૪૦મા પદ્યનો ગુપ્ત ઇતિહાસ - સંખ્યા પચ્ચીસ

Ndzi sungule ndzi tshaha eka ndzimana yin’wana ya le ka Testimonies leyi nyikaka migingiriko yo hambana-hambana ya ntiyiso mayelana ni ntokoto wa Ezekiel, Esaya na Yohane endhawini yo kwetsima. Yohane a hundzuka leswaku a vona rito endzhaku ka yena eka Nhlavutelo ndzima ya nkoka.

Pátmos adadwuma no so na afei ɔkɔɔ ɔsoro kronkronbea no mu, baabi a Yohane huu Kristo anisoadehu a Anuanombea White ka kyerɛ yɛn ho asɛm no, no ara ne anisoadehu a Daniel huu wɔ ne nwoma no ti du mu no.

पहिलાં નવ વચનો દર્શાવે છે કે યેશુ ખ્રિસ્તનું પ્રકાશન માનવીય કૃપાકાળ સમાપ્ત થવા પહેલાં જ કેવી રીતે મુક્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રકાશન દેવ દ્વારા યેશુને આપવામાં આવ્યું, યેશુએ તે ગેબ્રિએલને આપ્યું, ગેબ્રિએલે તે યોહાનને આપ્યું અને સાથે યોહાનને સાત કળીસિયાઓને આ સંદેશ મોકલવાની આજ્ઞા આપી. યશાયાહને પણ અધ્યાય છમાં આવું જ કરવાનું તેનું આજ્ઞાપત્ર મળ્યું હતું, અને યહેઝ્કેલને અધ્યાય બે અને ત્રણમાં એ જ આદેશ મળ્યો હતો. યોહાન જ્યારે પોતાનું આજ્ઞાપત્ર પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તે કેદી છે; યહેઝ્કેલ અને દાનિયેલ બેબિલોનમાં બંધક છે, અને યશાયાહ યહૂદાના દુષ્ટ રાજા આહાઝના ઇતિહાસકાળમાં જીવતો છે.

બાઇબલના ચાર સાક્ષીઓ આ હકીકતની સાક્ષી આપે છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રકટીકરણનો સંદેશો તેઓને આપવામાં આવે છે જેઓ અભયારણ્યમાં આ પ્રભુવક્તાના અનુભવો દ્વારા પ્રતિરૂપિત થયેલા છે. જ્યારે આપણે સ્વર્ગીય અભયારણ્યમાં પ્રવેશીએ છીએ, ત્યારે જ આપણને તે સંદેશો આપવામાં આવે છે, જેના પ્રચાર માટે આપણે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છીએ. “દરેક આત્મા”ની પરીક્ષા લેનારી “ભઠ્ઠીની આગ” માલાખી ત્રણની ભઠ્ઠી છે.

શોધક ત્યારે જાણે છે કે ચાંદી ભઠ્ઠીમાં યોગ્ય સમય સુધી રહી છે, જ્યારે ચાંદી એટલી શુદ્ધ બને છે કે તેમાં શોધકનો ચહેરો પ્રતિબિંબિત થાય છે. પ્રાચીન કાળમાં ચાંદી કેવી રીતે શુદ્ધ કરવામાં આવતી હતી તે વિષયક આ હકીકત, દાનિયેલે દસમું અધ્યાયમાં જોયેલા કાર્યકારક ક્રિયાપદ “marah” સાથે સુસંગત છે. આ અંતિમ દિવસોમાં પ્રભુ પોતાના લોકોને પવિત્રસ્થાને લઈ જઈ રહ્યા છે જેથી એકસો ચુમાલીસ હજારના નિશાનનો ભાગ બનવા માટેના ઉમેદવારોની પરીક્ષા થાય, તેઓ શુદ્ધ કરવામાં આવે અને પરિશોધિત કરવામાં આવે. આ સમયગાળામાં, “He will work with” us, “if” we “will put away iniquity and become pure in heart and life.” કેટલાક, જેમ દાનિયેલ દસમાં, તે અનુભવથી ભાગી જાય છે; પરંતુ જેઓ, દાનિયેલ દ્વારા પ્રતીકિત, ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રકાશનની મહાન અરીસા જેવી દર્શનને જુએ છે, તેઓ, જેમ યશાયાહ દર્શાવે છે, તેમની હોઠોને વેદી પરથી લેવાયેલા અગ્નિકોયલા વડે સ્પર્શવામાં આવશે અને તેઓ શુદ્ધ તથા તૈયાર કરવામાં આવશે જેથી તેઓ પ્રથમ ધર્મત્યાગી થયેલી કલીસિયાને, અને ત્યારબાદ વિશ્વને, સંદેશ આપી શકે.

Ubutumwa bushikirizwa ayo magingo y’abizerwa bari mu buturo bwera. Abalewi igice ca makumyabiri na gatatu, iyo gihujwe n’igihe ca Pentekoti, categuwe kugira ngo kigaragaze Isandugu y’Isezerano iri Ahera Cane. Kubwo ukwizera, imiterere y’ubutumwa bwo muri ico gice irerekana ibimenyetso bitatu biri mu mateka yeranda aho ikigeragezo c’itanure gishitswa. Bifise uburemere bw’Imana—imiterere y’ubuhanuzi y’igice ca makumyabiri na gatatu iha uwiga ubuhanuzi ubushobozi bwo kubona Ezekiyeli mu murongo wa mbere w’igice ca mbere.

እንደ ካህን ሆኖ በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የማተሚያ ዘመን ውስጥ፣ ሕዝቅኤል በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት ላይ ነው፤ ይህም በ587 ዓ.ዓ. ናቡከደነፆር ኢየሩሳሌምን ከከበባት ሦስቱ ከበባዎች ሦስተኛው ከሆነው አምስት ዓመት በፊት ነው። በጥቅሱ ያለው ሠላሳኛው ዓመት ከብሉይ ኪዳን ታሪክ ታላቁ ተሐድሶ በኋላ ሠላሳ ዓመት ነው፤ እንዲሁም በአምስተኛው ዓመት አምስተኛው ቀን ስለሆነ፣ ቁጥር አምስት በሕዝቅኤል ምስክርነት ላይ ተቀምጧል። በሁለቱ መክፈቻ ጥቅሶች ውስጥ ሠላሳ አንድ ጊዜ እንደተለየ እናገኛለን፣ ቁጥር አምስትም ሦስት ጊዜ እንደተጠቀሰ እናገኛለን። ከጴንጤቆስጤ ወቅት ጋር በተስማማ የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀር ውስጥ፣ በሠላሳ የተወከለው ሁለተኛው ፈተና እስከ መለከቶች በዓል ይደርሳል፤ አምስቱ ቀኖች ወደ ክርስቶስ ዕርገት፣ ከዚያም አምስት ቀኖች ወደ የስርየት ቀን፣ ከዚያም አምስት ቀኖች ወደ ምልክት ማስታወሻው ይደርሳሉ፤ ይህም የፊተኛውን (ጴንጤቆስጤ) እና የኋለኛውን (የዳስ በዓል) ዝናብ ሁለቱንም ይወክላል። አወቃቀሩ ሠላሳን ያቀርባል፣ ከዚያም በኋላ የአምስት ሦስት እርምጃዎችን ያሳያል። ሕዝቅኤል በቤተ መቅደሱ ውስጥ ነው፣ የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት አወቃቀርም ታቦቱ ነው።

ઇતિહાસ આ હકીકતની સાક્ષી આપે છે કે આ બિંદુએ યહેજ્કેલ એક પ્રતીકાત્મક ઘેરાબંધીથી પાંચ વર્ષ પહેલાં છે, જે યરુશાલેમના વિનાશ દ્વારા પ્રતિનિધિત થતા ટૂંક સમયમાં આવનારા રવિવાર કાયદાનું પ્રતિકરૂપ બનીને પૂર્ણ થાય છે. ‘પાંચ’ સંખ્યા લેવીયવ્યવસ્થા તેવીસની રચનાનો એક મુખ્ય તત્ત્વ છે, જેમ ‘ત્રીસ’ સંખ્યા પણ છે.

या लेखमालांमध्ये हे दर्शविण्यात आले आहे की, जेव्हा अध्यायातील पहिल्या बावीस वचनांची मांडणी अंतिम बावीस वचनांशी अनुरूप केली जाते, आणि त्यानंतर बावीस वचनांच्या त्या दोन रेषांची एकत्रित मांडणी पेन्टेकोस्टीय ऋतूशी अनुरूप केली जाते, तेव्हा मलाखीच्या भट्टीतील अग्नी असलेली त्रिस्तरीय परीक्षेची प्रक्रिया स्पष्टपणे चित्रित होते. या तीन पायऱ्यांपैकी पहिल्या आणि तिसऱ्या पायरीमध्ये एक अल्फा आणि ओमेगा आहे, ज्यामध्ये चार चिन्हबिंदूंची मालिका समाविष्ट आहे, आणि ती एक पायरीचे प्रतिनिधित्व करते.

પાસ્ખા, તેના પછી બેખમીર રોટલીનો ઉત્સવ, તેના પછી જવના પ્રથમફળનું અર્પણ, અને ત્યારબાદ બેખમીર રોટલીના ઉત્સવના અંત સુધી ‘પાંચ’ દિવસ. આ ચાર માર્ગચિહ્નો મળીને પ્રથમ પરીક્ષા રચે છે, અને ઈસુ હંમેશા અંતને શરૂઆત દ્વારા દર્શાવે છે; તેથી ત્રીજી પરીક્ષા પણ ચાર માર્ગચિહ્નોથી જ બનેલી છે. તૂરીઓનો ઉત્સવ, પછી ખ્રિસ્તનું આરોહણ, ત્યારબાદ પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ, અને પછી પાંચ દિવસ બાદ પેન્ટેકોસ્ટ તથા તંબુઓના ઉત્સવ—બન્નેનું આગમન. પેન્ટેકોસ્ટ પૂર્વવર્ષાનો પ્રતીક છે અને તંબુઓનો ઉત્સવ ઉત્તરવર્ષાનો પ્રતીક છે. લેવ્યવ્યવસ્થા અધ્યાય ત્રેવીસના માળખામાં પેન્ટેકોસ્ટ અને તંબુઓનો ઉત્સવ બન્ને સમરેખિત થાય છે.

અંતિમ પરીક્ષણ અને શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા 31 ડિસેમ્બર, 2023ના રોજ આરંભી. પ્રથમ પરીક્ષા તે પાયાની પરીક્ષા હતી, જે “તારા લોકોના લૂંટારાઓ”ના વિવાદ દ્વારા પ્રતીકરૂપે દર્શાવવામાં આવી હતી, અને જેણે તે સમૂહને વિભાજિત કર્યો હતો, જેને અગાઉ 18 જુલાઈ, 2020ની નિરાશા દ્વારા પરીક્ષિત કરવામાં આવ્યો હતો.

લેવિટીકસ અધ્યાય ત્રેવીસમાં પ્રથમ પરીક્ષા ત્રણની એક ભવિષ્યવાણીય સંયુક્તિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે, જેના પાંચ દિવસ પછી બેખમીર રોટલીના તહેવારનો અંત આવે છે. પાસ્ખા પ્રથમ દિવસ હતો, બેખમીર રોટલીનો તહેવાર બીજો દિવસ હતો, અને પ્રથમફળનું અર્પણ ત્રીજો દિવસ હતું. પાંચ દિવસ પછી બેખમીર રોટલીનો તહેવાર સમાપ્ત થયો. ત્રણ પરીક્ષાઓમાંની પ્રથમની ભવિષ્યવાણીય રચના ત્રીજી અને અંતિમ પરીક્ષામાં પણ પ્રતિનિધિત્વ પામે છે. તે ત્રીજા વેમાર્કમાં, જે ત્રણ વેમાર્ક પછી એકથી બનેલું છે, તુરીઓનો તહેવાર પ્રથમ દિવસ છે, અને પાંચ દિવસ પછી ખ્રિસ્તનું સ્વર્ગારોહણ છે, ત્યારબાદ પાંચ દિવસ પછી પ્રાયશ્ચિતનો દિવસ આવે છે, અને પછી પાંચ દિવસ પછી પેન્ટેકોસ્ટ તથા ઝૂંપડીઓનો તહેવાર બંને મળીને આવનારી રવિવાર કાયદાની નિશાની કરે છે, જેનું પ્રતિનિધિત્વ એઝેકિયેલના પુસ્તકમાં યરુશાલેમના વિનાશરૂપે કરવામાં આવ્યું છે.

मिन्हहीर नाँथाय जानाय बिहुनि बिलाइनि जोबोदाव आरो बिगुल बिलाइनि गेजेराव थामसोनि दिन दं, जायनि फोरमायनायखौ निख्रिफोरनि सायाव मोनसे दिन्थिननायनि सिन्थाय नङा, नाथाय गथाम गुवारनि बैसागोनि देवसिमनि दृष्ट्रान्तनि गेजेराव फोसावनाय थाम गुवारनि मोनसेनि बिसोरनि सोगोनो नङा।

ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നാനം പെസഹാ, പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പം, ആദ്യഫലങ്ങൾ എന്ന ഈ മൂന്ന് അടയാളഘട്ടങ്ങളെ ദൃശ്യമാക്കുന്നു; ആ മൂന്ന് അടയാളഘട്ടങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണം, സംസ്കാരം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾക്ക് ശേഷം നാലാമത്തെ ഘട്ടത്തിലേക്കു അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ വരുന്നു; അതിനെ പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ ഉത്സവത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ പ്രതിനിധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ തന്റെ മെശീഹാവിനെ സ്നാനപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, സ്നാനം ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെയും ഒരു സംക്ഷിപ്ത നിമിഷത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. വസന്തകാല ഉത്സവങ്ങൾ ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ ഓരോന്നും ഒരു ദിവസത്തിന്റെ ഇടവേളകൊണ്ട് വേർതിരിക്കുന്നു; ശരത്കാല ഉത്സവങ്ങൾ ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ അഞ്ചു ദിവസങ്ങളുടെ ഇടവേളകൊണ്ട് വേർതിരിക്കുന്നു.

봄 절기의 첫째 시험을, 다섯 날 후에 하나의 이정표가 뒤따르는 세 이정표의 결합으로 적용하고, 이어서 가을 절기들을, 다섯 날 후에 하나의 이정표가 뒤따르는 세 이정표로 적용할 때, 하나의 예언적 구조가 확립되는데, 그것은 곧 세 이정표와 그 뒤를 잇는 다섯 날로 이루어진 알파 이정표이며, 이어서 삼십 일이 뒤따르고, 또 그 다음에 세 이정표와 그 뒤를 잇는 다섯 날로 이루어진 가을 절기들의 셋째 시험이 뒤따르는 구조이다. 이 구조는 첫째 시험이 총 다섯 날을 포괄하고, 그 뒤에 삼십 일의 둘째 시험이 이어져 다섯 날의 셋째 이정표에 이르는 것을 보여 준다. 오 더하기 삼십 더하기 오는 사십이다 (5 + 30 + 5 = 40).

Ukubatizwa kwa Kristo kwahise gukurikirwa n’iminsi mirongo ine, yarangijwe n’ibigeragezo bitatu. Hari byinshi cyane bishobora kubonwa mu miterere ya Abalewi makumyabiri na gatatu ifatanijwe n’igihe cya Pentekote, ariko ku rundi rwego uwo mutwe ugereranya Isanduku iri Ahera Cyane.

લેવીયવ્યવસ્થા અધ્યાય તેવીસમાં આવેલ વસંત અને શરદઋતુના પર્વો બે શબ્બાથોના મધ્યમાં સ્થિત છે. તે બે શબ્બાથો બે આવરણરૂપ કરૂબોને દર્શાવે છે, અને લેવીયવ્યવસ્થા અધ્યાય તેવીસ સાથે સંરેખિત પેન્ટેકોસ્ટના સમયની માર્ગચિહ્નો કરારનો કોથળો અને બે આવરણરૂપ કરૂબોને પ્રતિનિધિત્વ આપે છે. યહેઝ્કેલને અધ્યાય એકમાં પવિત્રસ્થાનમાં લઈ જવામાં આવે છે, અને જ્યારે તેને ત્યાં લઈ જવાયો, ત્યારે તે યરુશાલેમના વિનાશ સુધી લઈ જનાર ઘેરાબંધીથી પાંચ દિવસ પહેલાં સ્થિત હતો, જે જલ્દી આવનારા રવિવારના કાયદાનું પ્રતિકરૂપ છે. રવિવારનો કાયદો લેવીયવ્યવસ્થા અધ્યાય તેવીસમાં પેન્ટેકોસ્ટ અને તંબુવાસના પર્વ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો છે. યહેઝ્કેલ ત્રીસમા વર્ષમાં છે, અને ત્રીસ એ મલાખી અધ્યાય ત્રણની અગ્નિકુંડરૂપ પરીક્ષાના ત્રણ પરીક્ષાઓમાંની બીજી પરીક્ષાનો સમયગાળો છે. બીજી પરીક્ષા ત્રીસ દિવસો દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે, જેમ યહેઝ્કેલ સત્તરમા જુબિલી ચક્રના ત્રીસમા વર્ષમાં છે, જેનો આરંભ, ઈતિહાસકારો જેમ તેને સંબોધે છે તેમ, યોશિયાહના મહાન પાસખાથી થયો હતો. યહેઝ્કેલ તે ઘેરાબંધીથી પાંચ વર્ષ પહેલાં છે, જે અઢાર મહિના સુધી ચાલી હતી, અને તે મંદિરમાં છે, જે અવશેષને શુદ્ધ અને નિર્મલ કરતી અંતિમ ત્રણ પરીક્ષાઓમાંની મધ્યસ્થ પરીક્ષા છે. પીતર કૈસરીયા-ફિલીપી (પાનિયમ) ખાતે હતો, તે પણ ત્રણ પરીક્ષાઓના મધ્યમાં, જેમ પાનિયમ (કૈસરીયા-ફિલીપી), રૂપાંતરણનો પર્વત અને ક્રૂસ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે.

ઈ.સ.પૂર્વે ૫૯૨માં યહેજકેલને અલૌકિક રીતે “મૂક” કરવામાં આવ્યો, અને જ્યારે દેવ તેના મુખને ખોલે ત્યારે જ તે બોલતો હતો. એ સ્થિતિ ઈ.સ.પૂર્વે ૫૮૫/૬માં યરુશાલેમના પતન સુધી ચાલુ રહી. જ્યારે ઘેરાબંધી આરંભી, તે દિવસે તેની “આંખોની ઇચ્છા” મરી ગઈ ત્યારે દેવએ તેને બોલાવ્યો હતો, પરંતુ યરુશાલેમ—ઇઝરાયલની “આંખોની ઇચ્છા”—પતન પામે ત્યાં સુધી તેને સ્વતંત્ર રીતે બોલવાની મંજૂરી આપવામાં આવી નહોતી. યરુશાલેમનું પતન જલ્દી આવનારા રવિવારના કાયદાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને એ જ સ્થળે યોહાન બાપ્તિસ્માદાતાના પિતા, આઠમી વારીના એક યાજક, જેને મંદિરની સેવા કરતાં વખતે મૂક કરવામાં આવ્યો હતો—જે સ્થળે યહેજકેલ પણ (દર્શનામાં) હતો—તેને પણ લગભગ નવ મહિના સુધી મૂક કરવામાં આવ્યો હતો. યોહાનના જન્મ પછીના આઠમા દિવસે, જ્યારે યોહાનનું સુન્તન કરવામાં આવતું હતું, ત્યારે તેને બોલવાની મંજૂરી આપવામાં આવી. પવિત્રસ્થાને મૂક બનાવવામાં આવેલા બે પ્રભુવક્તાઓ. પવિત્રસ્થાને ખ્રિસ્તને નિહાળતા વખતે મૂક બનાવવામાં આવેલ ત્રીજો પ્રભુવક્તા દાનિયેલ હતો. અધ્યાય દસમાં, દાનિયેલ પવિત્રસ્થાને છે, અને જેમ જ તેને ત્રણમાંથી બીજી વાર સ્પર્શ કરવામાં આવે છે તેમ તેને મૂક કરવામાં આવે છે. મધ્યબિંદુએ દાનિયેલ મૂક કરવામાં આવે છે.

“말함”의 상징은 임박한 일요일 법령 때에 두드러지게 나타나니, 그때 미국은 용처럼 말하고, 발람의 나귀는 말하며, 하박국의 묵시는 말하고 거짓되지 아니한다. 성소 안에 있는 동안 말 못하게 된 세 벙어리 선지자들은 예루살렘의 멸망 때에 말한다. 스가랴의 경우에는, 그는 자기 아들의 새 이름이 옳음을 확인하기 위하여 말하니, 이로써 새 이름을 받는 빌라델비아인들을 예표한다.

Zakariya yaandikiwe ku gisate izina rishya ry’umuryango rya Yohana.

იოანეს ახალი სახელი შეესაბამება ფილადელფიის ეკლესიას, ხოლო სახელ ზაქარიას შესაბამისობა აქვს ლაოდიკეასთან, როგორც ეს წარმოდგენილია ზაქარიას ურწმუნოებით მესამე ანგელოზის უწყების მიმართ. ყველა წინასწარმეტყველი მიმართავს უკანასკნელ დღეებს, ხოლო უკანასკნელი დღეები არის მესამე ანგელოზის ისტორია. ამიტომ ანგელოზი, რომელმაც ეს უწყება მოიტანა, აუცილებლად მესამე ანგელოზი უნდა იყოს. ზაქარიამ უარი თქვა გაეგო, რომ უფალი გვერდს აუვლიდა ლაოდიკეელ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიას. ამ წინასწარმეტყველებში ხმის აღდგენის შესახებ კიდევ მეტის თქმა შეიძლება, მაგრამ ჩვენ გავაგრძელებთ მოძრაობას იოშიას წინასწარმეტყველური ხაზის გაგებისკენ.

Մենք անդրադարձել ենք տասնյոթերորդ Հոբելյանական շրջանին, որը սկսվեց Հովսիայի Պասեքով մ.թ.ա. 622 թվականին, սակայն Հովսիայի գիծը սկսվում է մ.թ.ա. 622 թվականից շատ ավելի առաջ։ Իսրայելի ապստամբությունը, որ Սավուղին բարձրացրեց գահին որպես Իսրայելի առաջին թագավոր, նշանավորեց այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Սավուղ թագավորը պիտի իշխեր, որին պիտի հաջորդեին այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Դավիթ թագավորը պիտի իշխեր, ապա՝ այն քառասուն տարիները, որոնց ընթացքում Սողոմոնը պիտի իշխեր։ Աստծո մերժումը, որ այնքան վիրավորեց Սամուել մարգարեին, տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 1097 թվականին և սկիզբ դրեց ապստամբության մի մարգարեական գծի, որն ավարտվեց խաչի վրա, երբ հրեաները հայտարարեցին, թե իրենք թագավոր չունեն, այլ՝ Կեսարը։

ઈ.સ.પૂર્વે 1097માં ત્રણ રાજાઓએ દરેકે ચાલીસ-ચાલીસ વર્ષ રાજ્ય કર્યું, સોલોમનનાં ઈ.સ.પૂર્વે 977માં અવસાન સુધી; ત્યારબાદ રાજ્ય ઉત્તર અને દક્ષિણ એમ વિભાજિત થયું.

સોલોમનનું રાજ્યાભિષેક-શાસન ઈ.સ.પૂર્વે ૯૭૧માં આરંભ્યું; મંદિરનો પાયો સોલોમનના ચોથા વર્ષે (ઈ.સ.પૂર્વે ૯૬૭માં) નાખવામાં આવ્યો. બાંધકામ સાત વર્ષ સુધી ચાલ્યું (1 Kings 6:37–38), અને મંદિર સોલોમનના અગિયારમા વર્ષના આઠમા મહિનામાં પૂર્ણ થયું. ઔપચારિક સમર્પણ સાતમા મહિનામાં (એથાનીમ મહિનામાં), ઝૂંપડીઓના પર્વ દરમિયાન થયું (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7). રાજાઓ, મંદિર અને રાષ્ટ્ર—પ્રત્યેકનો ઇતિહાસમાં ચારસો ને નેવું વર્ષનો એવો અવધિ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ થાય છે, જે રાજાઓ, મંદિર અથવા રાષ્ટ્ર સાથેના સંબંધમાં એક ભવિષ્યવાણીય અવધિને સ્પષ્ટ રીતે ચિહ્નિત કરે છે.

દાન્યેલને ઇ.સ.પૂર્વે 607માં બંધક બનાવી લઈ જવાયો હતો, જોકે બાઇબલના સમયગણક વિદ્વાનોમાં બહુમતી ઇ.સ.પૂર્વે 605ને ઓળખે છે. ઐતિહાસિક નોંધ અવશ્ય જ પ્રેરિત ભવિષ્યવાણીના સાક્ષ્ય સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ, અને ઇ.સ.પૂર્વે 1097માં રાજાની ઇચ્છાથી આરંભ પામતી ઇતિહાસરેખા પર ઐતિહાસિક રીતે ચિહ્નિત થયેલી ઘટનાઓના પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન અનેક ભવિષ્યવાણીય સાક્ષીઓના આધારે આ આગ્રહ કરે છે કે ઇ.સ.પૂર્વે 607 જ યોગ્ય પ્રયોગ છે, ઇ.સ.પૂર્વે 605 નહીં. ઇ.સ.પૂર્વે 607 રાજાઓની રેખામાં ચારસો નેવું વર્ષોના અંતને ચિહ્નિત કરે છે, પરંતુ તે રેખામાં આવતાં સિત્તેર વર્ષોના ત્રણ મુખ્ય પ્રતિનિધિત્વોમાંથી એકનો આરંભ પણ કરે છે. ઇ.સ.પૂર્વે 607 સિત્તેર વર્ષોના તે અવધિના અંતને પણ ચિહ્નિત કરે છે, જેનો આરંભ ઇ.સ.પૂર્વે 677માં મનશ્શેહની બંધકાઈથી થયો હતો. ચારસો નેવું વર્ષોના પ્રતીકનું પ્રથમ પ્રતિનિધિત્વ (જેને રેખામાં ત્રણ સાક્ષીઓ પ્રાપ્ત છે) ત્યાં સમાપ્ત થાય છે જ્યાં સિત્તેર વર્ષોના ત્રણ સાક્ષીઓમાંથી એક સમાપ્ત થાય છે અને સિત્તેર વર્ષોના બીજા સાક્ષીનો આરંભ થાય છે; આ ગણિતીય રચના, દાન્યેલને ઇ.સ.પૂર્વે 605માં બંધક બનાવી લઈ જવાયો હતો એવી કલ્પના હોવા છતાં, ઇ.સ.પૂર્વે 607ની સાક્ષી આપે છે.

1097 ق.م سے 607 ق.م تک کے بادشاہوں سے متعلق 490 برس کی مدت پر مشتمل خط کے اندر، 516 ق.م میں زربابل کے ہاتھوں جلاوطنی کے بعد ہیکل کی تقدیس تک، سلیمان کے ہیکل کی تقدیس سے بھی 490 برس پائے جاتے ہیں۔ یہ 490 برس سلیمان کی اپنے گیارھویں سال میں ہیکل کی تقدیس سے 420 برس، اور اسیری کے دوران ہیکل کے ویران رہنے کے 70 برس کو جمع کرنے سے بنتے ہیں، اور یوں کل 490 برس ہوتے ہیں۔ ارتخشستا کا تیسرا فرمان 59 برس بعد، 457 ق.م میں آیا، اور وہ اُن 490 برسوں کے آغاز کو نشان زد کرتا ہے جو خدا کے لوگوں کے لیے “مقرر” کیے گئے تھے (کاٹ کر الگ کیے گئے، دانی ایل 9:24) اور جو سنہ 34 میں استیفن کے سنگسار کیے جانے پر اختتام پذیر ہوئے۔ البتہ، اُس نبوی خط میں اور بھی بہت سے عمیق زمانی شواہد موجود ہیں جو 1097 ق.م میں خدا اور روحِ نبوت کے رد کیے جانے کی بنیادی ارتداد سے شروع ہوتا ہے اور اُس وقت پر ختم ہوتا ہے جب استیفن نے مسیح کو خدا کے دہنے ہاتھ کھڑا دیکھا۔ اِسی گواہی کے اندر ہمیں یوسیاہ کا نبوی پہیہ ملتا ہے۔

Ndzi vula ndzi ku “vugwine bya ku fularhela eku sunguleni,” hikuva masungulo ya nxaxamelo ma kombisa nkarhi lowu Israele a alaka Xikwembu tanihi Hosi, hikwalaho ka ku navela ka vona ku va ni hosi ya misava leyi; sweswo swi kombisa masungulo ya vuhosi bya vanhu bya Israele. Nakambe ndzi tsalela leswi hikwalaho ka leswi gilingili ra Yosiya, leri vulaka “masungulo ya Xikwembu,” ri nga xikombiso xa masungulo ni xa vugwine bya ku fularhela eku sunguleni bya vanhu va Xikwembu.

સુલેમાનના અવસાન પછી જ્યારે બાર ગોત્રો ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વિભાજિત થયા, ત્યારે યરોબઆમે સ્થાપેલા ખોટા ઉપાસના-પ્રણાલીના સમર્પણને આદેશભંગ કરનાર પ્રભુવક્તાએ ઠપકો આપ્યો; અને તેના આ ઠપકામાં યોશિયા નામના આવનાર રાજા વિષેની ભવિષ્યવાણી સમાવિષ્ટ હતી. યરોબઆમ અને ઉત્તરનાં દસ ગોત્રોની આ આધારભૂત ધર્મત્યાગની ઘડીમાં, યોશિયા અને તેના પુનર્જીવન વિષેની—જે ઈ.સ.પૂર્વે 622ના મહાન પાસ્ખા દ્વારા ચિહ્નિત છે—ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી. તે પુનર્જીવન મોશેના લેખનો શોધાઈ આવવાને અને ઈશ્વરના લોકોને તેમના સતત ધર્મત્યાગ બદલ ઉચ્ચારવામાં આવેલા ન્યાયના ઘોષણાને કારણે આવ્યું. જ્યારે મોશેના લેખોમાંથી આવેલા શબ્દો રાજા યોશિયાને વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યા, ત્યારે જૂના કરારના ઇતિહાસનું સર્વોત્તમ પુનર્જીવન ઉત્પન્ન થયું. ભવિષ્યમાં યોશિયા નામનો એક બાળક જન્મશે એવી ભવિષ્યવાણીમાં પણ, આદેશભંગ કરનાર પ્રભુવક્તાએ રાજા યરોબઆમ સામે ઉચ્ચારેલી આધારભૂત ધર્મત્યાગની પ્રભુવાણીય નિંદા સામેલ હતી.

다니엘이 그렇게 부른 모세의 저주는 레위기 26장의 “일곱 때”이며, 그것은 재림교의 기초 진리들을 상징하는 윌리엄 밀러의 근본적인 발견이 되었다. 1840년 8월 11일 밀러의 기별에 주어진 능력 부여는 1838년과 1840년에 “요시야” 리치의 활동을 통하여 이루어졌다. 1863년에 그 기초들은 제쳐졌고, “일곱 때”는 필라델피아적 밀러파의 기초 진리들만이 아니라, 그 기초들에 대항하는 라오디게아적 밀러주의의 반역을 상징하는 표상이 되었다. 첫째와 둘째 천사의 밀러파 역사는 “요시야”의 상징을 지니고 있으며, 그것은 십사만 사천의 역사 가운데 글자 그대로 반복될 것이다. 요시야의 바퀴는 사울 왕의 주술에까지 거슬러 올라가며, 그 후 일요일 법 때 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회가 토하여 내침을 당하는 데까지 이른다. 에스겔에 나타난 요시야의 바퀴는 이제 십사만 사천의 인침의 절정으로서 개봉되는 과정 가운데 있다.

랍아깐ि ꯑꯦꯒꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯤ ꯃꯈꯥꯗ ꯑꯗꯣꯝꯗꯥ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯃꯉꯥꯟꯗꯥ ꯑꯦꯁꯨ ꯑꯗꯣꯝꯕ ꯂꯩꯔꯤꯕꯅꯤ။