Табелаҳои дугонаи Ҳабаққуқ 3 аз 95

Gabatarwa: Tushen Tebura Biyu na Habakkuk

An kira wannan jeri Tebura Biyu na Habakkuk. Ya zuwa yanzu, muna ɗaukar wasu gaskiya daga Jadawalai na 1843 da 1850, ba domin mu kāre su ta fuskar Littafi Mai Tsarki a wannan lokaci ba, sai dai domin mu kafa cewa Ellen White tana amincewa da waɗannan gaskiya. Iƙirarinmu shi ne cewa idan kuka ƙi waɗannan ainihin gaskiya na tushe, a lokaci guda kuma kuna ƙin Ruhun Annabci. Muna so mu fara sa wannan a rubuce.

Bita game da Tarihin Milleriyawa da Kukan Tsakar Dare

A cikin gabatarwarmu ta farko, mun fayyace tarihin Millerites, da alamomin hanya daga 1798 zuwa 1844. A gabatarwarmu ta ƙarshe, mun ƙara duba tarihin daga lokacin jinkiri har zuwa rufe ƙofar a ranar 22 ga Oktoba, 1844, muna tantance wancan lokaci a matsayin Kukan Tsakar Dare. Kukan Tsakar Dare ya shiga cikin tarihi a Taron Sansanin Exeter, 12–17 ga Agusta, 1844, kuma ya ci gaba har zuwa ranar 22 ga Oktoba, 1844. Lokacin jinkiri, wanda ya fara a Maris 1844, wani ɓangare ne na Kukan Tsakar Dare da kuma tsarin tsarkakewa da ya shirya wata al’umma domin ta yi shelar saƙonsa.

Mun yi fatan mu kafa wannan a cikin zukatanku da tunaninku jiya. Dukan misalai da ke cikin Maganar Allah game da lokutan jinkiri suna magana ne game da ƙarshen duniya. Ellen White, tana yin sharhi a kan 1 Korintiyawa 10:11, ta ce, “Kowane ɗaya daga cikin annabawan dā ya yi magana ne fiye da komai domin zamaninmu fiye da zamanin da suka rayu a cikinsa.” 1 Korintiyawa 10:11 ya ce, “To, duk waɗannan abubuwa sun faru da su domin su zama misalai: kuma an rubuta su ne domin gargaɗinmu, mu waɗanda iyakar duniya ta zo a kanmu.” Tarihin Millerites tarihi ne na abin da zai faru a ƙarshen duniya. Dukan waɗannan tarihohin Littafi Mai Tsarki game da lokacin jinkiri da abin da ke biye da shi suna nuna abin da zai faru a lokacin jinkirin Millerite da Kukan Tsakar Dare. Muna bukatar mu fahimci waɗannan abubuwa domin tarihi za a maimaita shi.

2520: Amincewar Ellen White

Mun kasance muna hulɗa da batu na farko a kan waɗannan zane-zane, ko da yake ba mu yi ambatonsa sosai ba. Koyarwa ta farko da muke son nunawa cewa Ellen White ta amince da ita a fili ita ce 2520. An tsara gabatarwa biyun farko ne domin su kawo mu nan. Gobe da safe, za mu fara yin la’akari da Daily a kan wannan zane.

Tuna da Jagoranci da Koyarwar Ubangiji

Bari mu fara da Life Sketches, shafi na 196: “Ba mu da abin da za mu ji tsoro game da nan gaba, sai dai idan muka manta da yadda Ubangiji ya bishe mu, da koyarwarsa a cikin tarihinmu na baya.” Abu guda kaɗai da Kirista yake da shi na ji tsoro game da nan gaba shi ne kaucewa daga hanya kuma ya ɓace. Abin da ya kamata a ji tsoronsa shi ne rashin samun rai na har abada. A nan, ’Yar’uwa White ta ce ba mu da abin da za mu ji tsoro game da nan gaba sai dai abubuwa biyu. Wannan sanannen nassi ne a cikin Ruhun Annabci a Adventism, amma da wuya ka ji wani yana yin bayani a kan irin jagorancin da irin koyarwar da take nufi.

Za mu nuna cewa jagorancin da take nufi shi ne tarihin Kukan Tsakar Dare. A cikin tarihin Kukan Tsakar Dare, Almasihu ne yake jagoranci a lokacin jinkiri, da zuwan Kukan Tsakar Dare da kuma shelarsa, da kuma rufe ƙofar a ranar 22 ga Oktoba, 1844. Ya tsara wannan tarihi ne domin ya samar da mutane da za su iya shiga tare da Shi, ta wurin bangaskiya, zuwa Wuri Mafi Tsarki. Ya kamata mu ji tsoron mantawa da wannan takamaiman tarihi, haka kuma da koyarwarsa.

Za mu nuna cewa akwai takamaiman koyarwa wadda ta haifar da Kiran Tsakar Dare. Wannan koyarwar ba rushewar Daular Usmaniyya ba ce a ranar 11 ga Agusta, 1840, haka kuma ba koyarwar yanayin matattu ba ce, wadda ta zo a cikin tarihin Saƙon Mala’ika na Biyu a cikin Tarihin Millerite. Takamaiman koyarwa ce a cikin Tarihin Millerite wadda ta haifar da Kiran Tsakar Dare, inda Ubangiji ya ja-gora, kuma ba mu da abin da za mu ji tsoro game da gaba sai dai kada mu manta da jagorancinsa da koyarwarsa.

Muna ba da shawara cewa alamar jagorancinsa da koyarwarsa duka ita ce Kukan Tsakar Dare. Bari mu sāke karanta wannan nassi daga wahayi na farko na Ellen White:

“Na riitawi oine da wofe ɖum le zɔzɔm yi du si le mɔ la nuwuwu. Kekeli klɔ̃ aɖe nɔ wo megbe le mɔ la gɔmedzedze, eye dɔla aɖe gblɔ nam be eyae nye titinaɖuɖuɖiƒo. Kekeli sia klẽ le mɔ la katã dzi, eye ena kekeli na wo afe, bene woagabu o. Ne wolé ŋku ɖe Yesu ŋu, ame si nɔ wo ŋgɔ vie, he kpɔa wo yi du la me la, wonɔ dedie. Gake le eteƒe la, ame aɖewo va se nuwuwu, eye wogblɔ be du la le didi ŋutɔ, eye wonɔ mɔ kpem be yewonye geɖe eme xoxo. Ale Yesu nɔa wɔnku ɖem na wo to Eƒe nyeameŋkekeli me tɔ asi mia la dzi, eye tso Eƒe asi la me la, kekeli aɖe nɔa ɖimdo yimdo le advent habɔbɔ la dzi, eye wokaka ɖe dzi be, ‘Alleluia!’ Ame bubuwo la, le dzidzedze me, gbe kekeli si le wo megbe la, eye wogblɔ be menye Mawu ye kplɔ wo va didi nenema o.”

Barapfobya Kurira kw’Igice cya Nijoro, kandi, bifatanyije na Kurira kw’Igice cya Nijoro, barimo kuvuga yuko Umwami atari ababayoboye muri Kurira kw’Igice cya Nijoro. Barahakana ubuyobozi bw’Imana muri Kurira kw’Igice cya Nijoro.

“Urumuri rwari inyuma yabo rwarazimye, rusiga ibirenge byabo mu mwijima mwinshi rwose; maze barasitara, babura kubona ikimenyetso na Yesu, maze bava mu nzira, bagwa mu isi yo hasi y’umwijima n’ubugome.”

पळिस्स चओनबियै दाङथि रैखानायाव

Waxaan mar kale eegi doonnaa taariikhda Qayladii Saqda Dhexe si aynu ugu dhigno macnaha guud ka hor inta aynaan ka hadlayn 2520.

ពី​សៀវភៅ The Great Controversy ទំព័រ 391–395៖ «នៅ​ពេល​ដែល​រយៈពេល​ដែល​គេ​បាន​រំពឹង​ជា​លើក​ដំបូង​ថា​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​យាង​មក បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ គឺ​នៅ​រដូវ​និទាឃរ៍ ឆ្នាំ 1844»—នេះ​គឺ​ជា​ពេល​ពន្យារ ពោល​គឺ​ការ​ខកចិត្ត​លើក​ដំបូង—«អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ទន្ទឹង​រង់ចាំ​ការ​លេច​មក​របស់​ទ្រង់​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ បាន​ស្ថិត​នៅ​មួយ​រយៈ​ក្នុង​សេចក្ដី​សង្ស័យ និង​ភាព​មិន​ប្រាកដប្រជា។ ខណៈ​ដែល​លោកិយ​ចាត់ទុក​ពួកគេ​ថា បាន​បរាជ័យ​ទាំងស្រុង ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ថា​បាន​កាន់​ខ្ជាប់​នូវ​ការ​វង្វេង​មួយ ប្រភព​នៃ​ការ​កម្សាន្ត​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ​នៅ​តែ​ជា​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ។ មនុស្ស​ជាច្រើន​បាន​បន្ត​ស្វែងរក​បទគម្ពីរ ដោយ​ពិនិត្យ​ឡើងវិញ​នូវ​ភស្តុតាង​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​ពួកគេ និង​សិក្សា​ដោយ​ប្រុងប្រយ័ត្ន​នូវ​ទំនាយ​ទាំងឡាយ ដើម្បី​ទទួល​បាន​ពន្លឺ​បន្ថែម​ទៀត»។

Iyaba bakoze batyo, bisobanura ko hari bamwe batabikoze. Ntabwo havuga ngo “bo bose”; havuga ngo “benshi”—aha hari ibyiciro bibiri.

Uhamya bwa Bibiliya bushyigikira icyo bari bahagazeho bwabonaga busobanutse kandi budashidikanywaho. Ibimenyetso bitashoboraga kwibeshywaho byerekezaga ku kuza kwa Kristo nk’uko kwegereje. Umugisha wihariye w’Umwami, haba mu guhinduka kw’abanyabyaha no mu konguka k’ubugingo bw’umwuka mu Bakristo, wari warahamije ko ubwo butumwa bwaturutse mu Ijuru. Kandi nubwo abizera batashoboraga gusobanura uko bacitse intege, bumvaga bafite icyizere cyuzuye ko Imana yari yarabayoboye mu byo bari baranyuzemo mbere.

A cikin annabce-annabce waɗanda suka ɗauka suna nufin lokacin zuwan Almasihu na biyu, an saka koyarwar da aka musamman daidaita da yanayin rashin tabbas da ɗokin jiransu, tana kuma ƙarfafa su su jira da haƙuri cikin bangaskiya cewa abin da yanzu yake duhu ga fahimtarsu, a kan lokacinsa da ya dace za a bayyana a sarari.

A cikin wannan sakin layi, an ce, “An saƙa tare da annabce-annabce waɗanda suka ɗauka suna nuni ga lokacin zuwan na biyu . . . .” Waɗanne annabce-annabce ne suka gaskata suna nuni ga Zuwa na Biyu? 2520, da 2300, da kuma 1335. Sun gaskata cewa duka waɗannan annabce-annabcen lokaci uku sun ƙare a 1843, kuma wannan ne Zuwa na Biyu.

Daga cikin waɗannan annabce-annabcen akwai na Habakkuk 2:1–4: “Zan tsaya a kan tsarona, in kafa kaina a kan hasumiya, in yi gadi don in ga abin da Zai faɗa mini, da abin da zan amsa sa’ad da aka tsauta mini. Sai Ubangiji ya amsa mini, ya ce, Ka rubuta wahayin, ka kuma bayyana shi sarai a kan alluna, domin mai karantawa ya yi gudu da shi. Gama wahayin har yanzu yana jiran ƙayyadadden lokaci, amma a ƙarshe zai yi magana, ba kuwa zai yi ƙarya ba: ko da ya jinkirta, ka jira shi; gama lalle zai zo, ba zai yi jinkiri ba. Ga shi, ransa wanda ya kumbura ba madaidaiciya ba ne a cikinsa: amma mai-adalci zai rayu ta wurin bangaskiyarsa.”

Tun a farkon shekarar 1842, umarnin da aka bayar a cikin wannan annabci cewa “ka rubuta wahayin, ka bayyana shi sarai a kan alluna, domin mai karantawa ya yi gudu da shi,” ya sa Charles Fitch ya shirya wani jadawalin annabci domin ya kwatanta wahayi na Daniyel da na Ru’ya ta Yohanna. An ɗauki wallafa wannan jadawali a matsayin cikar umarnin da aka bai wa Habakkuk. Duk da haka, a wancan lokaci ba wanda ya lura cewa a cikin wannan annabci ɗaya an nuna wani jinkiri da ya bayyana a cikar wahayin—wato lokacin jira. Bayan wannan babban baƙin ciki, wannan nassi ya bayyana da matuƙar muhimmanci: “Gama wahayin yana nan domin ƙayyadadden lokaci, amma a ƙarshe zai yi magana, ba kuwa zai yi ƙarya ba: ko da ya jinkirta, ka jira shi; gama lalle zai zo, ba zai yi jinkiri ba. . . . Mai adalci kuwa zai rayu ta wurin bangaskiyarsa.”

Jadawalin 1843 da Ruhun Annabci

Ba ya da muhimmanci ko kuna yin aiki na yau da kullum ko aiki na musamman—kalmomin da Ellen White ta yi amfani da su game da aikin taro da kuma aikin dogaro da kai, bi da bi. Ko kuwa kun je manyan hidimomi masu dogaro da kai a cikin Adventism ko zuwa Babban Taro ko Cibiyar Bincike ta Littafi Mai Tsarki, idan kuka tambaye su game da Taswirar 1843, za su ce, “Akwai kura-kurai da yawa a cikin wannan Taswira.” Suna saɓa wa Ellen White, wadda ta ce Ubangiji ya riƙe hannunsa a kan “kuskure guda” a cikin wasu daga cikin lambobin da ke cikin wannan Taswira.

Amma su ma suna sa kansu cikin adawa da Maganar Allah. A cikin Habakkuk, an ce wannan wahayi “ba zai . . . yi ƙarya ba.” Wahayin da aka umarci Majagaba su sa a kan Jadawalin 1843, kuma suka yi haka, cikar Habakkuk 2 ne. Wannan ne wahayin da ya kamata su sa a kan wannan Jadawali, kuma Habakkuk 2 ya ce wannan wahayi “ba zai . . . yi ƙarya ba.” Saboda haka, sa’ad da kuke cewa wannan Jadawali “ya cika da kurakurai,” kuna adawa da Ruhun Annabci da kuma Littafi Mai Tsarki.

Wani sashe na annabcin Ezekiyel kuma ya kasance tushen ƙarfi da ta’aziyya ga masu bi: “Maganar Ubangiji ta zo mini, tana cewa, Ɗan mutum, mene ne wannan karin magana da kuke da shi a cikin ƙasar Isra’ila, kuna cewa, Kwanaki suna tsawaita, kowane wahayi kuma ya ci tura? Saboda haka ka gaya musu, Ga abin da Ubangiji Allah ya faɗa. . . . Kwanaki sun kusa, da cikar kowane wahayi. . . . Gama zan yi magana, kuma maganar da zan faɗa za ta cika; ba za a ƙara jinkirta ta ba.” “Waɗanda suke na gidan Isra’ila suna cewa, Wahayin da yake gani na kwanaki masu yawa ne masu zuwa, kuma yana yin annabci ne game da lokatai masu nisa. Saboda haka ka gaya musu, Ga abin da Ubangiji Allah ya faɗa; ba za a ƙara jinkirta ko ɗaya daga cikin maganata ba, amma maganar da na faɗa za a aikata ta.” Ezekiyel 12:21–25, 27, 28.

Rukunai Biyu na Masu Sujada

Ka lura cewa tana magana ne game da rukuni biyu na masu sujada. Ta ce da yawa, sa’ad da wannan babban baƙin ciki ya zo, sun ci gaba da nazarin annabce-annabce, abin da yake nuna cewa akwai wani rukuni da bai ci gaba ba. Za mu sami ƙarin haske game da bambancin waɗannan rukuni biyu.

Cikar Habakkuk 2:1–4 shi ne wannan Jadawalin 1843 da Jadawalin 1850. Ko a cikin Habakkuk ma, aya ta 4 tana cewa mai adalci zai rayu ta wurin bangaskiyarsa, da kuma shi wanda zuciyarsa ta kumbura. Yana bayyana rukuni biyu na masu bauta. Tarihin Kiran Tsakar Dare yana haifar da rukuni biyu na masu bauta, kuma waɗannan rukuni biyu ana magana da su ne a cikin Habakkuk.

A sakin layi na gaba, bayan ta yi nuni ga Habakkuk 2 da Ezekiyel, ta bayyana ɗaya daga cikin rukunai: “masu jira.” Su wane ne masu jiran? Su ne waɗanda suke cika Daniyel 12, “Mai albarka ne wanda ya yi haƙuri, ya kuma kai ga 1335.” Wannan rukuni shi ne masu jiran.

Masu jira suka yi farin ciki, suna gaskatawa cewa Shi wanda ya san ƙarshe tun daga farko ya duba ta cikin zamanai, kuma, da yake ya hango baƙin cikinsu tun da farko, ya ba su kalmomin ƙarfafawa da bege.

Wata ’yar’uwa ta kira mu wadda ta yi aiki a ɗaya daga cikin ƙasashen Gabashin Turai na ’yan shekaru. ’Yar asalin can ce, ta koma Amurka, kuma sa’ad da ta fahimci wannan saƙo, ta koma can. Ta fuskanci hamayya, har tsohuwar iyalinta ta coci suka tuntuɓi shugabanci a ƙasarta domin “a rufe mata ƙofa.” Kwanan nan, Ubangiji ya buɗe mata ƙofa ta raba wannan saƙo ga ƙungiyoyi.

Ta yi kira da sassafe yau da safe, tana bayyana cewa ɗaya daga cikin matsalolin shi ne sufuri. Suna bukatar mota domin yin tafiye-tafiye su koyar da wannan saƙo, amma ba su da isassun kuɗaɗen. Da zarar sun isa wannan wuri, abokai daga Amurka, waɗanda Ubangiji ya ƙarfafa zukatansu, suka aiko da isassun kuɗi na sayen mota.

Irin wannan ne ƙwarewar da waɗanda suka yi baƙin ciki suka fuskanta. Sun yi baƙin ciki, amma Ubangiji ya bishe su ga Nassosi domin ya ƙarfafa su, yana cewa, “Wannan baƙin cikin ya faru ne bisa ga shiriyata. Ku dai ci gaba da tafiya gaba.”

Da ba don irin waɗannan sassan Littafi Mai Tsarki ba, waɗanda suke yi musu gargaɗi su jira da haƙuri, kuma su riƙe amincewarsu ga maganar Allah da ƙarfi, da bangaskiyarsu ta kāsa a waccan sa’a ta gwaji.

Misalin Budurwai Goma da Lokacin Jinkiri

Ka lura yadda Sister White ta danganta misalin Budurwai Goma da Habakkuk 2, tun da duka biyun suna magana ne game da wani lokacin jinkiri da kuma rukuni biyu na masu sujada.

Umugani w’inkumi icumi wo muri Matayo 25 na wo urerekana uburambe bw’ubwoko bw’Abadivantisiti. Muri Matayo 24, asubiza ikibazo abigishwa Be bamubajije cyerekeye ikimenyetso cyo kuza Kwe n’icy’imperuka y’isi, Kristo yari yarerekanye bimwe mu bintu by’ingenzi cyane byabaye mu mateka y’isi n’ay’itorero kuva ku kuza Kwe kwa mbere kugeza ku kwa kabiri; ari byo kurimbuka kwa Yerusalemu, umubabaro ukomeye w’itorero munsi y’itotezwa rya gipagani n’irya papa, umwijima w’izuba n’ukwezi, no kugwa kw’inyenyeri. Hanyuma yavuzemo ibyo kuza Kwe mu bwami Bwe, maze atanga umugani usobanura ibyiciro bibiri by’abagaragu bategereje kuboneka Kwe. Igice cya 25 gitangirana n’aya magambo ngo: “Ubwo ni bwo ubwami bwo mu ijuru buzagereranywa n’inkumi icumi.” Aha herekanwa itorero ribayeho mu minsi y’imperuka,

Yanzu, tana amfani da wannan ga Tarihin Millerite, amma ku lura da abin da take faɗa—“A nan an bayyana ikilisiyar da take rayuwa a kwanaki na ƙarshe,”—waye “ikilisiyar da take rayuwa a kwanaki na ƙarshe”? Mu ne wannan.

Wannan ne dai abin da aka nuna a ƙarshen sura ta 24. A cikin wannan misali, an bayyana ƙwarewarsu ta wurin al’amuran aure na Gabas. “Sa’an nan za a kwatanta mulkin sama da budurwai goma, waɗanda suka ɗauki fitilunsu, suka fita su taryi ango. Biyar daga cikinsu masu hikima ne, biyar kuma wawaye ne. Waɗanda suka kasance wawaye sun ɗauki fitilunsu, amma ba su ɗauki mai tare da su ba: amma masu hikima suka ɗauki mai a cikin tulunansu tare da fitilunsu. Da ango ya yi jinkiri, sai dukkansu suka yi gyangyaɗi suka yi barci. Da tsakar dare kuwa aka yi kira, Ga shi, ango yana zuwa; ku fita ku tarye shi.”

Ukuza kukaKristo, njengokuba kwakubhengezwe ngumyalezo wengelosi yokuqala, kwaqondwa njengokumelwe kukuza komyeni. Uhlaziyo olwalusasazeke ngokubanzi phantsi kokubhengezwa kokufika Kwakhe okusondeleyo lwalungqamana nokuphuma kweentombi. Kulo mzekeliso, njengakuMateyu 24, kumelwe amaqela amabini. Bonke babethabathe izibane zabo, iBhayibhile, baza ngokukhanya kwayo baphuma baya kumhlangabeza uMyeni. Kodwa ngoxa abazizidenge bazithabatha izibane zabo bengenayo ioli, abazizilumko bathabatha ioli ezityeni zabo. Abazizilumko babemkele ubabalo lukaThixo, amandla oMoya oyiNgcwele avuselelayo nanikayo ukukhanya, awenza ilizwi Lakhe laba sisibane ezinyaweni zabo. Bazifunda iZibhalo ukuze bafunde inyaniso, baza bafuna ngenzondelelo ubunyulu bentliziyo nobobomi. Aba babenamava obuqu nokholo kuThixo nakwilizwi Lakhe, nto leyo eyayingengenakutshatyalaliswa kukudana nokulibaziseka. Abanye babeshukunyiswa kukuvuseleleka kwangoko, bexhomekeke elukholweni lwabazalwana babo, banelisekile ziimvakalelo ezilungileyo kodwa beswele ukuqonda okunzulu kwenyaniso okanye umsebenzi wokwenene wobabalo. Babengakulungelanga ukulibaziseka nokudana. Xa kwafika izilingo, ukholo lwabo lwasilela, nezibane zabo zaba mfiliba.

“Yayin da ango ya yi jinkiri,” yaushe ne Angon ya yi jinkiri? 22 ga Maris, 1844. Yana jinkiri. Mene ne zai faru yanzu? Waɗannan rukuni biyu za a bayyana su.

Sa’ad da muka manta da Kiran Tsakar Dare kuma muka kauce daga hanya zuwa ga muguwar duniya da ke ƙasa, muna nuna cewa ba mu fahimci Bishara ba. Bishara Madawwamiya ita ce aikin Almasihu na samar da rukuni biyu na masu sujada, bisa ga saƙon annabci mai gwaji. Daga lokacin jinkiri har zuwa rufe ƙofa, wannan shi ne kololuwar Bishara Madawwamiya. A nan, Ubangiji yana ɗaukar rukuni biyu a lokacin jinkiri, yana neman ya bishe su zuwa cikin Shari’a tare da kansa, kuma yana bi da su ta cikin wani tsari na gwaji domin ya tabbatar ko da gaske suna da mai ko kuwa ba su da shi. Wannan shi ne kololuwar aikin Almasihu na rarrabe zinariya daga ƙazanta, alkama daga ciyayi, masu hikima daga wawaye.

“Sa’ad da ango ya yi jinkiri, dukansu suka yi gyangyaɗi suka yi barci.’ Ta wurin jinkirin ango ana wakiltar wucewar lokacin da ake sa ran Ubangiji zai zo, da baƙin ciki na rashin cika tsammani, da kuma abin da ya yi kama da ɓata lokaci. A cikin wannan lokaci na rashin tabbas, sha’awar marasa zurfi da masu zuciya-rabi ta fara gushewa nan da nan, ƙoƙarinsu kuma ya soma yin rauni; amma waɗanda bangaskiyarsu ta ginu bisa sani na kai tsaye game da Littafi Mai Tsarki suna da dutse a ƙarƙashin ƙafafunsu, wanda raƙuman baƙin ciki na rashin cika tsammani ba za su iya wanke musu su tafi da shi ba. ‘Dukansu suka yi gyangyaɗi suka yi barci;’ rukuni ɗaya cikin rashin damuwa da watsi da bangaskiyarsu, ɗayan kuma cikin haƙuri yana jira har sai an ba da haske mafi bayyana. Duk da haka a cikin daren gwaji, na ƙarshen sun zama kamar sun rasa, zuwa wani gwargwado, himmarsu da ibadarsu. Masu zuciya-rabi da marasa zurfi ba za su ƙara jingina ga bangaskiyar ’yan’uwansu ba. Kowanne dole ne ya tsaya ko ya faɗi domin kansa.”

Sa’ad da abin takaicin ya zo, rukuni biyu suka fara yin barci ta hanyoyi dabam-dabam; amma ko budurwai masu hikima ma sun rasa wani ɓangare na ƙwazonsu. Ubangiji ne yake jagorantar wannan, domin sa’ad da saƙon Kiran Tsakar Dare ya zo a Taron Sansani na Exeter, zai cika wani aiki a tsakiyarsu.

Tsarin Gwaji: Lokacin Jira da Kiran Tsakar Dare

Daga Spirit of Prophecy, juzu’i na 4, shafi na 228: Ku tuna cewa wannan tsari—Kukan Tsakar Dare, daga Lokacin Jinkiri har zuwa rufe ƙofa—shi ne Ubangiji yake gwada mutanensa. Kukan Tsakar Dare a Taron Sansani na Exeter, cikin shelarsa har zuwa 22 ga Oktoba, 1844, sashe guda ne kawai na wannan tarihin. Ba za a iya raba shi da lokacin jinkiri ba, wanda yake shirya ga tasirin Kukan Tsakar Dare a tsakanin rukuni biyu na masu bauta. Dole ne ku fahimci Kukan Tsakar Dare, domin in ba ku yi haka ba, za ku fāɗi daga hanya.

"Ọlọrun pinnu láti dán àwọn ènìyàn rẹ̀ wò. Ọwọ́ rẹ̀ bò àṣìṣe kan nínú ìṣírò àwọn àkókò àsọtẹ́lẹ̀. Ọwọ́ rẹ̀, ọwọ́ Olúwa, bò àṣìṣe àrà ọ̀tọ̀ kan nínú ìṣírò àwọn àkókò àsọtẹ́lẹ̀ náà", ní ọ̀pọ̀lọpọ̀. "Àwọn Adventist kò ṣàwárí àṣìṣe náà, bẹ́ẹ̀ ni àwọn alátakò wọn tí wọ́n kàwé jùlọ kò ṣàwárí rẹ̀. Àwọn wọ̀nyí ní, ‘Ìṣírò yín nípa àwọn àkókò àsọtẹ́lẹ̀ náà tọ́. Ìṣẹ̀lẹ̀ ńlá kan fẹ́rẹ̀ẹ́ ṣẹlẹ̀; ṣùgbọ́n kì í ṣe ohun tí Ọ̀gbẹ́ni Miller ń sọ tẹ́lẹ̀; ìyẹn ni ìyípadà ayé sí Kristi, kì í ṣe ìbọ̀wọ̀ kejì Kristi.’"

Lokacin jira ya wuce, kuma Almasihu bai bayyana domin ceton mutanensa ba. Waɗanda suka jira Mai Ceton nasu da bangaskiya ta gaskiya da ƙauna suka fuskanci ƙunci mai ɗaci. Duk da haka, Ubangiji ya cika nufinsa: ya gwada zukatan waɗanda suka yi iƙirarin cewa suna jiran bayyanarsa. A cikinsu kuwa akwai masu yawa da tsoro ya motsa su fiye da ƙaunar gaskiya. Sa’ad da abin da ake tsammani bai auku ba, waɗannan suka bayyana cewa ba su yi baƙin ciki ba; ai, ba su taɓa gaskata cewa Almasihu zai zo ba. Suna cikin na farkon waɗanda suka yi wa baƙin cikin masu bi na gaskiya ba’a.

Wannan shi ne nufin Ubangiji. Ba mu da abin da za mu ji tsoro game da gaba, sai dai idan muka manta yadda Ubangiji ya bishe mu cikin abin da muka fuskanta a da, kuma ba mu da wani abin tsoro sai dai idan muka manta da koyarwar Ubangiji cikin abin da muka fuskanta a da. Muna nuna cewa ba za ku iya raba wannan bishewar daga koyarwarsa ba.

Life Sketches of James White and Ellen G. White 1888, kurasa 186–187: “Mungu aliwajaribu na kuwathibitisha watu wake kwa kupita kwa wakati katika mwaka wa 1843. Kosa—kosa la pekee—walilolifanya katika kuhesabu vipindi vya unabii halikugunduliwa mara moja hata na watu wenye elimu waliopinga maoni ya wale waliokuwa wakilitazamia kuja kwa Kristo. Wasomi hawa wa kina walitangaza kwamba Bwana Miller alikuwa sahihi katika hesabu yake ya wakati, ingawa walimpinga kuhusu tukio ambalo lingehitimisha kipindi hicho. Lakini wao, pamoja na watu wa Mungu waliokuwa wakingoja, walikuwa katika kosa moja la pamoja kuhusu suala la wakati.”

“Munatenda zvizere kuti Mwari, muuchenjeri hwavo, vakaronga kuti vanhu vavo vasangane nekuora mwoyo, uko kwaive kwakanyatsokodzera kuzarura mwoyo nekuvandudza chimiro chechokwadi—kwete chete kuzarura mwoyo yavo asiwo kuumba chimiro chavo, vachichisvitsa panzvimbo apo zvaizoratidzwa mudambudziko rinouya paKuchema kwePakati pousiku. Avo vakagamuchira shoko romutumwa wokutanga nokutya kutongwa kwaMwari, kwete nokuti vaida chokwadi uye vachishuva nhaka muumambo hwokudenga, zvino vakaonekwa pachena muchiedza chavo chaicho. Vakanga vari pakati pavakatanga kuseka avo vakaora mwoyo avo vaishuva nomwoyo wose uye vaida kuonekwa kwaJesu. Muyedzo uyu waMwari unonyatsobvunzisisa wakaratidza pachena chimiro chaicho chaavo vaizonzvenga mutoro nechiseko chokunyadziswa nokuramba kutenda kwavo panguva yokuidzwa.”

Waɗanda suka yi baƙin ciki ba a bar su cikin duhu ba; domin a lokacin da suke bincika lokutan annabci tare da addu’o’i masu zafi, an gano kuskuren—wancan kuskure guda ɗaya—da kuma bin sawun alƙalamin annabci har ya gangaro cikin lokacin jinkiri. A cikin tsammanin zuwan Almasihu na farin ciki, ba a yi la’akari da jinkirin da ya bayyana a cikin wahayin ba, kuma wannan ya zama abin mamaki mai baƙin ciki da ba a zata ba. Duk da haka, wannan gwaji kansa ya kasance mai matuƙar wajabci domin bayyana da ƙarfafa masu-bada gaskiya na hakika. Lokacin jinkiri ya kasance mai matuƙar wajabci. Ba wai kawai zai bayyana rukuni biyu ba kuma ya fara bayyana halayensu waɗanda za a nuna a tarihin Kukan Tsakar Dare zuwa rufe ƙofa, amma kuma ya zama dole domin ƙarfafa waɗanda za su fito a gefen daidai na wannan batu. Ba za ku iya raba lokacin jinkiri da Kukan Tsakar Dare ko rufe ƙofa ba.

Nalad niratok a Đêm-kêu-gọi-giữa-đêm, nang in ko niratok a maitoy a kasaysayan. A Đêm-kêu-gọi-giữa-đêm ket saan laeng a mensahe ni Samuel Snow idiay Exeter Camp Meeting; dayta ket ti kapadasan ti tiempo ti panagbayag. Ditoy ti pangidaldalanan ti Apo. Awan ti aniaman a pagbutbutengantayo maipapan iti masakbayan, no saan laeng a malipatantayo ti panangidaldalan ti Apo iti napalabas a kasaysayantayo—daytoy a kasaysayan ti tiempo ti panagbayag ken ti Đêm-kêu-gọi-giữa-đêm, a sadiay isu ket iyegna iti kangatuan ti Nagnanayon nga Ebanghelio iti Kasaysayan dagiti Millerita, a mangparnuay iti dua a klase dagiti managdaydayaw.

Rubuce-Rubucen Farko, shafi na 74: “Na ga cewa zanen jadawalin 1843 an shiryar da shi ne ta hannun Ubangiji, kuma bai kamata a canja shi ba; cewa lambobin sun kasance kamar yadda Ya so su kasance; cewa hannunsa yana bisa gare su, kuma ya ɓoye kuskure a cikin wasu daga cikin lambobin, domin kada kowa ya gan shi, har sai da aka ɗauke hannunsa.”

Asirin Mugunta da Tsarin Gwaji

Da mun sami lokaci, da za mu iya tattauna asirin mugunta. Asirin mugunta na iya kasancewa da ma’anoni sahihai fiye da ɗaya, amma a nan yana nufin aikin Shaiɗan na gauraya mugunta da nagarta, gaskiya da kuskure, a cikin tsarkakan tarihohi inda Ubangiji yake gwada mutanensa. A cikin tsarkakan tarihohin Nassosi inda Ubangiji yake kai mutanensa cikin wani tsari na gwaji, kullum za ku ga asirin mugunta—aikin Shaiɗan na gauraya gaskiya da kuskure. Sa’ad da mutane suka kai ga wannan matakin gwaji, asirin mugunta ya rufe batutuwan da duhu.

Sa’ad da lokacin jarabawar Nuhu ya zo, Littafi Mai Tsarki ya gaya mana cewa kafin wannan, an gauraya zuriyar Shaiɗan da zuriyar Allah. Wannan ne ya sa asirin mugunta ya cika a zamanin Nuhu, wanda aka bayyana a cikin Farawa da cewa ’ya’yan Allah sun ɗauki ’ya’yan mata na mutane su zama matansu—asirin mugunta na gaurayar zuriyoyi biyu, wanda yake riga jarabawar Nuhu.

A cikin gwajin Musa da Bahar Maliya, Nassi ya bayyana yadda Isra’ila, waɗanda za a gwada a Bahar Maliya da kuma a Sinai, suka lalace ta wurin koyarwar Masar bayan sun daɗe a can. Wannan shi ne asirin mugunta—wato rinjayar da koyarwar Shaidan ke yi.

A zamanin Yahudawa, koyarwar Helenawa ce ta shirya hanya ga Majalisar Sanhedrin ta ƙi tsarin gwajinsu.

A cikin tarihin Millerite, Millerites da suke cikin majami’un Furotesta sun fito ne daga shekaru 1260 na rinjayar Paparoma, wadda ta gurɓata tsabtatacciyar iri da marar tsabta, ta haka ta haifar da asirin mugunta wanda ya riga gwajin Tarihin Millerite.

Wannan shi ne asirin mugunta wanda yake kasancewa a koyaushe.

Idan ka yi nazarin yadda asirin mugunta yake aiki, ka je zuwa *Patriarchs and Prophets*, babi na farko. Sister White ta gaya mana yadda Shaidan ya aiwatar da asirin mugunta a Sama. Za a yi gwaji a Sama game da waɗanne mala’iku za su zauna da waɗanne za a kawar, kuma Shaidan yana aiwatar da asirin mugunta a can a Sama tun kafin wannan aikin gwaji ya fara.

Shaiɗan ya yi haka ne ta wajen zura shakka, yana ɗaga maganarsa sama da Maganar Allah, kuma mafi muhimmanci, ta wajen sa waɗansu su furta koyarwarsa ta ƙarya—wani mugun aiki na ƙeta. Zai sanya shakka a zuciyarka, sa’an nan kuma kai ka fita ka furta wannan shakka ga wata ƙungiya. Idan wani ya yi gunaguni game da wannan shakka, game da kai ne zai yi gunaguni, ba game da shi ba.

Kwanan nan, wani fasto a Spokane, Washington, ya yi tsokaci a kan Early Writings, shafi na 74, yana cewa, “Na je ga ƙamus na zamanin Ellen White da ƙarninta, wato Webster’s Dictionary, kuma figures ba ya nufin wani abu da ya shafi ilimin lissafi.” Yawancin mutanen da suka ji haka ba za su bincika ba kuma za su gaskata shi. Aƙalla, wannan faston yana shuka shakka game da abin da figures ke wakilta a wannan sakin layi; a haƙiƙa, yana yin ƙarya. Webster’s 1828 Dictionary ya ce: FIGURE, n. A cikin ilimin lissafi, alama ce mai nuna adadi, kamar 2, 7, 9.

Yana bayyana shakka, yana aikata aikin da aka wakilta a matsayin asirin mugunta. Yana nuna wa Adventists, idan suna shirye su gani, cewa a wannan lokaci a tarihin duniya, dole ne ku fahimci gaskiya da kanku, kada ku saurari mutane; domin, “. . . gama asirin mugunta yana ta aiki tun yanzu: . . . .”

Rubuce-Rubucen Farko, shafi na 74: “. . . cewa siffofin suna yadda Yake so, cewa hannunsa yana a kansu kuma ya ɓoye kuskure a cikin waɗansu siffofin, domin kada kowa ya iya ganin sa, har sai da aka ɗauke hannunsa.”

Wannan karkatar da hankali ne, kuma masana tauhidi sukan yi haka sau da yawa. Idan kana so ka fahimci abin da wata kalma ke nufi a cikin Littafi Mai Tsarki ko Ruhun Annabci, ba ka fara duban ƙamus ba; ga annabi kake dubawa. Alal misali, Daniyel ya yi amfani da kalmar Ibrananci rum a cikin Daniel 8:11, wadda aka fassara da “an ɗauke.” Mutane suna tsammanin tana nufin “an cire,” amma Daniyel ya yi amfani da rum sau biyar a wasu wurare, kuma ba ta taɓa nufin “ɗauke” ba—ma’anarta ita ce “ɗaukaka da kuma ɗaga sama.” Saboda haka, yin zaton cewa rum a cikin Daniel 8:11 tana nufin “ɗauke” bin al’ada ne, ba yadda Daniyel ya yi amfani da kalmar ba.

Haka kuma, game da Ellen White: Idan kana son ka yi da’awar cewa a cikin Early Writings, 74, “figures” na nufin siffofin zane ko hotuna, za ka iya cewa, “Ƙamus na zamanin Ellen White bai ce figures na nufin lissafi ba,” kana dogara ga cewa yawancin mutane ba za su bincika ba. Amma da sun yi haka, za su gano cewa figures na nufin lissafi.

Amma wuri na farko da za ka je shi ne ga Ellen White kanta: Me take nufi da alkaluma? A cikin Early Writings, shafi na 74, ta ce, “Hannunsa yana a kansa, ya kuma ɓoye kuskure a cikin wasu daga cikin alkaluman,” kuma a shafi na 236 ta ce, “Hannunsa ya rufe wani kuskure a cikin lissafin lokutan annabci.” Annabiyar ta bayyana cewa kalmar da take amfani da ita, wato alkaluma, tana nufin lokutan annabci—lissafi, ba zane ba.

To, me Ubangiji ya rufe da hannunsa a kai? Ya rufe da hannunsa a kan kuskure cikin lissafin lokutan annabci—adadin.

Amincewar Ellen White ga 2520

Ga jigon a taƙaice. Mutane da yawa suna gabatar da saƙon nan guda da muke gabatarwa, kuma ina goyon bayansu. Amma idan aka zo kan batun 2520 da kuma ko Ellen White ta gaskata cewa annabci ne ingantacce, wannan ne hujjar—wannan ne tabbaci kuma nan ne ya kamata ku fara. Dukan sauran hujjoji ingantattu ne kuma gaskiya ne, amma wannan ne mafari.

Mu Nyandiko za Mbere, urupapuro rwa 74, aho havuga ko Uwiteka yarambitse ukuboko kwe ku ikosa ryari muri zimwe mu mibare, asobanura icyo ibyo bisobanura muri icyo gitabo nyine, ku rupapuro rwa 236 ati: “Nabonye ubwoko bw’Imana bufite umunezero w’icyizere, butegereje Umwami wabwo. Ariko Imana yari igambiriye kubugerageza.” Arimo avuga iby’Igihe cyo Gutinda, ni ukuvuga ugucika intege kwa mbere.

A yi ba magana ne game da Babban Baƙin Ciki na ranar 22 ga Oktoba, 1844 ba, domin a can ma za a gwada su; amma a nan tana magana ne game da lokacin jinkiri: “Allah ya nufa ya gwada su.” “Hannunsa ya rufe kuskure a cikin lissafin lokutan annabci.” Ta yaya zai gwada su ta wurin lokacin jinkiri? Ta wurin shimfiɗa hannunsa a kan fahimtarsu game da lokutan annabci. Ba ku da abin da za ku ji tsoro game da nan gaba, sai dai in mun manta yadda Ubangiji ya bishe mu a dā, cikin tarihin Milleriyawa da koyarwarsa.

Waɗannan zamanai na annabci su ne koyarwar da ta haifar da lokacin jinkiri. “Hannunsa ya rufe wani kuskure a cikin lissafin zamanan annabci. Waɗanda suke jira ga Ubangijinsu ba su gano wannan kuskuren ba,”—kuskurin guda ɗaya—“kuma mafi ilimi daga cikin mutanen da suka yi adawa da lokacin su ma sun kasa ganinsa. Allah ya ƙaddara cewa mutanensa su fuskanci baƙin ciki na cizon rai. Lokacin ya wuce, kuma waɗanda suka kasance suna jiran Mai Ceton su da farin cikin bege suka kasance cike da baƙin ciki kuma zuciyarsu ta karaya, alhali kuwa waɗanda ba su ƙaunaci bayyanar Yesu ba, sai dai suka rungumi saƙon saboda tsoro, sun yi farin ciki domin bai zo a lokacin da ake tsammani ba. Furucinsu na bangaskiya bai shafi zuciya ba, bai kuma tsarkake rayuwa ba. Wucewar lokacin an tsara shi da kyau domin ya bayyana irin waɗannan zukata. Su ne na farko da suka juya suka yi wa masu baƙin ciki da cizon rai ba’a, su kuwa waɗanda a gaskiya suke ƙaunar bayyanar Mai Cetonsu. Na ga hikimar Allah cikin gwada mutanensa da kuma ba su gwaji mai zurfi domin a gano waɗanda za su ja da baya su kuma koma baya a lokacin jaraba.

Yesu da dukan rundunar sama suka dubi waɗanda suka yi marmarin ganin Shi, wanda rayukansu suka ƙauna, da tausayi da ƙauna, suna jiranSa da begen zaƙi. Mala’iku suna shawagi a kewaye da su, domin su ƙarfafa su a lokacin gwajinsu. Waɗanda suka yi sakaci su karɓi saƙon sama an bar su cikin duhu, kuma fushin Allah ya ƙuna a kansu, domin ba su yarda su karɓi hasken da Ya aiko musu daga sama ba. Waɗannan amintattu, masu baƙin cikin rashin cika begen da suka yi, waɗanda ba su iya fahimtar dalilin da ya sa Ubangijinsu bai zo ba, ba a bar su cikin duhu ba. An sāke ja-gorantar su zuwa ga Littattafansu Masu Tsarki domin su bincika lokutan annabci. An ɗauke hannun Ubangiji daga kan lambobin, kuma aka bayyana kuskuren—na guda ɗaya.

A nan ta bayyana kuskuren da yake cikin lambobin da ke kan Taswirar 1843, kuma ta riga ta fayyace cewa waɗannan lambobi suna wakiltar lokutan annabci. “Sun ga cewa lokutan annabci sun kai har zuwa 1844, kuma irin wannan hujja da suka gabatar domin nuna cewa lokutan annabci sun ƙare a 1843, ta tabbatar da cewa za su ƙare a 1844.” Ƙarshen muhawara! Ellen White ta sa hatimin amincewarta a kan 2520.

Akwai lokuta uku kaɗai na annabci a kan Jadawalin 1843 waɗanda suka fahimta cewa sun ƙare a 1843: 1335, 2520, da 2300. Allah ya riƙe hannunsa a kan wani kuskure da yake cikin wasu daga cikin lambobin—wato lokutan annabci da ke kan wannan Jadawali—har sai da aka ɗauke hannunsa. Sa’ad da ya ɗauke hannunsa, masu aminci waɗanda suke jira aka bishe su su sāke nazarin lokutan annabci, sai suka gane cewa wannan shaida ɗaya da ta jagorance su su bayyana cewa lokutan annabci sun ƙare a 1843, a lokacin nan kuma aka fahimce ta tana tabbatar da cewa biyu daga cikinsu sun ƙare a 1844.

1335 bắt đầu vào năm 508 và kết thúc vào năm 1843. 2520 bắt đầu vào năm 677 TCN và chịu ảnh hưởng bởi sự trọn vẹn của năm. Các vị Tiên phong đã nghĩ rằng nó kết thúc vào năm 1843, nhưng về sau hiểu rằng chính những bằng chứng đã dẫn họ đến việc dự đoán năm 1843 lại chứng minh rằng lời tiên tri 2520 kết thúc vào năm 1844. Lời tiên tri 2300 bắt đầu vào năm 457 TCN, và họ đã nghĩ rằng nó kết thúc vào năm 1843, nhưng sau sự thất vọng, qua việc nghiên cứu các thời kỳ tiên tri, họ nhận ra rằng nó kết thúc vào năm 1844.

Akwai annabce-annabce uku kaɗai da suka yi hasashen za su ƙare a 1843, kuma ɗayansu yana ƙarewa hakika: 1335. Wannan annabcin ba shi ne wanda Ubangiji ya riƙe hannunsa a kansa ba. Yana bayyana tarihin Millerites tun daga Lokacin Jinkiri, ta cikin Kiran Tsakar Dare, har zuwa Oktoba 22, 1844.

A gabatarwar jiya, mun ƙare da wannan zance daga Ellen White: “Masu albarka ne idanun da suka ga abubuwan da aka gani a 1843 da 1844.” Wannan shi ne, “Mai albarka ne wanda ya zo ga 1843.” A sakin layi na gaba, ta ce, “An ba da saƙon. Kuma bai kamata a yi jinkiri wajen maimaita saƙon ba, gama alamu na zamani suna cika; dole ne a kammala aikin rufewa. Za a yi babban aiki cikin ɗan ƙanƙanin lokaci. Ba da daɗewa ba za a ba da saƙo bisa ga naɗin Allah wanda zai ƙaru ya zama kira mai ƙarfi. Sa’an nan Daniyel zai tsaya a matsayinsa, domin ya ba da shaidarsa.” Manuscript Releases, juzu’i na 21, 437.

Danɛl tsi eƒe dzenu la nye Danɛl 12 ƒe kpukpui 13. “Yra wonye amesiwo ƒe ŋkuwo kpɔ nu siwo woekpɔ le 1843 kple 1844 me” la nye kpukpui 12. Ellen White le mawunyagblɔgblɔ si tso Mawu gbɔ nam le Danɛl 12:12–13 ŋu, eye wògblɔ be kpukpui siawo menye ɣeyiɣi ŋukpɔkpɔ aɖeke ŋuti o, ke boŋ wonye numetsitsi aɖe ŋuti si me 1843 kple 1844 le, esi 1843 ƒe gɔmeɖeɖe vodada aɖe hea vɔ̃vɔ̃ɣeyiɣi aɖe. Ne vɔ̃vɔ̃ɣeyiɣi la va la, “Yra eŋu le amesi si le mɔm.” Ne gɔmedzedze la ʋuʋu la, lalam nɛ. Yra eŋu le ame si nɔa mɔ nyateƒe me tso Vɔ̃vɔ̃ɣeyiɣi la me vaseɖe esi woatsɔ ʋɔtrɔnu la agale. Nu siwo amesiwo nɔa nyateƒe me kpɔ le 1843 kple 1844 me la nye yayra aɖe si kplɔe ge yi Kɔkɔeƒe Kɔkɔetɔ la me.

Annabcin 1335 ya ƙare a shekara ta 1843, yana nuna zuwan Kiran Tsakar Dare. Lokutan annabci na 2520 da 2300 sun ƙare a shekara ta 1844. Ellen White ta ce irin wannan hujja da ta sa su shelanta cewa 2520, 2300, da 1335 sun ƙare a 1843, daga baya aka gane ita ce ke tabbatar da cewa za su ƙare a 1844.

Haske daga Maganar Allah ya haskaka a kan matsayinsu, kuma suka gano wani lokacin jinkiri—“Ko da yake [wahayin] ya jinkirta, ka jira shi.” A cikin ƙaunarsu ga zuwan Almasihu nan da nan, sun yi watsi da jinkirin wahayin, wanda aka ƙaddara ya bayyana masu-jira na gaskiya. Har yanzu kuma suna da wani takamaiman lokaci. Duk da haka na ga cewa da yawa daga cikinsu ba su iya tashi sama da tsananin baƙin cikinsu ba domin su mallaki irin wannan ƙwazo da ƙarfin himma da suka nuna a bangaskiyarsu a 1843.

សាតាំង និងទេវតារបស់វា បានទទួលជ័យជម្នះលើពួកគេ ហើយអ្នកទាំងឡាយណាដែលមិនព្រមទទួលសារនោះ បានអបអរសាទរខ្លួនឯងចំពោះការវិនិច្ឆ័យដ៏ឆ្ងាយមើលឃើញ និងប្រាជ្ញារបស់ខ្លួន ក្នុងការមិនទទួលការបញ្ឆោតនោះ ដូចដែលពួកគេហៅវា។ ពួកគេមិនបានដឹងថា ពួកគេកំពុងបដិសេធព្រះរាជបំណងរបស់ព្រះប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងទេ ហើយកំពុងធ្វើការរួមសហការជាមួយសាតាំង និងទេវតារបស់វា ដើម្បីធ្វើឲ្យប្រជាជនរបស់ព្រះដែលកំពុងរស់នៅតាមសារដែលបានផ្ញើមកពីស្ថានសួគ៌នោះ មានការច្របូកច្របល់។

Ebben a történetben az imádók két csoportja van. A hűtlen csoport gúnyolja a várakozókat, a várakozókat azonban visszavezetik a prófétai időszakokhoz, és megértik, hogy ugyanazok a bizonyítékok, amelyek 1843-ban arra vezették őket, hogy a 2520 és a 2300 végét azonosítsák, azt bizonyították, hogy azok 1844-ben értek véget.

Ko da yake masu jira sun gane wannan, ba su kasance da irin zafin himma ga Ubangiji kamar yadda suke a dā ba kafin baƙin cikin farko. Za a sake hura su da saƙon Kiran Tsakar Dare. Masu jiran sun riga sun fahimci 1844, ƙarshen annabce-annabce, tun kafin Kiran Tsakar Dare.

Ubutumwa bw’Ijwi ryo mu Gicuku bwafashije abategerezaga kumenya itariki ya 22 Ukwakira 1844. Kubera ayo makuru, ntibyari bikiri gusa ahantu runaka mu mwaka wa 1844; ahubwo byari kuri uwo munsi nyir’izina, kandi ibyo ni byo byahaye ubwo butumwa imbaraga.

Kana ganin yadda tsarin yake? Koyarwar da ke haifar da wannan ƙwarewa annabce-annabce uku ne: 1335, 2300, da 2520.

Bayan sun fahimci wannan, sai suka fara shelanta suna cewa, “Ku fito daga Babila.” Wannan shi ne Saƙon Mala’ika na Biyu.

Bari mu bayyana a sarari: Mene ne ya ƙare a lokacin jinkiri? Amfani da Jadawalin 1843. Sun ajiye wannan Jadawalin gefe domin a yanzu sun fahimci cewa Ubangiji zai zo ne a shekara ta 1844, alhali Jadawalin ya ce 1843. Saboda haka, suka ajiye Jadawalin gefe game da tarihin Saƙon Mala’ika na Biyu.

Mene ne saƙonsu ya zama a cikin tarihin Mala’ika na Biyu? Sakin layi na ƙarshe ya bayyana hakan.

An danne masu bi a cikin wannan saƙo a cikin majami’u. Na ɗan lokaci, tsoro ya hana waɗanda ba za su karɓi saƙon ba aiwatar da abin da yake cikin zukatansu; amma wucewar lokacin ta bayyana ainihin yadda suke ji. Sun yi muradin su yi shiru da shaidar da waɗanda suke jira suka ji dole su bayar, cewa lokutan annabci sun kai har zuwa 1844.

Ni ibihe bihe by’ubuhanuzi? Ibihe 2520 n’2300. Uwo ni wo muburo wabo muri aya mateka. Ubu noneho baravuga bati: “Twabisobanukiwe! Ubu buhanuzi bugera mu 1844.” Ubutumwa bwabo mu mateka y’Induru ya Saa Sita z’ijoro ni ubuhanuzi bw’imyaka 2520 n’2300.

Na ɗan lokaci, waɗanda ba su karɓi saƙon ba tsoro ya hana su aiwatar da abin da yake cikin zukatansu; amma wucewar lokacin ta bayyana ainihin yadda suke ji. Suka yi nufin su yi shiru da shaidar da masu jira suka ji cewa dole ne su bayar, cewa lokutan annabci sun kai har zuwa 1844. Da bayyani sarai masu bi suka bayyana kuskurensu—kuskure na musamman—suka kuma bayar da dalilan da ya sa suke sa ran Ubangijinsu a shekara ta 1844. Masu adawa da su ba su iya kawo wata hujja a gāba da ƙarfafan dalilan da aka gabatar ba. Duk da haka, fushin ikkilisiyoyi ya ƙuna; suka ƙudura cewa ba za su saurari hujja ba, kuma su kulle shaidar daga ikkilisiyoyi, domin sauran kada su ji ta.

Me ya faru sa’ad da kuka gabatar da 2520 tare da alaƙa da kwanaki 2300? A cikin Tarihin Millerite, ana kore ku daga cikin ikklisiyoyi, kuma ana yin ƙoƙari a yi shiru ga wannan saƙo.

“Những người không dám giữ lại cho người khác ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ, đã bị loại ra khỏi các hội thánh; nhưng Đức Chúa Jêsus ở cùng họ, và họ vui mừng trong ánh sáng của thánh nhan Ngài. Họ đã được chuẩn bị để tiếp nhận sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai.” Early Writings, 235–237.

Ba tare da shiga cikin nazari a kan 2520 ba, abin da muke ƙoƙarin nunawa shi ne cewa Ellen White ta sanya hatimin amincewarta a kan 2520. Idan ba za ka iya ganin wannan ba, kana bukatar ka yi addu’a cewa Yesu zai kawar da ƙyallin daga idanunka. Ellen White ta ce wannan hujja guda da ta bishe su su yi annabcin 1843 daga baya aka ga tana tabbatar da cewa waɗannan lokutan annabci sun ƙare a 1844. A koyaushe tana bayyana lokutan annabci, ko kuma lambobin, a cikin jam’i. Akwai lokutan annabci guda uku kaɗai a kan Jadawalin 1843 da suka ƙare a 1843.

Wanda yake ƙarewa a 1843, wato 1335, yana buƙatar, domin daidaiton nahawu, aƙalla zamanai biyu na annabci domin ta ce “lambobi” da “zamanai na annabci.” Idan kuwa su uku ne, ka cire ɗaya, to biyun da take amincewa da su su ne 2520 da 2300, ko da kuwa mene ne kowa ya faɗa.

Ebben a történetben, beleértve az adventisták Nagy Csalódását 1844. október 22-én, az Úr olyan tapasztalatot munkált, amelyben kizárattak az egyházakból, hogy ne emberek befolyására, hanem Isten Igéjére álljanak. Erre a tapasztalatra volt szükségük ahhoz, hogy hitük legyen Jézus Krisztussal együtt belépni a Szentek Szentjébe. Ő készítette tökéletessé őket, hogy az Örökkévaló Evangéliumot végső befejezésre vigye.

Shaidar Majagaba: James White da Uriah Smith

Sa’an nan kuma, muna da Majagaba biyu, James White da Uriah Smith. Waɗannan su ne manyan mutanen da malaman tauhidi na zamani suke ambato domin su yi iƙirarin cewa James White ya ƙi amincewa da 2520 a shekara ta 1863, kuma Uriah Smith ya ƙi amincewa da shi a rubuce-rubucensa a cikin shekarun 1870s da 1880s.

Za mu koma zuwa 1844 da kuma ɗan bayan haka, domin mu ga yadda James White da Uriah Smith suka bayyana wannan tarihin iri ɗaya da Ellen White ta riga ta bayyana. Ta yi magana game da lokutan annabci da Ubangiji ya janye hannunsa kuma aka ga kuskuren, haka ma waɗannan majagaba biyu suka yi.

Ellen White ba ta faɗi “2520” ko “sau bakwai” ba, amma Uriah Smith da James White sun faɗa. Suna bayyana a sarari cewa lokutan annabci da aka gane a cikin wannan tarihi su ne 2520 da 2300.

James White, Review and Herald, juzu’i na 1, 9 ga Yuli, 1851: “Mai gardama ya ce, ‘Ban gaskata cewa an riga an yi kukan tsakar dare ba tukuna.’ Mu ma ba mu gaskata cewa mun ji kukan tsakar dare ba, ko kuwa cewa za mu taɓa jin sa ba. Kukan da ke cikin Matiyu 25:6, ‘Ga ango yana zuwa,’ yana cikin tarihin wani bikin aure na gabas. Amma cewa an yi wani kuka, kuma dukan jama’ar Advent suka karɓe shi sarai a cikin daminar shekara ta 1844, wanda ya yi daidai ƙwarai da kukan tsakar dare na misalin, bai kamata waɗanda suka sami irin wannan gogewa a cikinsa su musanta ba.”

James White yana magana ne game da wani tarihin da mutane suke ƙin Kiran Tsakar Dare, suna kuma fāɗuwa daga hanya. Yana mayar da martani ga wannan, kuma zai tattauna wannan tarihin.

“Ya zo a daidai lokacin. Kukan misalin nan ya biyo bayan jinkirin nan nan take, da kuma yin gyangyaɗi da barci. Wannan ya biyo bayan jinkirinmu, bayan mun shiga cikin baƙin-ciki saboda rashin cika tsammani, kuma ya iso kunnenmu alhali muna cikin yanayin kasala. Wancan kuka ya tashe budurwai goma ɗin, ya kuma sa su gyara fitilunsu. Wannan, tare da rakiyar ikon Ruhu, ya tada mutanen Zuwan Ubangiji, ya kuma sa su binciki Littafi Mai Tsarki fiye da kowane lokaci a dā, su kuma keɓe kansu da dukiyoyinsu na duniya gaba ɗaya ga Ubangiji. Waɗanda suka yi shelar cewa Ubangiji zai zo a wata na bakwai, 1844, sun ga sarai cewa zamanan annabci sun kai zuwa wancan lokaci; sabili da haka, hujjar da aka gabatar daga waɗannan zamanai domin tabbatar da cewa Zuwan zai kasance a 1843, ita ce ta tabbatar da cewa zai kasance a 1844. Sa’an nan muka ga kuskure a cikin wancan hanyar lissafi wadda ta ƙare kwanaki 2300 a 1843. Babu ɗaya daga cikin waɗanda suka rubuta gāba da Zuwan da ya gan shi. Hannun Tanadi—babban ‘P’—ya rufe kuskuren—tilo—har sai lokacin da ya kamata a gan shi ya yi. Kuskuren yana cikin cire cikakkun shekaru 457 daga 2300, wanda ya bar 1843, ba tare da yin wani lissafi da ɓangaren shekarar 457 K.H., wanda ya riga ya shuɗe ba, sa’ad da umarnin ya fita, daga inda ake lissafa makonni 70.”

“An karkatar da hankulanmu zuwa ga wancan lokaci, [1843,] daga hujjar cewa idan aka ƙididdige lokutan annabci dabam-dabam tun daga waɗannan shekarun da ƙwararrun masu tsara tarihin zamani suka fi danganta cikar waɗannan abubuwan da za su nuna farkonsu, dukansu sun zama kamar za su ƙare a waccan shekarar.”

Yanzu ya gaya mana lokutan annabci da suka yi zaton sun ƙare a shekara ta 1843.

"Sa a, sepandan, te sèlman aparan." Se te sèlman aparan ke yo te fini an 1843. Yo t ap vin dekouvri ke yo te fini an 1844.

“Muna ɗaukar farkon ‘lokuta bakwai,’ wato shekaru 2520, daga bautar Manassa, wadda masu ƙididdigar zamani suka, da babbar haɗin kai, sanya a shekara ta 677 K.H.’ Waɗannan su ne lokutan annabci da suke hulɗa da su. ‘Wannan ranar ita kaɗai ce muka taɓa lissafawa daga gare ta domin farkon wannan lokaci; kuma sa’ad da aka cire 677 K.H. daga shekaru 2520, abin da ya rage shi ne 1843 A.H. Amma mu, ba mu lura cewa, tun da cikar shekaru 677 na cikakku a K.H. da kuma shekaru 1843 na cikakku a A.H. ake bukata domin a cika shekaru 2520, hakan kuma zai tilasta mana mu tsawaita wannan lokaci har cikin 1844 gwargwadon yadda ya iya kasancewa ya fara bayan farkon shekara ta 677 K.H.’”

Lokutan annabci waɗanda “hannun Allah Mai Tanadi ya riƙe hannunsa a kan kuskuren,” sun haɗa da 2520.

यूरियाह स्मिथ: “जब समय 1843 से आगे बढ़ गया, तब बहुतों ने अपने अपेक्षित छुटकारे के वर्ष के विषय में हुई अपनी निराशा के कारणों की पूछताछ करनी शुरू की। तब यह देखा गया कि यदि सब भविष्यद्वाणीय अवधियों का आरंभ ईसा-पूर्व के उन्हीं वर्षों में माना जाए, जिनमें हम सदा से उनका आरंभ मानते आए थे, तो वे, चाहे यह मान भी लिया जाए कि हमारा कालक्रम और उनके आरंभ की तिथि सही थी, अपनी-अपनी पूर्ति 1844 वर्ष के भीतर किसी समय तक नहीं पहुँचतीं। इस प्रकार, सात काल, अर्थात् 2520 वर्ष, जिनका आरंभ ईसा-पूर्व 677 में हुआ—महान जुबली, अर्थात् 2450 वर्ष [जो न 1843 के और न 1850 के चार्टों में दर्शाए गए हैं।], जिसका आरंभ ईसा-पूर्व 607 में हुआ—और दानिय्येल के 2300 वर्ष, जिनका आरंभ ईसा-पूर्व 457 में हुआ—इनमें से प्रत्येक वर्ष का वह कुछ भाग, जिससे ये भविष्यद्वाणीय अवधियाँ क्रमशः दिनांकित की गई थीं, उनके आरंभ को चिह्नित करने वाली विभिन्न घटनाओं के घटित होने से पहले ही बीत चुका था; इसलिए यह आवश्यक था कि वे 1844 में उतनी दूर तक बढ़ें, जितना वे उन ईसा-पूर्व वर्षों के आरंभ के बाद क्रमशः आरंभ हुई थीं, जिनसे उनकी पृथक-पृथक गणना की जाती है, ताकि या तो प्रत्येक में वर्षों की संख्या पूरी हो, या हमारे कालक्रम की शुद्धता की परीक्षा हो सके। परन्तु इस बात का कोई सूत्र नहीं था कि उन-उन ईसा-पूर्व वर्षों में वे विभिन्न अवधियाँ किस समय आरंभ हुई थीं; और फलस्वरूप, उनके समाप्ति-वर्ष के भीतर का समय ठीक-ठीक चिह्नित नहीं किया जा सकता था।”

អ៊ូរាយ៉ា ស្ម៊ីធ និង ជេមស៍ វ៉ាយត៍ ទាំងពីរនាក់សុទ្ធតែធ្វើសាក្សីថា អំឡុងពេលទំនាយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844 នោះ គឺ 2520 និង 2300 ឆ្នាំ ដោយប្រើពាក្យសម្តីដូចគ្នានឹង អេលែន វ៉ាយត៍ នៅក្នុង Early Writings ទំព័រ 236 និងបន្តទៅមុខ។

Sarkar Gaskiya: Wuraren Farawa na William Miller

Ibyanditswe bya Mbere, urupapuro rwa 230: “Imana yohereje marayika wayo”—marayika Gaburiyeli—“gukora ku mutima w’umuhinzi” — William Miller — “utari warizeye Bibiliya, kugira ngo ayoborwe kuyishakishamo ubuhanuzi. Abamarayika b’Imana basubiyeho kenshi gusura uwo watoranyijwe, kugira ngo bayobore intekerezo ze kandi bahishurirwe gusobanukirwa ubuhanuzi bwahoraga buri umwijima ku bwoko bw’Imana. Yahereweho intangiriro y’umunyururu w’ukuri, kandi ayoborwa gukomeza gushakisha akadomo ku kandi, kugeza ubwo yitegereje Ijambo ry’Imana atangaye kandi aryishimiye cyane. Yabonye mo umunyururu w’ukuri utunganye. Iryo Jambo yari yarafashe nk’iritahumetswe n’Imana noneho ryakingutse imbere y’amaso ye mu bwiza no mu cyubahiro byaryo. Yabonye ko igice kimwe cy’Ibyanditswe gisobanura ikindi,”

Gabriel ya nuna masa hanyar da muke kira tabbatarwa da nassosi, umarni a kan umarni, a nan kaɗan, can kuma kaɗan.

Jibrilu ya ba shi farkon sarkar gaskiya da kuma hanyar kafa hujja ta amfani da nassosi.

William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, 18 abril 1854: “A partir de un estudio más profundo de las Escrituras, llegué a la conclusión de que los siete tiempos de la supremacía gentil debían comenzar cuando los judíos dejaron de ser una nación independiente en el cautiverio de Manasés, que los mejores cronologistas situaban en el año 677 a.C.; que los 2300 días comenzaron con las setenta semanas, que los mejores cronologistas fechaban desde el año 457 a.C.; y que los 1335 días, que comienzan con la supresión del continuo y el establecimiento de la abominación desoladora, [Daniel 12:11] debían fecharse desde el establecimiento de la supremacía papal, después de la eliminación de las abominaciones paganas, y que, según los mejores historiadores que pude consultar, debía fecharse aproximadamente desde el año 508.”

Ellen White ta ce cewa Jibra’ilu ne ya ba William Miller mafarin jerin gaskiya, kuma William Miller ya shaida cewa mafarin uku da aka ba shi su ne 508, 677 K.H., da 457 K.H. Jibra’ilu mala’ika ne ya ba shi mafarin waɗannan annabce-annabce da suka haifar da tarihin Kukan Tsakar Dare.

ධර්මවාක්‍යයේ ආත්මය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: අවසාන රැවටීම

Zaɓaɓɓun Saƙonni, littafi na 1, shafi na 48: “Shaiɗan yana . . . ta ci gaba da matsa gaba da abin jabu—domin ya janye mutane daga gaskiya. Ruɗin ƙarshe-ƙarshe na Shaiɗan shi ne ya mai da shaidar Ruhun Allah marar amfani.” Ruɗin ƙarshe na Shaiɗan shi ne ya hallaka Ruhun Annabci.

Ako odbacujete ove temeljne istine, istodobno odbacujete i Duh proroštva. Ellen White daje svoju potvrdu 2520. Odbacite li 2520, odbacujete i dijete i vodu za kupanje.

Satan . . . folësaren beres kostend që ta fusë atë që është e rreme—për të larguar nga e vërteta. Mashtrimi fare i fundit i Satanit do të jetë ta bëjë të pavlefshme dëshminë e Frymës së Perëndisë. “Aty ku nuk ka vegim, populli humbet” (Fjalët e Urta 29:18). Ajo po flet për refuzimin e Frymës së Profecisë dhe, në lidhje me këtë, thotë se nëse e refuzoni Frymën e Profecisë, aty ku nuk ka vegim populli humbet. Cili është vegimi? Nëse e refuzoni Frymën e Profecisë, cili është vegimi që ju mungon?

“Ngola pono, o e ngole ka ho hlaka holim’a matlapa, hore ea e balang a tle a mathe.” Habakuke 2:2 (KJV).

Niba wanze Mwuka w’Ubuhanuzi, uzanga Igishushanyo cyo mu 1843; kandi, niba wanze iki Gishushanyo, uba wanze Mwuka w’Ubuhanuzi.

“Shaiɗan zai yi aiki da dabara sosai, ta hanyoyi dabam-dabam kuma ta wurin wakilai iri-iri, domin ya girgiza amincewar ragowar mutanen Allah ga shaidar gaskiya. Za a kunna wata ƙiyayya a kan Shaidun wadda ta Shaiɗan ce.” Wani lokaci muna ɗaukar abin da yake “na Shaiɗan” a matsayin munanan ayyuka masu ban tsoro, amma a cikin Patriarchs and Prophets an gaya mana cewa Shaiɗan yana aiki ne ta wurin shigar da shakku. Wannan ne hari na shaiɗanci a kan Ruhun Annabci da waɗannan muhimman gaskiyoyi na tushe. Ta wurin mutanen da ya kamata mu dogara gare su ne ake shigar da waɗannan shakku.

“Bitii marqaa irratti jibbiinsi ka’u kan seexana irraa ta’e ni jiraata. Hojiin Seexanaa amantii waldoota amantootaa isaan irratti qaban raasuu ta’a; sababiin isaas, yoo akeekkachiisni, ifaajji, fi gorsi Hafuura Waaqayyoo kennu dhaga’aman, Seexanni soba isaa galchuu fi lubbuuwwan dogoggora isaa keessatti hidhuuf karaa ifa ta’e akkasiin hin argatu.” Selected Messages, book 1, 48.

Kako ovo privodimo zaključku, kada Sestra White kaže da se za budućnost nemamo čega bojati osim da zaboravimo Gospodnje vodstvo, ja kažem da je Gospodnje vodstvo o kojem ona govori povijest od vremena zadržavanja do zatvorenih vrata — povijest predstavljena izrazom, Ponoćni poklik. Nemamo se čega bojati za budućnost osim da zaboravimo kako nas je Gospod vodio u iskustvu Ponoćnog poklika, kao i učenja povezana s tim vodstvom. Učenja koja su proizvela to iskustvo jesu tri vremenska proročanstva, koja započinju datumima koje je Williamu Milleru dao anđeo Gabrijel. Nemamo se čega bojati za budućnost osim da zaboravimo ta učenja, uključujući 2520, koja su proizvela iskustvo Ponoćnog poklika dok je Gospod vodio milerite kroz vrhunac Vječnog evanđelja.

“Ikintu kimwe kirahamywa: abo Badiventisiti b’Umunsi wa Karindwi bahagarara munsi y’ibendera rya Satani bazabanza kureka kwizera imiburo n’ibihano bikubiye mu Buhamya bw’Umwuka w’Imana.”

Unyima Imfatiro, uba wanze Umwuka w’Ubuhanuzi. Niba wanze Umwuka w’Ubuhanuzi, uba wanze Imfatiro. Bijyana. Aho Umwuka w’Ubuhanuzi utari, nta yerekwa riba.

“Kuitwa kwa wakfu ulio mkuu zaidi na huduma iliyo takatifu zaidi kunatolewa, na kutaendelea kutolewa. Baadhi ya wale ambao sasa wanatamka madokezo ya Shetani watarudiwa na fahamu zao. Wako wale walio katika nyadhifa muhimu za amana wasioielewa kweli ya wakati huu. Kwao ujumbe huu lazima utolewe. Wakiupokea, Kristo atawakubali, naye atawafanya kuwa watenda kazi pamoja naye. Lakini wakikataa kuusikia ujumbe, watasimama chini ya bendera nyeusi ya Mkuu wa Giza.”

An umarce ni in faɗa cewa wannan lokaci gaskiya mai daraja tana ƙara buɗewa ga tunanin mutane da ƙarin bayyana. A wata ma’ana ta musamman, maza da mata su ci naman Almasihu, su kuma sha jininsa. Za a sami bunƙasar fahimta, domin gaskiya tana iya ci gaba da faɗaɗa koyaushe. Mahaliccin gaskiya na allahntaka zai shiga cikin zumunci mafi kusa, har ma da mafi kusa, da waɗanda suke ci gaba da neman su san shi. Yayin da mutanen Allah suke karɓar kalmarsa a matsayin gurasar sama, za su sani cewa fitowarsa ta shiryu kamar safiya. Za su karɓi ƙarfin ruhaniya, kamar yadda jiki yake karɓar ƙarfin jiki sa’ad da ake cin abinci.

Ba mu fahimci shirin Ubangiji ƙwarai ba a cikin fitar da ’ya’yan Isra’ila daga bautar Masar, da kuma jagorantar su ta cikin jeji zuwa Kan’ana.

“သတင်းကောင်းတော်မှ ထွန်းလင်းတောက်ပနေသော ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ အလင်းရောင်ခြည်များကို ကျွန်ုပ်တို့ စုဆောင်းယူကြသည့်အခါ၊ ယုဒအုပ်ချုပ်စနစ်ဆိုင်ရာ အရာများကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ နားလည်မြင်တွေ့လာမည်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတွင် ပါဝင်သော အရေးကြီးသည့် သမ္မာတရားများကိုလည်း ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ တန်ဖိုးထားနားလည်လာမည်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သမ္မာတရားကို စူးစမ်းရှာဖွေမှုသည် ယခုထိ မပြည့်စုံသေးပေ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အလင်းရောင်ခြည် အနည်းငယ်မျှကိုသာ စုဆောင်းယူထားကြပြီ။ နေ့စဉ်နှင့်အမျှ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လေ့လာသင်ယူသူ မဟုတ်သောသူတို့သည် ယုဒအုပ်ချုပ်စနစ်ဆိုင်ရာ ပြဿနာများကို ဖြေရှင်းနိုင်ကြမည် မဟုတ်။ ဗိမာန်တော်အမှုတော်အားဖြင့် သင်ကြားပေးထားသော သမ္မာတရားများကိုလည်း သူတို့ နားလည်ကြမည် မဟုတ်။ ဘုရားသခင်၏ ကြီးမားသော အစီအစဉ်ကို လောကီဆန်သော နားလည်မှုကြောင့် ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်သည် တားဆီးနှောင့်နှေးခံနေရသည်။ အနာဂတ်အသက်တာသည် မိုဃ်းတိမ်တိုင်အတွင်း ဖုံးကွယ်လျက် ခရစ်တော်က မိမိလူမျိုးအား ပေးတော်မူခဲ့သော ပညတ်တရားများ၏ အဓိပ္ပာယ်ကို ဖော်ထုတ်ပြသလိမ့်မည်။” Spalding and Magan, 305, 306.

Oni adventisti koji prime žig zvijeri, stojeći pod Sotoninim stijegom, najprije odbacuju Duh proroštva.

Akwai rukuni biyu a cikin wannan nassi: waɗanda suke ci gaba da binsa domin su san Ubangiji, suke ci gaba da cin jikinsa da shan jininsa, kuma suke ci gaba da nazarin Maganar Allah, da kuma waɗanda ba sa yi. Gaban gaskiya bai kammala ba; za su kasance da abubuwan da za su faɗa game da hidimar Wuri Mai Tsarki waɗanda ba a riga an faɗa ba tukuna. Za su jaddada sauyin zamanin shiriya a lokacin Almasihu, yana zama abin misali tun da wuri ga sauyin da ya faru a zamanin Millerite, yana kuma nuni gaba ga zamanin shiriya lokacin da Almasihu ya sauya daga Shari’ar Matattu zuwa Shari’ar Rayayyu. Za su kasance da abubuwan da za su faɗa game da Wuri Mai Tsarki da kuma yadda Ubangiji yake nuna motsinsa a cikin waɗannan sauye-sauyen zamanai na shiriya ta wurin zubowar Ruhunsa.

Még néhány idézet, és már majdnem készen vagyunk.

Waɗannan Adventist na Rana ta Bakwai da suke ƙin Kiran Tsakar Dare suna fāɗuwa daga hanya, suna ƙin jagororin Ubangiji da koyarwar koyaswa da suka haifar da tarihin Kiran Tsakar Dare. Wannan ne abin da ya kamata mu ji tsoro—ƙin waɗannan koyarwar da rashin fahimtar wannan ƙwarewa. Ta yin haka, muna ƙin Ruhun Annabci.

’Yar’uwa White ta sanya hatimin amincewarta a kan 2520. Za mu nuna yadda ta sanya hatimin amincewarta a kan wasu gaskiya da ke cikin Taswirar 1843.

Mwisho wa ulimwengu, wakati haya yote yatakapofikia kilele cha Injili ya Milele katika historia yetu, Waadventista watakabiliwa na mchakato wa majaribu wa hatua tatu ambao umeonyeshwa kimbele, kama inavyoonekana katika uzoefu wa William Miller.

William Miller ya yi kurakurai uku: (1) Ya ƙi Kukan Tsakar Dare, ya kuma fāɗi daga kan tafarkin zuwa ga muguwar duniya da take ƙasa. (2) Bayan haka ya dogara ga tasirin mutum, wato Joshua Himes. (3) Ya ƙi Asabar.

Wata tambaya ta taso: “Shin ya ƙi Asabar ne ko kuwa Wuri Mai Tsarki?” Koyarwar da ta sauya daga wuri mai tsarki a duniya zuwa Wuri Mai Tsarki a Sama a wancan lokaci wataƙila Miller bai fahimce ta sosai ba. Sa’ad da aka bishe Ellen White zuwa Mafi Tsarkin Wuri, ta ga Dokoki Goma a cikin akwatin alkawari, kuma Dokar Asabar tana da wani tsattsarkan haske kewaye da ita.

Abin da Miller ya ƙi shi ne Dokar Allah—Assabaci. Saboda haka, Miller ya ƙi Kukan Tsakar Dare, sa’an nan ya dogara ga jiki, kuma daga baya ya karɓi alamar dabbar. Ana maimaita wannan a ƙarshen duniya.

Ubutumwa, igice cya 5, paji ya 211: “Aha turabona ko itorero—aheranda h’Umwami—ari ryo ryabanje kumva inkoni y’uburakari bw’Imana. Abasaza, ari bo abo Imana yari yarahaye umucyo mwinshi kandi bari barahagaze nk’abarinzi b’inyungu z’umwuka z’abantu, bari barahemukiye inshingano zabo.”

Uraavuga kuri Ezekiyeli 8 na 9, iby’ishyirwaho ikimenyetso. Mushiki wa White avuga ko gushyirwaho ikimenyetso kuvugwa muri Ezekiyeli 9 ari ko kumwe no gushyirwaho ikimenyetso kuvugwa mu Byahishuwe 7. Aravuga igihe cyo gushyirwaho ikimenyetso cy’abo 144,000. Avuga ko abari kuba abarinzi bari baragambaniye inshingano bari barahawe.

“Wọn ti gba ipò pé kò yẹ kí a retí àwọn iṣẹ́ ìyanu àti ìfarahàn alágbára ti agbára Ọlọ́run gẹ́gẹ́ bí i ti ọjọ́ ìṣáájú. Àwọn àkókò ti yí padà.” Àṣìṣe àkọ́kọ́ wọn ni pé wọ́n tako Ẹkún Òru Àárín, ní sísọ pé, “Ohun tí ó ṣẹlẹ̀ nínú ìtàn Ẹkún Òru Àárín yìí kò ní tún ṣẹlẹ̀.”

Yo ap kite chemen an.

"Những lời này củng cố sự vô tín của họ, và họ nói: Chúa sẽ không làm điều lành, cũng sẽ không làm điều dữ. Ngài quá giàu lòng thương xót để đoán phạt dân Ngài. Vì thế, ‘Bình an và an ổn’ là tiếng kêu của những kẻ sẽ không bao giờ còn cất tiếng mình lên như tiếng kèn để chỉ cho dân Đức Chúa Trời những sự vi phạm của họ và cho nhà Gia-cốp biết những tội lỗi của mình. Chính những con chó câm không chịu sủa ấy là những kẻ phải cảm nhận sự báo thù công chính của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Đàn ông, thiếu nữ và trẻ nhỏ đều cùng nhau bị diệt vong." Testimonies, tập 5, 211.

Yeremiya, yana magana game da gazawar William Miller ta biyu, ya ce, “Ga abin da Ubangiji ya faɗa; La’ananne ne mutumin da yake dogara ga mutum, ya mai da jiki abin dogaronsa, kuma zuciyarsa ta juya daga Ubangiji.” Yeremiya 17:5. Idan ka dogara ga mutum, zuciyarka tana juya daga Ubangiji.

Ƙin karɓa na farko a ƙarshen zamani shi ne Kukan Tsakar Dare, maimaitawar bayyana ikon Allah. Na biyu kuwa shi ne dogara ga jiki. Na uku kuma shi ne Dokar Lahadi.

Akwai ƙungiyoyi biyu kaɗai. Kowace ƙungiya an yi mata hatimi a sarari, ko dai da hatimin Allah mai rai, ko kuwa da alamar dabbar ko ta siffarta. Kowanne ɗa namiji da ɗiya mace na Adamu yana zaɓan ko dai Kristi ko Barabbas a matsayin shugabansa. Kuma dukan waɗanda suka sa kansu a gefen marasa aminci suna tsaye a ƙarƙashin baƙin tuta ta Shaiɗan, kuma ana tuhumarsu da ƙin yarda da Kristi da kuma wulaƙanta shi da gangan. Ana tuhumarsu da gangan suna gicciye Ubangijin rai da ɗaukaka. Review and Herald, January 30, 1900.

Есть одна несомненная вещь: те адвентисты седьмого дня, которые встанут под знамя сатаны, прежде всего откажутся от своей уверенности в Духе пророчества.

Adventism ya maimaita tsari na matakai uku na gwaji wanda William Miller ya gaza. Amma mala’iku suna jiran su tā da Miller su kai shi gida wurin Mai Ceton sa. Amma ga Adventistoci waɗanda suka karɓi alamar dabbar, waɗannan ba su ne mala’ikun da suke jiran su ba.

Sau da yawa an nuna mini cewa abubuwan da mutanen Allah suka fuskanta a dā ba za a ɗauke su a matsayin matattun gaskiya ba. Ba za mu ɗauki rubutaccen tarihin waɗannan abubuwan kamar yadda za mu ɗauki kalandar shekarar bara ba. Dole ne a riƙa ajiye wannan tarihin a rai, gama tarihi zai maimaita kansa.” Publishing Ministry, 175.

Me ya sa muke bukatar mu tuna da Kiran Tsakar Dare? Domin tarihi zai maimaitu. A cikin wannan tarihin, saƙon da zai jawo girgiza shi ne 2520 da 2300; saboda wannan ne zai fitar da mutane daga cikin ikklisiyoyi.

Amma shin wannan tarihi, Kukan Tsakar Dare, da gaske za a maimaita shi ne ko kuwa tarihi ne kawai? Ku lura da wannan magana ta gaba:

មានលោកិយមួយកំពុងដេកស្ថិតនៅក្នុងអំពើទុច្ចរិត ក្នុងការបោកបញ្ឆោត និងការភាន់ច្រឡំ នៅក្រោមស្រមោលនៃសេចក្តីស្លាប់ដោយផ្ទាល់—ដេកលង់ ដេកលង់។ តើមានអ្នកណាខ្លះកំពុងមានការឈឺចាប់ក្នុងព្រលឹង ដើម្បីដាស់ពួកគេឲ្យភ្ញាក់ឡើង? តើសំឡេងណាអាចទៅដល់ពួកគេបាន? ចិត្តរបស់ខ្ញុំត្រូវបាននាំទៅកាន់អនាគត នៅពេលដែលសញ្ញានឹងត្រូវប្រកាសឲ្យដឹង។ «មើល៍ កូនកម្លោះមកហើយ; ចូរចេញទៅទទួលលោកចុះ»។ ប៉ុន្តែមនុស្សខ្លះនឹងបានពន្យារពេលក្នុងការទទួលយកប្រេងសម្រាប់បន្ថែមចង្កៀងរបស់ខ្លួន ហើយនៅពេលយឺតពេក ពួកគេនឹងរកឃើញថា ចរិតលក្ខណៈ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយប្រេង នោះ មិនអាចផ្ទេរឲ្យគ្នាបានឡើយ។ Review and Herald, February 11, 1896.

Istorija Ponoćnog pokliča ponavlja se do u najsitnije pojedinosti.

Ellen White ta fahimci cewa 2520 annabci ne na lokaci ingantacce, kuma Ubangiji ya yi amfani da shi wajen haifar da lokacin jinkiri, da kuma babban baƙin ciki, wanda ya samar da wannan kwarewa da ta shirya maza da mata su shiga, ta wurin bangaskiya, tare da Almasihu, cikin Wuri Mafi Tsarki.

Har yanzu ba mu yi ƙoƙarin tabbatar da 2520 daga Littafi Mai Tsarki ba. A cikin wannan nazari na Tebura Biyu na Habakkuk, da farko muna so mu bayyana a sarari cewa Ellen White tana goyon bayan waɗannan koyaswoyin da Adventism ke ƙi a yau; sa’an nan kuma za mu shiga nazarin Littafi Mai Tsarki.