩანაწერი უნდა შეესაბამებოდეს წინასწარმეტყველურ მოწმობას, და იმ მოვლენათა სიმბოლიზმი, რომლებიც ისტორიულად აღნიშნულია ისტორიის ხაზზე, რომელიც იწყება ძვ. წ. 1097 წელს მეფის სურვილით, რამდენიმე წინასწარმეტყველურ მოწმეს ავალდებულებს იმას, რომ ძვ. წ. 607 წელი არის სწორი გამოყენება და არა ძვ. წ. 605 წელი. ძვ. წ. 607 წელი აღნიშნავს მეფეთა ხაზში ოთხას ოთხმოცდაათი წლის დასასრულს, მაგრამ იგი აგრეთვე იწყებს სამოცდაათი წლის სამი ძირითადი წარმოდგენიდან ერთ-ერთს, რომლებიც ამ ხაზში გვხვდება. ძვ. წ. 607 წელი აღნიშნავს იმ სამოცდაათი წლის დასასრულსაც, რომელიც დაიწყო მანასეს ტყვეობით ძვ. წ. 677 წელს. ოთხას ოთხმოცდაათი წლის სიმბოლოს პირველი წარმოდგენა (რომელსაც ხაზში სამი მოწმე გააჩნია) სრულდება იქ, სადაც სამოცდაათი წლის სამი მოწმედან ერთ-ერთი მთავრდება და სამოცდაათი წლის კიდევ ერთი მოწმე იწყება. მათემატიკური სტრუქტურა მოწმობს ძვ. წ. 607 წლის სასარგებლოდ, მიუხედავად იმ შეხედულებისა, რომ დანიელი ტყვედ ძვ. წ. 605 წელს იქნა წაყვანილი.

1097년 기원전부터 607년 기원전까지의 왕들과 관련된 490년의 기간을 포함하는 그 계보 안에는, 솔로몬 성전의 봉헌으로부터 스룹바벨이 기원전 515년에 포로 귀환 후의 성전을 봉헌하기까지의 490년도 또한 있다. 이 490년은 솔로몬이 그의 제십일년에 행한 봉헌으로부터의 420년에, 포로 기간 동안 성전이 황폐하였던 70년을 더하여 490년이 된 것이다. 아닥사스다의 세 번째 조서는 59년 후인 기원전 457년에 내려졌으며, 하나님의 백성을 위하여 “작정된”(끊어 내어진, 다니엘 9:24) 490년의 시작을 표시하는데, 이 기간은 스데반이 돌에 맞아 순교한 서기 34년에 끝이 났다. 물론, 기원전 1097년에 하나님과 예언의 영을 거절한 기초적 배도로 시작하여, 스데반이 하나님 우편에 서 계신 그리스도를 본 때에 끝나는 예언적 계보 안에는, 이 밖에도 심오한 연대기적 증거들이 많이 있다. 이 증언 안에서 우리는 요시야의 예언적 바퀴를 발견한다.

Ndzi vula ndzi ku “vugwine bya ku fularhela eku sunguleni,” hikuva masungulo ya nxaxamelo ma kombisa nkarhi lowu Israele a alaka Xikwembu tanihi Hosi, hikwalaho ka ku navela ka vona ku va ni hosi ya misava leyi; sweswo swi kombisa masungulo ya vuhosi bya vanhu bya Israele. Nakambe ndzi tsalela leswi hikwalaho ka leswi gilingili ra Yosiya, leri vulaka “masungulo ya Xikwembu,” ri nga xikombiso xa masungulo ni xa vugwine bya ku fularhela eku sunguleni bya vanhu va Xikwembu.

અનંતર સુલેમાનનું અવસાન થયું અને બાર જાતિઓ ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વહેંચાઈ ગઈ ત્યારે, યરોબઆમે સ્થાપિત કરેલી નકલી ઉપાસના-પ્રણાલીની નિંદા આજ્ઞાભંગ કરનાર ભવિષ્યવક્તાએ કરી, અને તેની તે નિંદામાં યોશિયા નામના આવનારા રાજાની ભવિષ્યવાણી સમાવવામાં આવી હતી. યરોબઆમ અને ઉત્તર તરફની દસ જાતિઓના મૂળભૂત ધર્મત્યાગના સમયે, ઈ.સ.પૂર્વે 622 ની મહાન પાસ્ખા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલા યોશિયા અને તેની પુનર્જાગૃતિ વિષેની ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી હતી. તે પુનર્જાગૃતિ મૂસાના લેખનો મળ્યાથી અને ઈશ્વરના લોકો પર તેમના સતત ધર્મત્યાગને કારણે ઉચ્ચારાયેલા ન્યાયના પ્રકટનથી ઉદ્ભવી હતી. જ્યારે મૂસાના લેખોના શબ્દો રાજા યોશિયાને વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યા, ત્યારે જૂના કરારના ઈતિહાસમાં અતિ મહાન પુનર્જાગૃતિ ઉત્પન્ન થઈ. યોશિયા નામના ભવિષ્યના બાળકના જન્મ વિષેની ભવિષ્યવાણીમાં, આજ્ઞાભંગ કરનાર ભવિષ્યવક્તાએ રાજા યરોબઆમ વિરુદ્ધ ઉચ્ચારેલી મૂળભૂત ધર્મત્યાગની ભવિષ્યવાણીય નિંદા પણ સમાવવામાં આવી હતી.

다니엘이 그렇게 부른 모세의 저주는 레위기 26장의 “일곱 때”이며, 그것은 재림교의 기초 진리들을 상징하는 윌리엄 밀러의 근본적인 발견이 되었다. 1840년 8월 11일 밀러의 기별에 주어진 능력 부여는 1838년과 1840년에 “요시야” 리치의 활동을 통하여 이루어졌다. 1863년에 그 기초들은 제쳐졌고, “일곱 때”는 필라델피아적 밀러파의 기초 진리들만이 아니라, 그 기초들에 대항하는 라오디게아적 밀러주의의 반역을 상징하는 표상이 되었다. 첫째와 둘째 천사의 밀러파 역사는 “요시야”의 상징을 지니고 있으며, 그것은 십사만 사천의 역사 가운데 글자 그대로 반복될 것이다. 요시야의 바퀴는 사울 왕의 주술에까지 거슬러 올라가며, 그 후 일요일 법 때 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회가 토하여 내침을 당하는 데까지 이른다. 에스겔에 나타난 요시야의 바퀴는 이제 십사만 사천의 인침의 절정으로서 개봉되는 과정 가운데 있다.

랍아깐ि ꯑꯦꯒꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯤ ꯃꯈꯥꯗ ꯑꯗꯣꯝꯗꯥ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯃꯉꯥꯟꯗꯥ ꯑꯦꯁꯨ ꯑꯗꯣꯝꯕ ꯂꯩꯔꯤꯕꯅꯤ။