passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Fahimtar Kalandar Millerite da Lokacin Jinkiri
A cikin gabatarwarmu ta ƙarshe, an taso da tambaya game da yadda 22 ga Oktoba, 1844, za ta kasance rana ta goma ga wata na bakwai idan 22 ga Maris, 1844, ita ce rana ta fari ga wata na fari. A watan Maris na 1844, mabiya Miller sun yi kuskure wajen fahimtar abin da suka ɗauka cewa shi ne ƙarshen 1843. Bayan wannan takaici, sai suka sāke nazarin lissafin lokaci na Littafi Mai Tsarki. An bayyana wannan a cikin littafin Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, musamman a shafuffuka na 89 da 92. Sa’ad da suka gaskata cewa 1843 ya ƙare, suka sāke tantance sassa biyu na fahimtarsu game da lokaci: sauyawar daga 1843 zuwa 1844, da kuma ranakun da suke nuna farkon da ƙarshen shekaru, domin su iya ƙididdige rana ta goma ga wata na bakwai.
Sau da yawa nakan jaddada cewa daga ranar 22 ga Maris zuwa ranar 22 ga Oktoba watanni bakwai ne. Ba na nufin in ce wannan shi ne Yunkurin Wata na Bakwai, amma abin lura ne cewa Millerites sun gaskata cewa ranar 22 ga Maris tana da muhimmanci, kuma wannan alama ce mai amfani a tunani—watanni bakwai daga baya suna kai ka zuwa ranar 22 ga Oktoba. Wannan gaskiya ce.
Bacin rai da lokacin jinkirin ba cikar annabcin lokaci ba ne, sai dai sakamakon rashin fahimta ne daga wajen mabiyan Miller. Rashin fahimtarsu ne ya cika lokacin jinkirin da kuma bacin ran; babu wani takamaiman annabci da ya bayyana cewa lokacin jinkirin zai fara a wani ƙayyadadden lokaci. Imaninsu cewa shekarar 1843 ta wuce a ranar 22 ga Maris, 1844, shi ne ya haifar da bacin ran.
A cikin bayananku, a sakin layi na uku daga Damsteegt, an ce, “Ko da yake lissafin Karaitawa wanda ya nuna ƙarshen shekarar Yahudawa a sabon wata na 17 ga Afrilu, 1844, ya sami karɓuwa a manyan mujallun Milleriyawa, yawancin masu bi sun sa ran 21 ga Maris, 1844 a matsayin lokacin dawowar Almasihu. A wajen motsin Milleriyawa, 21 ga Maris sanannen kwanan wata ne sosai, kuma akwai tsammani mai yaɗuwa ƙwarai na cikakken rushewar dukan tsarin Adventism a wannan ranar.”
Jiya mun karanta cewa Miller yana sa ran wannan kwanan wata. Mafi yawan Milleriyawa suna duban wannan kwanan wata, har ma da masu adawa da su sun san da shi kuma suna jira su ga abin da zai faru a kansa domin hujja cewa Milleriyawa ƙarya ne. Wannan shi ne fahimtar da aka saba da ita. Bayan ya shuɗe, sai suka fara binciken annabce-annabcen lokaci da ƙarin kusanci, abin da ya kai su ga 22 ga Oktoba, 1844. Wannan yana ba da wani ma’aunin tunani ga tambayar da ta taso jiya.
Lokacin Jira da Wahayi na Farko na Ellen White
Yau, ina so in ɗauki ƙarin lokaci ina duban lokacin jinkiri. Wannan yana da muhimmanci domin muna magana ne game da hangen nesa na farko na Ellen White, inda ta ce haske mai haske a farkon hanyar zuwa Sama shi ne Kiran Tsakar Dare, kuma idan ka ƙaryata wannan haske, za ka fāɗi daga hanyar zuwa Sama. Ina ƙoƙarin nuna cewa Kiran Tsakar Dare a cikin hangen nesanta ya ƙunshi dukan tarihin Saƙon Mala’ika na Biyu.
A gare ni kaina, ba ni da wata matsala in faɗi cewa Kukan Tsakar Dare a cikin waccan wahayi, wanda yake a farkon hanya kuma yake haskaka dukan tafarkin, yana wakiltar tarihin Millerites daga 1840 zuwa 1844. Dole ne a fahimci yanayin tafiyar wannan tarihin yadda ya dace. Cikar Kukan Tsakar Dare kansa ta kasance daga 12 ga Agusta zuwa 17 ga Agusta, lokacin da aka gabatar da saƙon a Taron Zango na Exeter, sa’an nan kuma suka ɗauki saƙon na kusan watanni biyu—Satumba da Oktoba, watanni biyu da kwana biyar. Kafin 22 ga Oktoba, suna cikin shiri domin dawowar Ubangiji. Wannan wa’adin watanni biyun shi ne tarihin Kukan Tsakar Dare. Duk da haka, ba za ku iya fahimtar wannan wa’adi ba sai kun fahimci matakan da suka kai zuwa cikinsa. A gare ni, Kukan Tsakar Dare shi ne, a ƙarin takamaiman ma’ana, tarihin lokacin jinkiri, yana ci gaba har zuwa 22 ga Oktoba, 1844.
Gano Saƙonnin Mala’iku Uku
Ga tarihin shekarun 1840 zuwa 1844. Akwai sassa da dama a cikin Ruhun Annabci inda Sister White ta gaya mana cewa dole ne mu san inda za mu ajiye saƙonnin. Sa’ad da kuka fara ajiye saƙonnin a wurarensu, sai ku gane cewa dukan saƙonnin suna zuwa ne a wani takamaiman lokaci, kuma daga nan gaba sai a ba su iko.
Mala’ika na Farko ya iso a shekara ta 1798 a Lokacin Ƙarshe, sa’ad da aka buɗe Littafin Daniyel kuma aka sami ƙaruwa cikin ilimi. Saƙon Mala’ika na Farko ya sami ƙarfi a ranar 11 ga Agusta, 1840, sa’ad da aka tabbatar da ƙa’idar shekara-rana ga dukan duniya, abin da ya saukar da Mala’ikan Ru’ya ta Yohanna 10, wanda yake wakiltar ƙarfafa Saƙon Mala’ika na Farko.
Mala’ika na Biyu ya iso a cikin Yuni na shekara ta 1842. Mun karanta jiya cewa a cikin Yuni na shekara ta 1842, Mista Miller ya gabatar da jerin jawabansa na biyu a cocin Casco Street. Da kaɗan kaɗan daga cikin keɓantattun lokuta, cocin-cocin Furotesta suka rufe ƙofofinsu. Saboda haka, a cikin Yuni na shekara ta 1842, Saƙon Mala’ika na Biyu ya iso, domin sa’ad da cocin Furotesta ya rufe ƙofarsa ga Saƙon Mala’ika na Farko, sai ya zama ɓangare na Babila. Saƙon Mala’ika na Biyu kira ne na fitowa daga Babila. Yana ci gaba a matakai.
’Yar’uwa White ta gaya mana cewa, ko da yake Furotestoci sun fara rufe ƙofofinsu a watan Yuni na shekara ta 1842, kiran fitowa daga Babila—abin da Saƙon Mala’ika na Biyu ya ƙunsa—bai fara a zahiri ba sai a lokacin bazarar shekara ta 1844.
Saƙon Mala’ika na Biyu ya iso a watan Yuni na shekara ta 1842, kuma aka ba shi iko da saƙon Kukan Tsakar Dare, daga 12–17 ga Agusta, 1844, a Taron Zango na Exeter.
Mala’ika na Uku ya iso a ranar 22 ga Oktoba, 1844, domin a wannan rana aka buɗe hanyar shiga Wuri Mafi Tsarki, inda mutane za su iya fahimtar cewa Almasihu yanzu shi ne Babban Firist a cikin Wuri Mafi Tsarki. A can ne aka gane akwatin alkawari, kuma a cikin akwatin akwai Dokoki Goma. Sa’ad da aka kai ’Yar’uwa White cikin Wuri Mafi Tsarki, ta kuma dubi Dokoki Goma, sai ta ga umarnin Asabar yana haskakawa sama da sauran, yana nuna muhimmancin Asabar a cikin Saƙon Mala’ika na Uku. Zai zama gwaji a kan Asabar ko Lahadi. A ranar 22 ga Oktoba, 1844, abin da Saƙon Mala’ika na Uku ya ƙunsa ya iso.
Ɗaya daga cikin siffofin saƙonnin nan uku gaba ɗaya shi ne cewa sa’ad da Saƙon Mala’ika na Farko ya iso a shekara ta 1798, babu wanda ya fahimce shi. Ubangiji ya tashe William Miller ya zama manzon Mala’ika na Farko, amma sai a shekara ta 1818—shekaru ashirin bayan haka—Miller ya fara fahimtar saƙon. Saƙon yakan iso, amma yana ɗaukar lokaci kafin mutanen Allah su gane shi, sa’an nan kuma a ba shi iko.
Saƙon Mala’ika na Biyu ya zo a watan Yuni na shekara ta 1842, amma babu wani daga cikin Milleriyawa a shekara ta 1842 da ya fara kiran majami’un Furotesta Babila. Ba su gane hakan ba tukuna. Sai a lokacin bazarar shekara ta 1844 ne suka fara gane hakan, suka kuma fara kiran mutane su fito daga majami’un. Saƙon ya zo, sa’an nan a fahimce shi, sannan a ba shi iko.
A ranar 22 ga Oktoba, 1844, sa’ad da Hiram Edson ya sami wahayinsa game da Almasihu yana motsawa daga Wuri Mai Tsarki zuwa Wuri Mafi Tsarki, sun karɓi ɗan haske game da sauyin hidimar Almasihu. Amma a ranar 23 ga Oktoba, 1844, Hiram Edson bai kasance a shirye ya rubuta makala ko ya yi wa’azi ba game da Lahadi a matsayin alamar dabbar ba. Ba su fahimci Saƙon Mala’ika na Uku ba sai bayan wancan lokacin.
Saƙon Mala’ika na Uku yana samun ƙarfi, kamar yadda Adventists na Rana ta Bakwai suka sani, sa’ad da Mala’ika na Hudu na Ru’ya ta Yohanna 18 ya haɗu da shi. Ga waɗanda suke kallon wannan ta LiveStreaming ko kuma daga baya a kan DVDs, wataƙila za ku so ku yi muhawara game da lokacin da Mala’ika na Hudu ya haɗu da na Uku a ranar 11 ga Satumba, 2001. A wannan lokaci, ba ma gabatar da wata hujja game da hakan, amma kuma ba ma musanta shi: Mala’ika na Hudu ya haɗu da Mala’ika na Uku tare da rushewar Twin Towers, kuma a nan ne Saƙon Mala’ika na Uku yake samun ƙarfi.
Saƙonnin mala’iku uku duka suna da waɗannan siffofi: suna iso, ana fahimtarsu, sannan a ba su iko.
Rufe-rufe Biyu na Ƙofofi da Tsarkake-tsarkaken Haikali
A cikin watan Yuni na shekara ta 1842, wata ƙofa ta fara rufewa, abin da ya bayyana ta wurin cocin-cocin Furotesta da suka rufe ƙofofinsu ga Saƙon Mala’ika na Farko. A farkon wannan tarihi, muna ganin wata ƙofa tana rufewa, kuma a ƙarshen wannan tarihi—tarihin Mala’ika na Biyu—ƙofar ta sāke rufewa, wato ƙofar shiga Wuri Mafi Tsarki, ƙofar da ke cikin misalin Budurwai Goma.
Wannan rufe ƙofofi guda biyu yana da muhimmanci a lura da shi, musamman idan za ku yi magana a kan tsarkakewar haikali guda biyu. Almasihu ya tsarkake haikali sau biyu sa’ad da Yake a duniya, kuma ’Yar’uwa White ta gaya mana cewa za a sami tsarkakewar haikali guda biyu a ƙarshen duniya, kamar yadda aka yi a zamanin Millerites. Tsarkakewar haikali a zamanin Millerites za a iya nuna ta a wurin rufe ƙofa a Yuni 1842—ƙofa ta farko ta haikali, Furotestantanci—da kuma a tsarkakewar haikali ta biyu, sa’ad da tsarkakewar haikalin Millerites ta ƙare.
Za mu dubi lokacin jinkiri. A cikin wannan tarihin Mala’ika na Biyu, lokacin jinkiri ya fara ne a ranar 22 ga Maris, 1844, kuma an kewaye shi da tsarkakewar haikali guda biyu a farkonsa da ƙarshensa. Wannan shi ne Saƙon Mala’ika na Biyu.
Wannan kuma shi ne labarin Gideon. A cikin labarin Gideon akwai tsarkakewa guda biyu, waɗanda suke ɗaya daga cikin alamomin tsarkake Haikali sau biyu da kuma Saƙon Mala’ika na Biyu.
Lokacin Jinkiri da Kiran Tsakar Dare a Cikin Annabci
Bari mu fara nazarinmu da wani zance daga Spiritual Gifts, juzu’i na 1, shafuffuka na 195–196. Muna duban lokacin jinkiri ne domin mu fahimci alaƙarsa da Kiran Tsakar Dare, domin ba ma son mu ƙi hasken Kiran Tsakar Dare; idan muka yi haka, za mu fāɗi daga kan hanya zuwa ga muguwar duniyar da take ƙasa.
An aiko mala’iku domin su taimaki mala’ikan nan mai ƙarfi daga sama, kuma na ji muryoyi waɗanda suka yi kamar suna sauti a ko’ina, “Ku fito daga cikinta, ya mutanena, domin kada ku zama masu tarayya cikin zunubanta, kuma kada ku karɓi annobanta; gama zunubanta sun kai har sama, kuma Allah ya tuna da mugayen ayyukanta. Wannan saƙo ya yi kama da ƙari ga saƙo na uku,”—Yanzu, ta dai faɗi Ru’ya ta Yohanna 18:4, “Ku fito daga cikinta, ya mutanena, . . . .” Kuma ta ce, “Wannan saƙo ya yi kama da ƙari ga saƙon mala’ika na uku kuma ya haɗu da shi, kamar yadda kukan tsakar dare ya haɗu da saƙon mala’ika na biyu a shekara ta 1844.”
Saƙon Mala’ika na Biyu ya zo a Yuni na shekara ta 1842, kuma Kukan Tsakar Dare ya haɗu da shi a Agusta na shekara ta 1844. Wannan zubowar Ruhu a kan wannan saƙo—kiran fitowa daga Babila—shi ne tarihin da Sister White ta yi amfani da shi don bayyana tarihin 11 ga Satumba, 2001, lokacin da Saƙon Mala’ika na Uku ya haɗu da Mala’ika na Hudu. Mala’ika na Hudu shi ne lokacin da Mala’ika Mai Ƙarfi na Ru’ya ta Yohanna 18 ya sauko.
“Wannan saƙo ya zama kamar ƙari ne ga saƙo na uku, ya kuma haɗu da shi, kamar yadda kukan tsakar dare ya haɗu da saƙon mala’ika na biyu a shekara ta 1844. Ɗaukakar Allah ta sauka a kan tsarkaka masu haƙuri, masu jira,”—A kan wa ne ɗaukakar Allah ta sauka? Masu haƙuri—me? Masu jira. Tsarkaka masu haƙuri, masu jira. Ko? Tsarkaka masu jira; domin yanzu muna cikin tarihin da annabci ya ce, “Mai albarka ne wanda yake jira, ya kai ga 1335. Ko da wahayin ya yi jinkiri, ka jira shi.” Mutanen da za su karɓi zubowar Ruhu Mai Tsarki su ne tsarkaka masu jira.
“Ɗaukakar Allah ta sauka a kan tsarkaka masu haƙuri, masu jira, kuma suka ba da gargaɗi na ƙarshe mai tsanani ba tare da tsoro ba, suna shelanta faɗuwar Babila, kuma suna kira ga mutanen Allah su fito daga cikinta; domin su tsira daga mummunar hallakarta.”—Hakika, wannan yana cikin zamaninmu ne; amma, tsarkaka masu jira a zamaninmu an riga an misalta su ta wurin tsarkaka masu jira a cikin Tarihin Millerawa da muke dubawa.
“Hasken da aka zuba a kan masu jira ya ratsa ko’ina, kuma waɗanda suke da wani haske a cikin majami’u, waɗanda ba su ji ba kuma ba su ƙi saƙonni uku ba, sun amsa ga kiran, suka kuma bar majami’un da suka fāɗi.”—Wannan shi ne “Ku fito daga cikinta, ya mutanena!” Wannan yana magana ne game da waɗanda suke fitowa daga majami’un Babila a zamaninmu da ƙarninmu da zarar Dokar Lahadi ta iso a cikin Amurka. Su ne majami’un da suka fāɗi, majami’un Babila.
“Mutane da yawa sun kai shekarun ɗaukar alhaki tun bayan da aka ba da waɗannan saƙonni, hasken kuwa ya haskaka a kansu, kuma an ba su dama su zaɓi rai ko mutuwa.”—Yanzu tana cewa akwai mutane a cikin majami’un Furotesta a yau waɗanda suka kai ga shekarun ɗaukar alhaki tun daga 22 ga Oktoba, 1844; kuma, haka ne. Mutanen da suke cikin majami’un Furotesta a yau ba su rayu ba sa’ad da Saƙon Mala’ika na Uku ya iso a Tarihin Millerite. Ba a ɗora musu alhakin ƙin karɓar da majami’un Furotesta suka yi a zamaninsu ba, kuma wannan muhimmin batu ne da ya kamata a lura da shi idan za ka taɓa nazarin yadda tarihin Almasihu yake kwatanta ƙarshen duniya; domin, a ma’anar ainihi ta annabci, ya kamata kuma da gaske Urushalima ta hallaka a shekara ta 34 A.D.
An yanke wa Yahudawa shekaru 490 na lokacin jarabawa daga cikin shekaru 2300 da aka nuna a Daniyel 8 da Daniyel 9. Waɗannan shekaru 490 sun ƙare a shekara ta 34 A.D. da jifan Istifanus da duwatsu. A wannan lokacin, a ma’anar annabci, ya kamata a hallaka Urushalima, amma ba a hallaka ta ba sai a shekara ta 70 A.D. A cikin *Babban Gwagwarmaya*, Sister White ta faɗi wannan abu game da wannan tarihin. Ta ce akwai yara da wasu kuma waɗanda ba su ji saƙon Almasihu da na almajiransa ba kafin shekara ta 34 A.D., kuma Allah cikin jinƙansa ya ba su lokaci domin a fuskantar da su da saƙon kafin hallakar Urushalima. Ta bayyana, kamar yadda Almasihu ya yi, cewa hallakar Urushalima tana misalta ƙarshen duniya.
Wannan tarihi yana misalta a gaba ainihin tarihin da take magana a kai. Sa’ad da Dokar Lahadi ta zo ga Ƙasar Amirka, kuma saƙon ya kai ga coci-cocin da suka fāɗi, ’ya’yan Allah da suke yanzu a Babila ba za a ɗora musu alhakin ƙin karɓar da coci-cocinsu ko kakanninsu suka yi a ƙarni na goma sha tara ba.
“Da yawa sun kai shekaru na ɗaukar alhaki tun bayan an ba da waɗannan saƙonni, hasken kuwa ya haskaka a kansu, aka kuma ba su gata su zaɓi rai ko mutuwa. Wasu suka zaɓi rai, suka kuma tsaya tare da waɗanda suke jiran Ubangijinsu, suna kuma kiyaye dukan dokokinsa. Saƙo na uku ya kamata ya yi aikinsa; dole ne a gwada kowa a kansa, kuma masu daraja za a kira su fito daga ƙungiyoyin addini. Wata iko mai tilastawa tana motsa masu gaskiya, alhali bayyanar ikon Allah tana riƙe ’yan’uwa da abokai cikin tsoro da kangewa, har ba su kuskura ba, kuma ba su da ikon hana waɗanda suke jin aikin Ruhun Allah a kansu. Ana isar da kira na ƙarshe har ma ga talakawan bayi, kuma masu ibada a cikinsu, da furuci na tawali’u, suna zubo waƙoƙinsu na farin ciki mai yawa saboda begen cetonsu mai albarka, kuma iyayengijinsu ba za su iya hana su ba; gama tsoro da mamaki suna sa su yin shiru. Ana aikata manyan mu’ujizai, ana warkar da marasa lafiya, kuma alamu da abubuwan al’ajabi suna biye wa masu bi. Allah yana cikin aikin, kuma kowane tsarkakke, ba tare da tsoron abin da zai biyo baya ba, yana bin tabbacin lamirinsa, ya kuma haɗa kai da waɗanda suke kiyaye dukan dokokin Allah; suna kuma shelanta saƙo na uku da iko. Na ga cewa saƙo na uku zai ƙare da iko da ƙarfi da suka fi ƙiran tsakar dare nesa ba kusa ba.”
A cikin waɗannan sakin layi biyu, wannan shi ne karo na biyu da ta kwatanta tarihinmu a lokacin Dokar Lahadi a ƙarshen duniya da tarihin Kiran Tsakar Dare. A karo na farko, ta ce Mala’ika Mai Ƙarfi na Ru’ya ta Yohanna 18 ya haɗu da Mala’ika na Uku kamar yadda Kiran Tsakar Dare ya haɗu da Mala’ika na Biyu. Ko da yake tana magana ne game da tarihin rikicin Dokar Lahadi, a fili take amfani da tarihin Mala’ika na Biyu a matsayin ma’aunin tunani. Tarihohi ne masu tafiya a layi ɗaya.
“Bayin Allah, waɗanda aka ba su iko daga sama, da fuskokinsu suna haskakawa, suna kuma ƙyalƙyali da tsarkakakkiyar keɓe kai, suka fita suna cika aikinsu, suna kuma shelanta saƙon daga sama. Rayuka da suka warwatse cikin dukan ƙungiyoyin addini suka amsa kiran, kuma aka yi gaggawar fitar da masu daraja daga majami’un da aka ƙaddara wa hallaka, kamar yadda aka yi gaggawar fitar da Lot daga Saduma kafin hallakarta.”
Game da kiran fita daga Babila, ko a ƙarshen duniya ko a cikin Saƙon Mala’ika na Biyu, Lutu alama ce ta wannan tarihi da kuma hallakar Saduma.
Idan ka fahimci Daniyel 11 daidai, a aya ta 41 Sarkin Arewa yana shiga ƙasa mai ɗaukaka kuma da yawa suna fāɗuwa, amma “waɗannan za su tsira daga hannunsa, wato Edom, Mowab, da shugabannin ‘ya’yan Ammon.” Mowab da Ammon su ne ‘ya’yan mata biyu na Lutu suka haifa. Iyalan Lutu suna wakiltar waɗanda suka tsira daga hannun papacy a lokacin rikicin Dokar Lahadi.
’Yar’uwa White tana amfani da wannan alamar. Ana wakiltar ikkilisiyoyin da suka faɗi da Lutu, kuma an hanzarta fitar da masu daraja daga ikkilisiyoyin da aka ƙaddara ga hallaka, kamar yadda aka hanzarta fitar da Lutu daga Saduma kafin hallakarta. An shirya mutanen Allah kuma aka ƙarfafa su ta wurin ɗaukaka mai daraja ƙwarai wadda ta sauko a kansu cikin yalwatacciyar arziki, tana shirya su su jimre wa lokacin gwaji. An ji muryoyi masu yawa a ko’ina, suna cewa, “Ga haƙurin tsarkaka; ga waɗanda suke kiyaye dokokin Allah, da bangaskiyar Yesu.”
Yayin da take magana game da kiran fita daga Babila a ƙarshen duniya, tana amfani da tarihin Saƙon Mala’ika na Biyu a zamanin Millerite domin bayyana wannan kiran. Saƙon Mala’ika na Biyu kira ne na fita daga Babila, kuma wannan tarihin yana zama irin misalin tarihin rikicin Dokar Lahadi.
Ɗaya daga cikin nassosin Littafi Mai Tsarki da Ellen White ta yi amfani da su domin bayyana wannan tarihi shi ne labarin Saduma da Gwamora. Za mu karanta daga Farawa 19:1-11, wanda yake ɓangare ne na labarin Lutu.
“Sai mala’iku biyu suka zo Saduma da maraice; kuwa Lutu yana zaune a ƙofar Saduma. Da Lutu ya gan su, sai ya tashi ya tarye su; ya rusuna da fuskarsa har ƙasa; Sai ya ce, Ga shi yanzu, rankwana, ku sauka, ina roƙonku, cikin gidan bawanku, ku kwana, ku wanke ƙafafunku, sa’an nan ku tashi da sassafe, ku kama hanyarku. Suka ce, A’a; za mu kwana a kan titi. Amma ya nace musu ƙwarai; sai suka juya zuwa gare shi, suka shiga gidansa; ya yi musu biki, ya toya gurasa marar yisti, suka kuwa ci. Amma kafin su kwanta, mutanen birnin, wato mutanen Saduma, suka kewaye gidan, duka matasa da tsofaffi, dukan jama’a daga kowane sashe; Suka kira Lutu, suka ce masa, Ina mutanen da suka shigo wurinka a daren nan? fito da su zuwa gare mu, domin mu san su. Sai Lutu ya fita zuwa gare su a bakin ƙofa, ya rufe ƙofar a bayansa, Ya ce, Ina roƙonku, ’yan’uwa, kada ku aikata wannan mugunta. Ga shi yanzu, ina da ’ya’ya mata biyu waɗanda ba su san namiji ba; ina roƙonku, bari in fito da su zuwa gare ku, ku kuwa yi musu yadda ya yi kyau a idanunku; sai dai ga mutanen nan kada ku yi musu kome; gama saboda wannan ne suka zo ƙarƙashin inuwar rufina. Suka ce, Ja baya. Suka sāke cewa, Wannan mutum ya zo ne domin ya yi baƙunci, ashe yanzu sai ya so ya zama alƙali! yanzu za mu yi maka fiye da yadda za mu yi musu. Sai suka matsa wa mutumin nan, wato Lutu, ƙwarai, suka kuma matso domin su fasa ƙofar. Amma mutanen nan suka miƙa hannuwansu, suka jawo Lutu cikin gidan zuwa wurinsu, suka rufe ƙofar. Suka bugi mutanen da suke a bakin ƙofar gidan da makanta, manya da ƙanana; har suka gaji wajen neman ƙofar.”
Gwaji Mai Ci Gaba da Lokacin Jinkiri
’Yar’uwa White ta yi magana game da wani tsarin gwaji mai ci gaba a lokacin Almasihu da kuma a zamanin mabiya Miller, tana misalta mana wani tsarin gwaji mai ci gaba dominmu. A cikin Early Writings, shafi na 259, ta ce, “Waɗanda ba su karɓi saƙon Yahaya Mai Baftisma ba, ba za su iya amfana daga koyarwar Yesu ba, haka kuma ba za su iya amfana daga hidimar Almasihu a cikin Wuri Mai Tsarki na sama ba.” Sai kuma ta ce, “Waɗanda ba su karɓi Saƙon Mala’ika na Farko ba, ba za su iya amfana daga Saƙon Mala’ika na Biyu ba, haka kuma ba za su iya amfana daga Kiran Tsakar Dare ba.”
A cikin wancan sashe a cikin *Early Writings*, 259, sa’ad da aka rufe ƙofa a zamanin Almasihu, Yahudawa suna cikin cikakken duhu da makantaka.
Tarihin Milerawa na Mala’ika na Biyu shi ne tarihin Lot. Mala’iku biyu sun zo cikin gari (Yuni 1842), Saƙon Mala’ika na Biyu ya iso, kuma Lot ya sa su kwana a wurinsa har dare ya yi (Lokacin Jinkiri). Akwai shari’a, sa’an nan kuma wata ƙofa ta rufe (22 ga Oktoba, 1844).
Za mu duba wani tarihin Littafi Mai Tsarki inda wani lokacin jinkiri ya yi daidai da Tarihin Miller kafin mu haɗa wannan duka wuri guda.
Musa, Wuri Mai Tsarki, da Lokacin Jinkiri
Tarihi na gaba shi ne yadda Musa ya karɓi umarni game da gina Wuri Mai Tsarki da kuma Shari’a.
Daga Littafin *Patriarchs and Prophets*, shafuffuka 313–314: “A rana ta bakwai, wadda ita ce Asabar, aka kira Musa ya hau cikin gajimaren. Gajimare mai kauri ya buɗe a gaban dukan Isra’ila, ɗaukakar Ubangiji kuma ta bayyana kamar wuta mai cin kome. ‘Sai Musa ya shiga cikin tsakiyar gajimaren, ya hau dutsen; Musa kuwa yana cikin dutsen kwana arba’in da dare arba’in.’ Zaman kwana arba’in ɗin a kan dutsen bai haɗa da kwanaki shida na shiri ba.”
A cikin wannan tarihin, Musa ya yi kwanaki 46 yana karɓar umarni game da gina haikalin, abin da ya yi daidai da shekaru 46 daga 1798 zuwa 1844 lokacin da Ubangiji ya tashe haikalin Millerite, da kuma shekaru 46 na sake gina haikalin da Hirudus ya yi da aka ambata a Yohanna 2:20, haka kuma da kromosom 46 na haikalin ɗan’adam. A cikin kwanaki shida ɗin, Yoshuwa yana tare da Musa, kuma tare suka ci manna suka kuma sha daga rafi da ya gangaro daga dutsen. Yoshuwa bai shiga cikin girgijen tare da Musa ba, amma ya kasance a waje, yana ci yana sha kowace rana yana jiran dawowar Musa, alhali kuwa Musa ya yi azumi a cikin kwanaki arba’in ɗin.
A lokacin zamansa a kan dutsen, Musa ya karɓi umarni domin gina wuri mai tsarki wanda a cikinsa za a bayyana kasancewar Allah ta musamman. “‘Bari su yi mini Wuri Mai Tsarki; domin in zauna a tsakiyarsu’” (Fitowa 25:8), shi ne umarnin Allah.
A nan ne muka tarar da lamba 46 tana da alaƙa da gina Wuri Mai Tsarki.
Za mu karanta daga Fitowa mu lura da lokacin jinkiri a cikin wannan labari, domin yana nuna tun da farko lokacin jinkiri a zamanin Almasihu, na Millerites, da kuma a ƙarshen duniya. Lokacin jinkiri yana haifar da yanayin da yake ba da damar a shelanta Kukan Tsakar Dare kuma ya haifar da rukuni biyu na masu sujada. Ba tare da lokacin jinkiri ba, tsarin tafiyar wannan tarihi ba zai kasance a wurin ba domin abin da Ubangiji yake so ya cika a Kukan Tsakar Dare. Dole ne mu ga abin da lokacin jinkiri yake wakilta.
Fitowa 24:1, 6-8 (KJV): “Sai ya ce wa Musa, Ka hau zuwa wurin Ubangiji, kai, da Haruna, Nadab, da Abihu, da dattawan Isra’ila saba’in; ku yi sujada daga nesa. . . . 6Sai Musa ya ɗauki rabin jinin, ya sa shi a cikin kwano-kwano; rabin jinin kuma ya yayyafa a kan bagade. 7Sa’an nan ya ɗauki littafin alkawari, ya karanta a gaban jama’a; suka ce, Dukan abin da Ubangiji ya faɗa za mu aikata, za mu kuma yi biyayya. 8Sai Musa ya ɗauki jinin, ya yayyafa shi a kan jama’a, ya ce, Ga jinin alkawarin nan, wanda Ubangiji ya yi da ku bisa ga dukan waɗannan kalmomi.”
Wannan lokaci na kwanaki 46, wannan Lokacin Jira, shi ne lokacin da Ubangiji yake shiga cikin alkawari da mutane.
Shin Ubangiji ya shiga alkawari da Millerites a cikin wannan tarihin? I.
Shin Ya yi alkawari da ikilisiyar Kirista a ranar Fentikos a zamanin Almasihu? I.
Saboda haka, wannan lokacin jinkiri yana ɗaya daga cikin manyan alamomin Ubangiji na shiga alkawari da wani jama’a.
Fitowa 24:12-18 (KJV): “12Ubangiji kuwa ya ce wa Musa, Ka hau zuwa gare ni a kan dutsen, ka kasance a can: zan kuma ba ka allunan dutse, da shari’a, da umarnai waɗanda na rubuta; domin ka koya musu. 13Sai Musa ya tashi, shi da mai hidimarsa Joshua: Musa kuwa ya hau kan dutsen Allah. 14Sai ya ce wa dattawan, Ku jira mu a nan, har sai mun komo gare ku: ga shi, Haruna da Hur suna tare da ku: in wani mutum yana da wata magana, sai ya je wurinsu. 15Sai Musa ya hau kan dutsen, kuma girgije ya rufe dutsen. 16Darajar Ubangiji kuwa ta sauka a kan Dutsen Sinai, girgije kuma ya rufe shi kwana shida: a rana ta bakwai kuwa ya kira Musa daga tsakiyar girgijen. 17Ganewar darajar Ubangiji kuwa a idon ’ya’yan Isra’ila ta zama kamar wuta mai cinyewa a kan ƙwanƙolin dutsen. 18Musa kuwa ya shiga tsakiyar girgijen, ya kuma hau kan dutsen: Musa kuwa ya kasance a kan dutsen kwana arba’in da dare arba’in.”
A cikin tarihin Musa, muna ganin wani lokaci na jinkiri. A cikin wannan lokaci, allunan nan biyu suna wakiltar alkawari, kuma Ubangiji yana shiga alkawari yana kuma ba Musa umarni game da gina haikali.
Daga shekara ta 1798 zuwa 1844, cikin waɗannan shekaru 46, Ubangiji yana gina haikalin Milleriyawa domin Ya shiga cikin alkawari tare da Isra’ila ta zamani.
Lokacin da muka ɗan karanta game da shi tare da Musa da kuma lokacin jinkirin dattawa saba’in, ana kiransa Fentikos a tarihin Littafi Mai Tsarki—kwana hamsin bayan Idin Ƙetarewa. Ubangiji ya umarci Isra’ila su riƙa tuna da Fentikos har abada. A Sabon Alkawari, Fentikos muhimmin abin dubawa ne na ikkilisiyar Kirista ta farko, yana tuna da wannan tarihi ɗin nan. Muna samun waɗannan sassa iri ɗaya a Fentikos a zamanin Almasihu, a tarihin Millerites, kuma waɗannan sassan za a maimaita su a ƙarshen duniya.
Fentikos da Lokacin Jira a Sabon Alkawari
Bari mu dubi Fentikos daga Luka 24:44-52, a cikin labarin hanyar zuwa Emmaus.
Tun da farko a cikin Luka, almajirai biyu da suke tafiya tare da Yesu suka roƙe Shi ya zauna tare da su. Littafi Mai Tsarki ya yi amfani da kalmar “jinkirta.” Akwai wani lokaci na jinkiri da aka nuna a wurin nan, amma muna so mu nuna wata dabam lokacin jinkiri a cikin wannan tarihin guda ɗaya.
44Sai ya ce musu, Waɗannan su ne kalmomin da na faɗa muku tun ina tare da ku, cewa lalle ne a cika dukan abubuwan da aka rubuta game da ni cikin Shari’ar Musa, da cikin annabawa, da kuma cikin Zabura. 45Sa’an nan ya buɗe hankalinsu domin su fahimci Nassosi. 46Ya kuma ce musu, Haka yake a rubuce, haka kuma ya wajaba Almasihu ya sha wahala, ya kuma tashi daga matattu a rana ta uku; 47kuma a yi wa’azin tuba da gafarar zunubai cikin sunansa a cikin dukan al’ummai, a fara daga Urushalima. 48Ku kuwa shaidu ne na waɗannan abubuwa. 49Ga shi kuwa, ina aiko muku da alkawarin Ubana; amma ku zauna a cikin birnin Urushalima har sai an sa ku da iko daga sama.
Lokacin jira an nuna shi ta wurin umarnin a dakata a Urushalima domin iko. A nan ne ƙarfafa saƙon yake faruwa ga Millerites.
Jinkiri yana nufin jira. “Mai albarka ne wanda yake jira.” Don me? Domin a ba da iko.
Ba za ku iya fahimtar ƙarfafawar Kukan Tsakar Dare daidai ba, sai kun fahimci lokacin jinkiri, inda aka umarce su su jira wannan iko. Wannan wani ɓangare ne na labarin. Domin hasken da aka kafa a bayanku ya ci gaba da haskakawa, dole ne ku fahimci dukan tarihin.
Wataƙila har yanzu ba ka ga inda wannan yake nufi ba, amma gobe zai bayyana sarai.
Annabce-annabce Uku da Lokacin Jinkiri
Annabce-annabce uku ne suka kai Mabiyan Miller ga wani kuskuren fahimta wanda ya haifar da lokacin jinkiri da kuma cizon rai na farko. Waɗannan annabce-annabce su ne guda ukun nan da William Miller ya ce an ba shi mafari a kansu: kwanaki 1335, 2520, da kuma kwanaki 2300.
Idan ka fahimci cewa lokacin jinkiri wani takamaiman ɓangare ne na Kukan Tsakar Dare, dole ne ka tambayi abin da ya haifar da lokacin jinkirin. Waɗannan annabce-annabcen lokaci guda uku ne suka haifar da shi: 1335, da 2520, da kuma 2300.
Idan kuka ƙi annabcin 2520 da na 1335, kuna musun Kukan Tsakar Dare, kuma ku faɗi daga hanya zuwa ga muguwar duniya da ke ƙasa.
A nan ne duk wannan yake nufi da mu dosa.
Suka yi jinkiri domin su jira iko daga Sama; kuma a cikin Tarihin Millerite, wannan ikon shi ne Kiran Tsakar Dare.
“amma ku zauna a cikin birnin Urushalima, har sai an sanye ku da iko daga sama. 50Sai ya fitar da su har zuwa Betaniya, ya ɗaga hannuwansa, ya sa musu albarka. 51Kuma ya zama, yayinda yake sa musu albarka, aka raba shi da su, aka kuma ɗauke shi zuwa sama. 52Sai suka yi masa sujada, suka koma Urushalima da babban farin ciki; . . .” Luka 24:44-52 (KJV).
Betaniya unguwa ce a bayan Urushalima, kimanin mil daya da rabi a wajen birnin. A zamanin Yesu, wannan tazara ce mai muhimmanci, domin mutane suna tafiya ne da ƙafa zuwa ko’ina.
Betaniya na nufin “Gidan Matalauta.”
Wurin da Yesu ya fi so ya kasance shi ne Betaniyya, inda Lazarus, Maryamu, da Marta suke zama.
Ya kamata a lura cewa tarihin Shigar Cin Nasara shi ne tarihin da Sister White ta yi amfani da shi wajen bayyana Kiran Tsakar Dare.
Kafin Yesu ya shiga Urushalima domin Shigarsa ta Nasara, ya ɗan zauna a Betaniya, Gidan Matalauta. Akwai wani lokaci na ɗan jiran da yake gabatar da Shigarsa ta Nasara, kamar yadda kuma akwai wani lokaci na ɗan jiran da yake gabatar da Kukan Tsakar Dare. Su tarihi ne masu tafiya a layi ɗaya, amma har yanzu muna mu’amala da Luka 24:44-52 da jiran da ɗan zama a Urushalima.
A cikin Early Writings, shafi na 247, tana magana game da Tarihin Milleriyawa, ’Yar’uwa White ta ce, “Waɗanda suka sami baƙin ciki saboda rashin cikar bege sun gani daga cikin Nassosi cewa suna cikin lokacin jinkiri, kuma dole ne su jira cikar wahayin da haƙuri. Hujja guda ɗaya da ta sa suka sa ido ga Ubangijinsu a cikin 1843, ita ce ta sa suka sa ran zuwansa a cikin 1844.”
A lokacin Kukan Tsakar Dare, an buɗe fahimtarsu game da Nassosi ga Milleriyawa.
“Waɗanda suka yi rashin bege” daga rashin begen farko sun gani daga Nassosi cewa suna cikin lokacin jinkiri, kuma wannan shaidar ce da ta kai su ga yin hasashen shekara ta 1843 a matsayin dawowar Ubangiji yanzu ta tabbatar da 1844.
Me Ubangiji ya yi musu? Ya buɗe fahimtarsu. Wannan tarihi ne mai kamanceceniya da na almajiran.
Lokacin Jinkirin Yakubu da Alkawari
Akwai wani lokacin jinkiri a cikin tarihin Yakubu. Wannan lokacin jinkiri yana haskaka gaskiya da yawa na annabci, ko da yake za mu taɓo kaɗan ne kawai daga cikinsu.
Farawa 28, farawa daga aya ta 10, ya nuna cewa labarin Yakubu yana nuni tun da wuri ga ƙarshen duniya. ’Ya’yan Yakubu suna wakiltar 144,000 a ƙarshen duniya.
Yakubu ya haifi ’ya’ya ta wurin mata huɗu—matan aure biyu, Rahila da Lai’atu, da kuma ƙwarƙwara biyu. Dole ya yi aiki domin matansa: kwanaki 2520 saboda Lai’atu, da kwanaki 2520 saboda Rahila. A cikin tarihin Yakubu, muna ganin duka 2520 guda biyu, masu wakiltar Mulkin Arewa da Mulkin Kudu.
Yakubu alama ce ta tarihin Millerite da kuma mutum 144,000. Ya kamata labarinsa ya ba mu haske a ƙarshen duniya.
Farawa 28:10-15 (KJV): “10Sai Yakubu ya fita daga Beyersheba, ya nufi Haran. 11Ya isa wani wuri, ya kwana a can dukan dare, domin rana ta riga ta fāɗi; sai ya ɗauki wasu duwatsu na wurin, ya sa su ƙarƙashin kansa, ya kwanta a wurin don ya yi barci. 12Sai ya yi mafarki, ga shi kuma, wani tsani a kafa yake a bisa ƙasa, kuma samansa ya kai har sama: ga kuma mala’ikun Allah suna hawa da sauka a kansa. 13Ga shi kuma, Ubangiji yana tsaye a samansa, ya ce, Ni ne Ubangiji Allah na Ibrahim mahaifinka, kuma Allah na Ishaku; ƙasar da kake kwance a kanta, zan ba ka ita, kai da zuriyarka: 14Zuriyarka kuma za ta zama kamar ƙurar ƙasa, kuma za ka bazu zuwa yamma, da gabas, da arewa, da kudu: kuma a cikinka da cikin zuriyarka ne dukan iyalan duniya za su sami albarka. 15Ga shi kuma, ina tare da kai, zan kiyaye ka a duk inda za ka tafi, kuma zan komo da kai cikin wannan ƙasa; gama ba zan rabu da kai ba, sai na aikata abin da na faɗa maka.”
Ubangiji yana shiga alkawari da Yakubu. Sa’ad da Ubangiji ya shiga alkawari da Musa da Isra’ila, akwai lokacin jinkiri; sa’ad da ya shiga alkawari da Yakubu, akwai lokacin jinkiri; sa’ad da ya shiga alkawari da Isra’ila ta zamani a cikin Tarihin Millerite, akwai lokacin jinkiri; kuma sa’ad da ya shiga alkawari da ikilisiyar Kirista a Fentikos, akwai lokacin jinkiri.
A cikin wannan labari, a lokacin jinkirin, Ubangiji yana buɗe fahimtar mutanensa ga Kalmarsa, abin da tsani mai mala’iku suna hawa suna sauka yake wakilta—alama ce ta sadarwa tsakanin Allah da mutum.
Farawa 28:16-17 (KJV): “16Sai Yakubu ya farka daga barcinsa, ya ce, Lalle ne Ubangiji yana cikin wannan wuri; amma ban sani ba. 17Sai tsoro ya kama shi, ya ce, Wannan wuri abin ban tsoro ne ƙwarai! Wannan ba wani abu ba ne face gidan Allah, wannan kuma ƙofar sama ce.”
A lokacin Kukan Tsakar Dare, budurwai Millerite suna farkawa kuma suna zama Gidan Allah. Yana shiga cikin alkawari da su, yana mai da su Isra’ila ta zamani.
Farawa 28:18-19 (KJV): “18Sai Yakubu ya tashi da sassafe, ya ɗauki dutsen da ya sa a ƙarƙashin kansa, ya kafa shi a matsayin ginshiƙi, kuma ya zuba mai a bisa samansa. 19Sai ya kira sunan wurin nan Betel: amma da fari sunan birnin nan Luz ne.”
“Luz” an canja shi. Milleriyawa ba mutanen Allah ba ne a shekara ta 1798. Tarihin Milleriyawa shi ne tarihin yadda Yake shiga alkawari da su ya mai da su mutanensa, yana sauya su daga “Luz” zuwa “Bethel.”
Farawa 28:20-22 (KJV): “20Sai Yakubu ya yi alkawari, yana cewa, In Allah zai kasance tare da ni, ya kiyaye ni a wannan hanya da nake bi, ya kuma ba ni abincin ci da tufafin sa, 21har in komo gidan mahaifina lafiya; sa’an nan Ubangiji zai zama Allahna. 22Kuma wannan dutse, wanda na kafa a matsayin ginshiƙi, zai zama gidan Allah; kuma daga cikin dukan abin da za ka ba ni, lalle zan ba ka zakka.”
Alkawarin Yakubu shiga cikin alkawari ne. Yana roƙon Allah ya kiyaye shi a cikin hanya—Tsoffin Hanyoyi—kuma ya ba shi gurasa ya ci. Millerites za su ci nasu gurasa, ba kuma za su koma ga wawancin Furotesta ba.
Idan muka ci gaba da cin gurasar da Allah yake ba mu, zai ci gaba da kiyaye alkawarinsa da mu. Gurasar da tufafin da ke cikin alkawarin Yakubu suna wakiltar gaskiyoyin da ke cikin Taswirar 1843, wadda Ellen White ta kira Dutsen Zamani—Tsoffin Hanyoyi da gurasar.
Mabubbugan Ilimin Kirista, shafi na 270: “Tsanin da Yakubu ya gani a cikin wahayin dare, ginshiƙinsa yana bisa duniya, kuma matakinsa na sama mafi ƙololuwa yana kaiwa ga sammai mafi ɗaukaka; Allah kansa yana bisa tsanin, kuma ɗaukakarsa tana haskakawa a kan kowane mataki; mala’iku kuma suna hawa suna sauka a kan wannan tsani mai haske mai walƙiya, alama ce ta ci gaba da sadarwa da ake kiyaye wa tsakanin wannan duniya da wuraren sama. Allah yana cika nufinsa ta wurin hidimar mala’ikun sama cikin ci gaba da mu’amala da ’yan Adam. Wannan tsani yana bayyana hanya kai tsaye kuma mai muhimmanci ta sadarwa da mazaunan wannan duniya. Tsanin ya wakilta ga Yakubu Mai Ceton duniya, wanda yake haɗa duniya da sama wuri guda. Duk wanda ya ga shaidu da hasken gaskiya, ya kuma karɓi gaskiyar, yana furta bangaskiyarsa ga Yesu Kristi, mishan ne a ma’ana mafi girma ta kalmar. Shi ne mai karɓar taskokin sama, kuma wajibi ne a kansa ya ba da su ga wasu, ya yaɗa abin da ya karɓa.”
Sa’ad da Yake buɗe musu fahimta a lokacin jirawa, Yana yin haka ta wurin aika mala’iku su hau su sauko a kan tsani.
Idan ka karɓi gaskiya, kana da alhakin raba ta. Idan ka cika alhakinka, sai ka zama tsani—hanyar sadarwa. An kira mu mu zama wannan hanya.
Review and Herald, 11 ga Nuwamba, 1890: “Tsanin ya wakilci Almasihu; shi ne hanyar sadarwa tsakanin sama da ƙasa, kuma mala’iku suna hawa da sauka cikin hulɗa marar yankewa da ɗan’adam da ya fāɗi. Kalmomin Almasihu ga Nathanael sun yi daidai da siffar tsanin, sa’ad da ya ce, ‘Hakika, hakika, ina gaya muku, daga yanzu za ku ga sama a buɗe, da mala’ikun Allah suna hawa da sauka a kan Ɗan Mutum.’ A nan Mai-ceto ya bayyana kansa a matsayin tsani na asiri, wanda yake sa sadarwa ta yiwu tsakanin sama da ƙasa.”
Yakubu yana da lokacin jinkiri; ya jinkirta kuma ya yi mafarkin tsani, wanda yake wakiltar Ubangiji yana buɗe fahimtar Kalmarsa ga mutanensa a lokacin jinkiri. A cikin wannan tarihi, Ubangiji yana shiga alkawari tare da mutanensa, yana ɗauke su daga Luz yana mai da su Betel—Gidan Allah.
Hanyar sadarwa da mala’ikun da suke hawa da sauka a kan tsani, wanda shi ne Almasihu, suka wakilta, an kuma wakilta ta a cikin Zakariya. Sister White ta yi sharhi a kan wannan a cikin Review and Herald, 20 ga Yuli, 1897, ko da yake ta yi amfani da wata alama dabam.
“Shafaffun da suke tsaye kusa da Ubangijin dukan duniya, suna da matsayin da aka taɓa ba Shaiɗan a matsayin kerub mai rufewa. Ta wurin tsarkakan halittu da suke kewaye da kursiyinsa,”—Mene ne “tsarkakan halittu”? Mala’iku. “Ta wurin tsarkakan halittu da suke kewaye da kursiyinsa, Ubangiji yana ci gaba da sadarwa marar yankewa da mazaunan duniya.” Wannan shi ne tsanin. Sai dai, a nan ’Yar’uwa White ba za ta yi amfani da tsanin a matsayin alama ba.
Mai na zinariya yana wakiltar alherin da Allah yake kiyaye fitilun masu bi da shi a cike da shi, domin kada su yi rawa su mutu. Da ba domin wannan mai mai tsarki ana zubawa daga sama cikin saƙonnin Ruhun Allah ba, da hukumomin mugunta sun mallaki cikakken iko a kan mutane.
Ana zubar da mutuncin Allah sa’ad da ba mu karɓi saƙonnin da Yake aiko mana ba. Ta haka ne muke ƙin man zinariya da Yake so ya zuba cikin rayukanmu domin a isar da shi ga waɗanda suke cikin duhu. Sa’ad da kira ya zo, “Ga shi, ango yana zuwa; ku fita ku tarye shi,” waɗanda ba su karɓi tsattsarkan man ba, waɗanda ba su riƙe alherin Almasihu da muhimmanci a cikin zukatansu ba, za su gano, kamar budurwai marasa hikima, cewa ba su shirya su sadu da Ubangijinsu ba. Ba su da ikon, a cikin kansu, su sami man, kuma rayuwarsu ta lalace. Amma in an roƙi Ruhu Mai Tsarki na Allah, in muka yi roƙo kamar yadda Musa ya yi, “Ka nuna mini ɗaukakarka,” to, za a zubar da ƙaunar Allah a cikin zukatanmu. Ta wurin bututun zinariya za a isar mana da man zinariya. “Ba da ƙarfi ba, ba kuwa da iko ba, sai dai ta Ruhuna, in ji Ubangijin Runduna.” Ta wajen karɓar haskoki masu haske na Rana ta Adalci, ’ya’yan Allah suna haskakawa kamar fitilu a cikin duniya.” Review and Herald, July 20, 1897.
A cikin labarin Yakubu, muna da tarihin Millerite. Akwai wani lokaci na jinkiri, kuma ya ga tsani yana wakiltar sadarwa tsakanin Sama da Ƙasa.
Zakariya ya gaya mana game da bututun zinariya biyu. Tsani yana da manyan sanduna ko dogayen ƙarafuna biyu, amma Zakariya ya kira su bututun zinariya biyu.
Ya kamata mu karɓi saƙonnin da suke saukowa daga matakalar Sama, mu kuma isar da su ga waɗansu. Idan muka yi haka, sai mu zama wani ɓangare na matakalar, wani ɓangare na tsarin isar da saƙo.
’Yar’uwa White ta danganta wannan da misalin Budurwai Goma.
A cikin Tarihin Milleriyawa, suna cika misalin Budurwai Goma. Lokacin jinkirin Yakubu shi ne lokacin jinkiri na Matiyu 25 da Habakkuk 2: “Ko da wahayin ya jinkirta, ka jira shi.”
Labarin Yakubu da Zakariya lokaci ne guda na jinkiri.
Lokacin jinkirin nan yana nuna, a cikin sauran abubuwa, cewa Ubangiji na gab da ƙara wa mabiyansa fahimtar Maganar Allah. In ba ka karɓi wannan Mai Mai Tsarki ba, kai budurwa marar hikima ce.
Sa’ad da ka kai ga wannan tarihi, sa’ad da ƙofa ta rufe kuma kai budurwa marar hikima ce, Sister White ta ce, “Kalmomi mafi baƙin ciki da aka taɓa ji su ne, ‘Ban san ku ba.’”
Ba za ka iya raba lokacin jinkiri da Kiran Tsakar Dare ba. Lokacin jinkiri ne yake haifar da zubowar Ruhu Mai Tsarki, wanda yake buɗe fahimtar mutanen Allah ga Kalma a lokacin Kiran Tsakar Dare, kuma yake ba da man da ya bambanta masu hikima daga budurwai marasa hikima.
Lokacin Jinkiri da Mu’ujizar Kambu ta Almasihu
Akwai wani lokacin jinkiri sa’ad da Almasihu ya aikata aikinSa na kololuwa—ta da Lazarus.
Yesu ya karɓi saƙon nan, “Lazaru ba shi da lafiya. Ka zo, ka kula da shi.” Amma Yesu bai tafi nan da nan ba.
’Yar’uwa White ta ce almajiran sun yi tuntuɓe a kan wannan. Sun yi mamakin dalilin da ya sa ba zai taimaki abokinsa ba, ko ya tabbatar da ikonsa a matsayin Almasihu. Amma ya yi jinkiri.
The Desire of Ages, shafi na 529: “A cikin jinkirta zuwansa wurin Li’azaru, Almasihu yana da manufar jinƙai ga waɗanda ba su karɓe Shi ba. Ya dakata, domin ta wurin ta da Li’azaru daga matattu Ya ba wa mutanensa masu taurin kai, marasa bangaskiya, wata ƙarin shaida cewa lalle ne Shi ne ‘tashin matattu, kuma rai.’ Ba Ya so Ya yanke ƙauna gaba ɗaya game da mutanen nan, talakawa, tumaki ɓatattu na gidan Isra’ila. Zuciyarsa tana karyewa saboda rashin tubansu. Cikin jinƙansa Ya yi nufin ba su wata ƙarin shaida cewa Shi ne Mai Maidowa, Wanda Shi kaɗai zai iya kawo rai da rashin mutuwa ga haske. Wannan zai zama shaida wadda firistoci ba za su iya ba da fassarar kuskure ba. Wannan ne dalilin jinkirinsa na tafiya zuwa Betaniya.”
Ya yi jinkiri domin ya ba su ƙarin hujja guda ɗaya cewa Yana da ikon tā da matattu zuwa rai.
Wannan mu’ujiza ta ƙoli, ta tashewar Li’azaru, ta tabbatar da hatimin Allah a kan aikinsa da kuma ikirarinsa na allahntaka.
A lokacin Kiran Tsakar Dare, Ubangiji yana tayar da budurwai masu hikima. Wannan misali ne na aikin yin hatimi. Ana yi wa Millerites hatimi, suna ba da kwatanci na hatimin 144,000.
Darasin Li’azaru shi ne cewa Almasihu na iya ɗaukar wanda ya mutu cikin laifuffuka da zunubai ya kuma mayar da shi zuwa rai.
A cikin labarin Liʿazaru, Almasihu ya bayyana mutuwa a matsayin barci.
Dukansu suna barci. Yana jinkiri. Zai ta da Li’azaru daga matattu, yana mai dawo da su zuwa rai kuma yana sa hatiminsa a kansu. Wannan ce mu’ujizarsa mafi girma.
A cikin tarihinmu, sa’ad da Ya hatimce dubu ɗari da arba’in da huɗu, yana ɗaga su a matsayin tuta.
Zakariya ya ce wannan tuta tana kama da duwatsu masu daraja a cikin rawani. Wannan ne aikinSa na ɗaukaka.
Tare da zubewar gaskiya da bayyanarta a cikin tarihin Millerite, lokacin jinkiri yana nuna lokacin da Ubangiji yake buɗe gaskiya. Matakalar, tare da mala’iku suna hawa suna sauka, ita ce inda ake aiwatar da aikin hatimi.
Shigar Nasara da Kukan Tsakar Dare
Yanzu za mu duba Shigar Cikin Nasara. Ku lura da abin da ’Yar’uwa White ta kwatanta Shigar Cikin Nasara da shi a cikin Spirit of Prophecy, juzu’i na 4, shafi na 250.
“Ba a yi wannan kukan tsakar dare da hujja kaɗai ba, ko da yake shaidar Nassi a fili take kuma tabbatacciya ce. Akwai wani iko mai motsawa tare da shi wanda ya girgiza rai. Babu shakka, babu tambaya. A lokacin shigar Almasihu cikin Urushalima da nasara, mutanen da suka taru daga kowane sashe na ƙasar domin su kiyaye idi, suka yi tururuwa zuwa Dutsen Zaitun, kuma sa’ad da suka haɗu da taron da ke raka Yesu, suka karɓi zuga ta wannan lokaci, suka kuma taimaka wajen ƙara ƙarfi ga kiran nan, ‘Albarka tā tabbata ga mai zuwa cikin sunan Ubangiji!’ [Matthew 21:9.] Haka kuma marasa bangaskiya waɗanda suka yi tururuwa zuwa tarukan Adventist—waɗansu saboda son sani, waɗansu kuma kawai domin yin ba’a—sun ji ikon tabbatarwa da ke tare da saƙon nan, ‘Ga shi, Ango yana zuwa!’”
Shigar Nasara yana wakiltar Kukan Tsakar Dare.
Bari mu karanta abin da Sister White ta faɗa game da Shiga cikin Nasara a cikin The Youth Instructor, 21 ga Fabrairu, 1901.
“Lokacin shigowar Almasihu cikin Urushalima shi ne mafi kyawun lokacin shekara. Dutsen Zaitun ya lulluɓe da kore, kuma kurmin itatuwa ya yi kyau da ganyaye iri-iri. Daga yankunan da ke kewaye da Urushalima mutane da yawa sun zo idin suna da tsananin marmarin ganin Yesu.”—Me ya sa? Domin sun ji labarin Li’azaru.
“Mu’ujizar da ta zama kambin ayyukan Mai-Ceto, wato ta da Li’azaru daga matattu, ta yi tasiri mai banmamaki a kan jama’a, kuma babban taro mai yawan gaske da cike da himma ya karkata zuwa wurin da Yesu yake zaune na ɗan lokaci.” Saboda haka, Yana zaune na ɗan lokaci a Betaniyya kafin Shigarsa ta Nasara.
Wannan yana nuni ga Lokacin Jinkiri.
Rana ta yi rabi da rana sa’ad da Yesu ya aiki almajiransa zuwa ƙauyen Betfage, yana cewa: “Ku shiga ƙauyen da yake gabanku, nan da nan kuwa za ku sami jaka a ɗaure, da ɗanta tare da ita: ku kwance su, ku kawo mini su. Kuma idan wani mutum ya faɗa muku wani abu, sai ku ce, Ubangiji yana da bukatarsu; nan da nan kuma zai sake su su tafi.”
Wannan ne karo na farko a lokacin hidimarsa da Almasihu ya yarda a hau masa, kuma almajiran suka fassara wannan a matsayin alama cewa yana gab da bayyana ikonsa da mulkinsa na sarauta, ya kuma karɓi matsayinsa a kan kursiyin Dawuda.
Da farin ciki suka aiwatar da wannan aikin da aka ba su. Suka sami ɗan jakin, suka kwance shi, suka kawo shi wurin Yesu, wanda ya hau kansa.
Yayin da Yesu ya hau ya zauna a kan dabbar, sararin samaniya ya cika da kiraye-kirayen yabo da nasara. Bai ɗauki wata alamar sarauta a fili ba, bai sa tufafin mulki ba, kuma ba sojoji ne suka bi bayansa ba. Amma taron mutane masu cike da ɗoki da jiran abin da zai faru ne suka kewaye Shi.
Ya ta da matattu ne a daidai wannan lokaci. Mutanen suna tsammani yana zuwa ne domin ya zama Mai Ceton Isra’ila. Su waye waɗannan mutane?
Mutane da yawa suna ruɗar da kansu cewa sa’ar ’yantar Isra’ila ta kusa. A cikin tunaninsu suna ganin an watse rundunar Roma, an kore ta daga Urushalima, al’ummar Yahudawa kuma sun sāke zama ’yantattu daga karkiyar mai zalunci. Daga baki zuwa baki wannan tambaya tana yawo, “A wannan lokaci ne zai sāke maido da mulkin ga Isra’ila?” Da yawa a cikin taron suna tuno da maganar annabi: “Ki yi farin ciki ƙwarai, ya ’yar Siyona; ki yi sowa, ya ’yar Urushalima: ga shi, sarkinki yana zuwa gare ki: shi mai adalci ne, kuma yana da ceto; mai tawali’u ne, kuma yana hawan jaki.” Kowa yana ƙoƙari ya fi wani amsawa ga abin da annabci ya riga ya faɗa. Sowan yana amsa kuwwa daga dutse da kwari, “Hosanna ga Ɗan Dawuda:” — Kukan Tsakar Dare — “Albarka ta tabbata ga mai zuwa cikin sunan Ubangiji; hosanna a cikin mafi ɗaukaka.”
Ba a ji wani makoki ko kuka mai ƙarfi ba a cikin wannan jerin gwanon. Waɗanda a dā suka kasance makafi, amma idanunsu suka sami waraka ta wurin Ɗan Allah, su ne suka jagoranci hanya.
Waɗanne ne suke ja-gora? Waɗanda dā suka kasance na Lawudikiya.
Suka yi cincirindo kusa da Yesu, yayin da wani da Ya ta da daga matattu yake ja dabbar da Ya hau. Waɗanda a dā kurame ne, marasa ji da magana, amma yanzu an warkar da su, suka taimaka wajen ƙara yawan hosannai na farin ciki. Guragu kuwa, yanzu suna tafiya, suka kakkarya rassan dabino suka shimfiɗa su a kan hanyarsa.
Kuturu, wanda a dā aka kulle daga cikin al’umma, yana can, an tsarkake shi ta ikon Mai Ceto. Ya shimfiɗa rigarsa a kan hanyar Mai Ceto, yana cewa, “Ku yi godiya ga Ubangiji; gama shi nagari ne, gama jinƙansa madawwami ne har abada.”
Wanda aljanu suka taɓa yi wa mulkin nan kuwa yana can, yanzu cikin hankalinsa daidai, yana ƙara ba da shaidarsa cewa: “Ubangiji ya yi mini manyan abubuwa, saboda haka nake farin ciki.”
Matattu da aka maido da su zuwa rai suna can, suna yabonSa. Bazawara da maraya kuwa suna ba da labarin ayyukansa masu banmamaki. Ƙananan yara, waɗanda aka warkar da su daga cututtuka, da waɗanda aka komo da su daga kabari, suka shimfiɗa rassan dabino da furanni a kan hanyar Mai-Fansa.
Saboda haka, Yesu yana jira a Gidan Matattara, yana nufin Lokacin Jira.
Me ya sa? Domin yana gab da zubo Ruhunsa Mai Tsarki, ya kuma buɗe fahimtarsu, yana nuni ga Kiran Tsakar Dare.
A cikin wannan labari, Yana zuwa ne a matsayin Sarki, yana nuni ga 22 ga Oktoba, 1844. Shin Yesu yana zuwa ne domin ya karɓi mulki a ranar 22 ga Oktoba, 1844? I.
Wannan shi ne Shigar Nasara, kuma akwai waɗanda za su ɗaga Kukan Tsakar Dare.
Su wanene waɗannan mutane? Su ne waɗanda aka sāke siffanta su ta wurin ikon Almasihu.
Saƙon adalcin Almasihu, ikonSa na sauya mu daga makafi zuwa masu gani, daga matattu zuwa masu rai, daga kuturu zuwa tsarkaka, yana ɗauke cikin tarihin Shigarsa ta Nasara, yana zama abin da ya riga ya nuna Kiran Tsakar Dare. Mene ne yake ɗauke da wannan saƙon?
Me Kristi yake hawa a kai? Jaki. Saƙon Musulunci ne ke ɗauke da saƙon adalcin Kristi.
A cikin shekara ta 1840, ƙarfafa saƙon Mala’ika na Farko yana da alaƙa da takaita Musulunci. Saƙon Farko yana kaiwa ga Saƙon na Biyu; ba za a iya raba su ba.
Saƙon Farko yana ɗauke da Saƙon Biyu.
An tabbatar da Saƙon Farko sa’ad da aka hana Musulunci ƙarfi, ta haka ne annabcin ya cika. Wannan tabbaci ya ƙarfafa Saƙon Mala’ika na Farko, kuma ya kai ga Furotesta suka rufe ƙofofinsu a kansa.
Rufe ƙofofi da majami’un Furotesta suka yi shi ne ƙin Saƙon Musulunci.
Tarihin Milleriyawa yana nuna tarihinmu tun da wuri.
Saƙon adalcin Almasihu a lokacin sa-hatimi na 144,000, lokacin da Ubangiji yake zubo Ruhunsa Mai Tsarki kuma yake buɗe Nassosi ga Laodiceyawa da kutare na Adventism, ana sake ɗaukar sa ne ta wajen jaki—Saƙon Musulunci.
Babban Rikici, shafi na 427: “A lokacin bazara da daminar shekara ta 1844 aka yi shelar nan, ‘Ga Ango yana zuwa.’ A wannan lokaci ne aka bayyana rukuni biyu da budurwai masu hikima da marasa hikima suke wakilta—rukuni ɗaya waɗanda suka yi duban bayyanar Ubangiji da farin ciki, kuma waɗanda suka kasance suna shirya kansu da ƙwazo domin su tarye Shi; da kuma wani rukuni dabam waɗanda, saboda tsoro ya rinjaye su kuma suna aiki bisa zaburar rai, suka wadatu da wata ka’idar gaskiya kawai, amma suka kasance babu alherin Allah a cikinsu. A cikin misalin, sa’ad da ango ya zo, ‘waɗanda suka kasance a shirye suka shiga tare da shi zuwa bikin aure.’ Zuwan angon da aka nuna a nan yana faruwa ne kafin bikin aure. Bikin aure yana wakiltar karɓar mulkinsa da Almasihu zai yi. . . .”
Shigowar Nasara ita ce zuwan Sarki. A ranar 22 ga Oktoba, 1844, yana karɓar Mulkin. Wannan ne Shigowar Nasara.
A cikin wannan lokacin ne ake hatimce nau’ukan biyu zuwa ga ƙaddararsu.
Sanarwar nan, “Ga Ango yana zuwa,” a lokacin rani na shekara ta 1844, ta sa dubban mutane suka yi tsammanin zuwan Ubangiji nan da nan. A lokacin da aka ƙayyade, Angon ya zo, ba zuwa duniya ba, kamar yadda mutanen suka zata, sai dai zuwa wurin Mai Tsawon Kwana a sama, zuwa bikin aure, domin karɓar mulkinsa. “Waɗanda kuwa suka kasance a shirye suka shiga tare da Shi zuwa bikin auren; kuma aka” — me? — “rufe ƙofar.” Ba za su kasance a wajen auren da kansu ba; gama ana yin sa ne a sama, alhali kuwa su suna bisa duniya. Mabiyan Kristi za su “jira Ubangijinsu, sa’ad da zai komo daga bikin aure.” Luka 12:36. Amma ya kamata su fahimci aikinsa, kuma su bi Shi ta wurin bangaskiya yayin da yake shiga gaban Allah. A wannan ma’ana ce ake cewa suna shiga zuwa bikin aure.” The Great Controversy, 427.
Nassosin Littafi Mai Tsarki Game da Lokacin Jinkiri
Wasu nassosi kaɗan suna bayyana lokacin jinkiri. Za mu bi ta kansu da sauri, mu kuma rufe da wata magana daga Sister White.
Matiyu 25:5: “Sa’ad da ango ya yi jinkiri, dukansu suka yi gyangyaɗi suka yi barci.”
A nan ne, Maris 22, 1844, ana nuni ga Lokacin Jinkiri.
22 ga Maris, 1844, ba annabcin annabtar Littafi Mai Tsarki ba ne. Ita ce ranar da ’yan Miller suka yi rashin fahimta a kanta, amma ta haifar da rashin bege na farko kuma ta nuna lokacin jinkiri.
Nassosi ba su yi iƙirarin cewa Allah ne yake haifar da lokacin jinkiri ba. Rashin fahimtar mutane ne yake haifar da shi: “Ko da wahayi ya yi jinkiri, ka jira shi, gama ba zai yi jinkiri ba, ba ya ƙarya.”
Daniyel 12:12-13: “Mai albarka ne wanda ya jira, kuma ya kai ga kwana dubu ɗaya da ɗari uku da talatin da biyar. Amma ka tafi hanyarka har zuwa ƙarshe: gama za ka huta, kuma za ka tsaya a rabonka a ƙarshen kwanakin.”
Za ka iya karanta wannan ta hanyoyi biyu. Ko ta wace hanya ce, “Mai albarka ne wanda ya yi haƙuri yana jira, kuma mai albarka ne wanda ya kai ga 1335. Amma kai, ka tafi hanyarka har zuwa ƙarshe: gama za ka huta, kuma ka tsaya a cikin rabonka a ƙarshen kwanaki.”
Albarkar kaiwa ga 1335 ba wai kawai game da isa ƙarshen annabcin lokaci ba ne. 1335 ya ƙare a 1843 a kan Jadawalin. Albarkar ba wai kawai ƙarshen annabcin ba ce, amma ƙwarewar lokacin jinkiri ce. Albarkar tana faruwa a tsakanin Lokacin Jinkiri da 22 ga Oktoba, 1844. A nan ne ya kamata ku yi jira. “Mai albarka ne wanda yake jira.”
Ishaya 30:18: “Saboda haka Ubangiji zai yi jira, domin ya yi muku alheri; saboda haka kuma za a ɗaukaka shi, domin ya ji tausayinku: gama Ubangiji Allah ne na shari’a: masu albarka ne dukan waɗanda suke jiransa.”
Jiran yana daga Lokacin Tsayawa zuwa 22 ga Oktoba, 1844. Idan kuna jiranSa, za a albarkace ku.
Habakkuk 2:3: “Gama wahayin har yana jiran ƙayyadadden lokaci, amma a ƙarshe zai yi magana, ba kuwa zai yi ƙarya ba: ko da ya jinkirta, ka jira shi; domin lalle zai zo, ba zai jinkirta ba.”
Rashin fahimtar da Millerites suka yi ne ya kawo lokacin jinkirin. Wahayin na domin ƙayyadadden lokaci ne—22 ga Oktoba, 1844. Ba zai yi ƙarya ba, amma za ku ɗauka yana jinkiri ne saboda rashin fahimta.
Shin Ubangiji ne ya shirya wannan rashin fahimta? I. Sister White ta faɗi haka.
Ubangiji ne ya haifar da wannan rashin fahimta ta wurin Taswirar 1843. William Miller ya ce bai taɓa bayyana 1843 a matsayin tabbatacciyar magana ba, amma a cikin 1843 ’yan’uwa suka roƙe shi ya cire “idan” ɗin kuma ya sanya 1843 a matsayin alamar hanya. ’Yar’uwa White ta ce wannan alamar hanya ce ta annabci, cikar Habakkuk 2. Wannan alamar hanya, wadda ta sanya 1843 a matsayin tabbatacciyar alama, ita ce ta haifar da lokacin jinkiri.
Manuscript Releases, juzu’i na 21, shafi na 437: “Masu albarka ne idanun da suka ga abubuwan da aka gani a 1843 da 1844. An ba da saƙon. Kuma bai kamata a yi jinkiri ba wajen maimaita saƙon, gama alamu na zamani suna cika; dole ne a kammala aikin rufewa. Za a yi babban aiki cikin ɗan ƙanƙanin lokaci. Ba da daɗewa ba za a ba da saƙo bisa ga naɗin Allah wanda zai ƙaru ya zama kira mai ƙarfi. Sa’an nan Daniyel zai tsaya a matsayinsa, domin ya ba da shaidarsa.”
Ku lura da Daniyel 12:12-13: “Mai albarka ne wanda ya yi haƙuri, ya kuma kai ga kwanaki dubu ɗaya da ɗari uku da talatin da biyar.”—“Mai albarka ne wanda ya kai ga 1335. Mai albarka ne wanda ya kai ga 1843,” wato aya ta 12.
Aya ta 13: “Amma ka tafi hanyarka har zuwa ƙarshe: gama za ka huta, kuma za ka tsaya a rabonka a ƙarshen kwanaki.” Daniyel 12:12-13 (KJV).
’Yar’uwa White ta haɗa aya ta 12 da ta 13 tare, tana cewa albarkar 1335 ta cika a shekarun 1843 da 1844. Ba game da wani takamaiman ɗan lokaci ba ne, sai dai game da waɗanda suke jira Shigar Nasara zuwa Urushalima ta wurin Almasihu, suke gane mala’ikun da suke hawa da sauka a kan tsani, kuma suke shiga cikin alkawari da Ubangiji yayin da Yake ba su alluna biyu na alkawarin.