डैनियल की पुस्तक - संख्या एक सौ उन्नीस

एक लाख चवालीस हज़ार को वाचा के दूत द्वारा शुद्ध किए गए लोगों के रूप में दर्शाया गया है, और बहुत बड़ी भीड़ का प्रतिनिधित्व शहादत के श्वेत वस्त्र करते हैं। अंतिम दिनों की दो पवित्र अवधियों में से पहली, वाचा के दूत के लिए मार्ग तैयार करने वाले दूत के कार्य को चिन्हित करती है, और दूसरी अवधि एलिय्याह के कार्य का प्रतिनिधित्व करती है। पहली अवधि लाओदीकिया-कालीन एडवेंटिज़्म के जीवितों के अन्वेषणात्मक न्याय का प्रतिनिधित्व करती है, और दूसरी अवधि आधुनिक रोम के कार्यान्वायी न्याय का प्रतिनिधित्व करती है।

अंतिम दिनों में शहरों से भाग निकलने के "संकेत" को लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म ने गलत समझा है। सिस्टर व्हाइट हमें बताती हैं कि 66 से 70 ईस्वी में यरूशलेम का विनाश अंतिम दिनों में परमेश्वर के लोगों के लिए चेतावनी के संकेत का एक उदाहरण प्रस्तुत करता है।

यरूशलेम की वह घेराबंदी, जो भागने का संकेत थी, सेस्टियस द्वारा लाई गई पहली घेराबंदी थी। इसलिए सेस्टियस द्वारा उत्पन्न खतरा अस्थायी रूप से टल गया, क्योंकि घेराबंदी कर देने के बाद वह रहस्यमय ढंग से पीछे हट गया, और इतिहासकार उसके ऐसा करने का कारण कभी निर्धारित नहीं कर पाए।

1880 और 1890 के दशकों में न्यू हैम्पशायर के सीनेटर हेनरी डब्ल्यू. ब्लेयर ने रविवार को राष्ट्रीय विश्राम दिवस के रूप में निर्धारित करने के लिए कांग्रेस में विधेयकों की एक श्रृंखला पेश की। इन विधेयकों को आम तौर पर 'ब्लेयर रविवार विधेयक' कहा जाता था। सीनेटर ब्लेयर रविवार को विश्राम और धार्मिक पालन के दिन के रूप में मानने के प्रबल समर्थक थे। उनका मानना था कि विश्राम के एक समान दिन का अमेरिकी समाज पर सकारात्मक नैतिक और सामाजिक प्रभाव पड़ेगा। जबकि उनके प्रयासों को, विशेषकर धार्मिक समूहों से, कुछ समर्थन मिला, उन्हें विरोध का भी सामना करना पड़ा, जिसमें चर्च और राज्य के पृथक्करण को लेकर चिंताएँ शामिल थीं।

यह ‘धरती से उठे पशु’ के इतिहास में रविवार संबंधी कानून पारित कराने का पहला प्रयास था—उस सत्ता का, जिसके बारे में कहा गया है कि वह अंततः जब रविवार का कानून पारित करेगी, तो अजगर की तरह बोलेगी। ब्लेयर विधेयकों की इसी श्रृंखला का ए. टी. जोन्स—जो 1888 के जनरल कॉन्फ़्रेंस सत्र के दूतों में से एक थे—ने कांग्रेस के गलियारों में जाकर अत्यंत प्रभावशाली ढंग से विरोध किया। कुछ प्रयासों के बाद, सीनेटर ब्लेयर ने ‘राष्ट्रीय विश्राम दिवस’ के अपने अभियान की गति खो दी। उस इतिहास और ‘राष्ट्रीय विश्राम दिवस’ (रविवार) के निहितार्थों के सीधे संदर्भ में, एलेन वाइट के परामर्श से संबंधित ऐतिहासिक अभिलेखों की समीक्षा की जा सकती है।

रविवार के कानून के विषय में उनकी चेतावनियों की समीक्षा में जो सामने आता है, वह गंभीर है और लाओदीकियन एडवेंटिज़्म में व्यापक रूप से गलत समझा गया है। शहरों से बाहर रहने की आवश्यकता के संदर्भ में, जिसका अभी उद्धृत खंड में उल्लेख है, उन्होंने लिखा कि, "तब बड़े शहरों को छोड़ देने का समय होगा, जो छोटे शहरों को छोड़कर पहाड़ों के बीच एकांत स्थानों में स्थित शांत घरों में जाने की तैयारी होगा।" उन्होंने बार‑बार सिखाया कि परमेश्वर के लोगों को देहात में रहना चाहिए, पर 1888 से पहले देहात में रहने के विषय पर उनकी सलाहें, शहरों को छोड़ने के उनके निर्देश को इस संदर्भ में रखती हैं कि निकट भविष्य में परमेश्वर के लोगों को शहरों को छोड़ना पड़ेगा। 1888 के बाद, देहात में रहने के संबंध में उनके लिखित निर्देशों में, वे इस परामर्श से कभी नहीं हटीं कि हमें पहले से ही शहरों से बाहर होना चाहिए।

इतिहास में सामने आए ब्लेयर के 'राष्ट्रीय विश्राम दिवस' विधेयक शहरों को छोड़ देने का 'संकेत' थे; और यद्यपि उन ब्लेयर विधेयकों ने कार्य को पूरा करने के लिए आवश्यक गति खो दी और वे इतिहास के अंधकार में सिमट गए, फिर भी भागने का 'संकेत' दे दिया गया था। यह संकेत पहली घेराबंदी के उस ऐतिहासिक मील के पत्थर पर दिया गया था, जो सेस्टियस द्वारा लाई गई थी। शीघ्र आने वाला रविवार का कानून तीतुस की घेराबंदी द्वारा दर्शाया गया है, और जब वह घेराबंदी आ पहुँचेगी, तब यदि कोई लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट अभी भी शहरों में होंगे, तो वे दुष्टों के साथ मरेंगे।

अंतिम दिनों में भविष्यवाणी के दो कालखंड हैं। वे शीघ्र आने वाले रविवार के कानून द्वारा अलग किए गए हैं। पहला कालखंड लाओदीकियाई एडवेंटिज़्म में जीवितों की जांच-पड़ताल का न्याय है, और दूसरा कालखंड रोम की वेश्या का कार्यान्वयनात्मक न्याय है। इन दोनों कालखंडों को बार-बार चित्रित किया गया है, क्योंकि इन्हीं दो कालखंडों में दस कुँवारियों का दृष्टान्त मिलेराइट इतिहास की तरह अक्षरशः पूरा होता है। दृष्टान्त में विलंब का समय हबक्कूक अध्याय दो का वही विलंब का समय है, इसलिए जिन दो कालखंडों पर हम विचार कर रहे हैं, उन्हें हबक्कूक अध्याय दो द्वारा भी चित्रित किया गया था। दस कुँवारियों का दृष्टान्त और हबक्कूक अध्याय दो, मिलेराइट इतिहास में अक्षरशः पूरे हुए, और जब वे हुए, तब यहेजकेल अध्याय बारह, पद इक्कीस से अट्ठाईस भी पूरा हुआ।

यहेजकेल अध्याय बारह के अंतिम आठ पद उस समय की पहचान कराते हैं जब “हर दर्शन का प्रभाव” पूरा होगा, उस समय जब परमेश्वर अपने दर्शनों को “अब और नहीं टालेगा।” इतिहास के वे दो कालखंड, जो बार‑बार दोहराए जाते हैं और लाओदीकियाई एडवेंटवाद में जीवितों के जाँच‑पड़ताल के न्याय तथा सोर की वेश्या पर कार्यकारी न्याय की पहचान कराते हैं, वही भविष्यवाणी के वे कालखंड हैं जिनमें बाइबल के हर दर्शन अपनी संपूर्ण और अंतिम पूर्ति तक पहुँचते हैं। उस काल में एक लाख चवालीस हज़ार स्थापित किए जाते हैं, और वे उस वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं जो नहीं मरता और मसीह के लौटने तक जीवित रहता है। लूका अध्याय इक्कीस में मसीह एक “चिन्ह” बताता है जो यह पहचान कराता है कि वह पीढ़ी कब आ गई है।

"भागने" के "चिन्ह" से दर्शाए गए दो इतिहासों में, जैसा कि मसीह ने "उजाड़ने वाली घृणित वस्तु" के संदर्भ में बताया, दो कालखंड चिह्नित हैं; और उन कालखंडों की शुरुआत में एक "चिन्ह" तथा समाप्ति पर अनेक "चिन्ह" दिए गए हैं। वह "चिन्ह" जिसे मसीह ने उस अंतिम पीढ़ी का प्रतिनिधि बताया जो तब तक जीवित रहेगी जब तक वह बादलों में न आ जाए, इस बात का प्रमाण है कि हम अब पृथ्वी के इतिहास की अंतिम पीढ़ी में हैं।

लूका अध्याय 21 में, यीशु उस इतिहास की पहचान करते हैं जो वास्तविक यरूशलेम के रौंदे जाने और विनाश के साढ़े तीन वर्षों (वर्ष 66 से 70) से शुरू होकर, आध्यात्मिक यरूशलेम के रौंदे जाने के साढ़े तीन वर्षों के अंत तक जाता है, जो 538 में शुरू होकर 1798 में समाप्त हुआ।

अन्यजातियों द्वारा यरूशलेम को रौंदने के 'समय' बहुवचन में हैं, क्योंकि वे शाब्दिक यरूशलेम के रौंदे जाने को सूचित करते हैं, जो वर्ष 70 में समाप्त हुआ, और आध्यात्मिक यरूशलेम के रौंदे जाने को, जो 1798 में समाप्त हुआ। अन्यजातियाँ पैगनवाद और पोपवाद दोनों का प्रतिनिधित्व करती हैं, और यही दो शक्तियाँ दानिय्येल अध्याय आठ में पूछे गए 'कब तक' वाले प्रश्न के दर्शन का विषय हैं।

लूका अध्याय 21 में “अन्यजातियों का समय” से अभिप्राय उत्तरी राज्य पर परमेश्वर के प्रतिशोध के 2520 वर्षों से है, जिसकी शुरुआत 723 ईसा-पूर्व में हुई और जिसका समापन 1798 में हुआ। सन 538 वह समय दर्शाता है जब “पाप का मनुष्य” पवित्र स्थान में खड़ा हुआ और यह घोषित किया कि वह परमेश्वर है; इस प्रकार उस कालखंड को 1260-1260 वर्षों की दो समान अवधियों में विभाजित कर दिया गया। दूसरी 1260 वर्षों की अवधि वही इतिहास है जिसका समापन लूका अध्याय 21, पद 24 में—जब “अन्यजातियों का समय” पूरा हुआ—के रूप में चिह्नित है। उस ऐतिहासिक वर्णन में, जिसे यीशु अपने चेलों के लिए पहचान रहे हैं, पद 24 चेलों को दी गई गवाही को 1798 में “अंत के समय” तक ले आता है। वहाँ से यीशु “मिलराइट आंदोलन” से संबंधित “चिन्हों” की पहचान बताना आरंभ करते हैं।

यीशु कहते हैं कि "चिन्ह होंगे," और वे बताते हैं कि वे सूर्य और चंद्रमा में, और तारों में होंगे; राष्ट्रوں का संकट होगा, आकाश की शक्तियाँ हिलाई जाएँगी, और तब मनुष्य का पुत्र बादल में आएगा। इन सब "चिन्हों" की पूर्ति मिलराइट इतिहास में हो गई।

रोम के तीन रूपों के तिहरे अनुप्रयोग से यह स्पष्ट होता है कि, मूर्तिपूजक रोम द्वारा और फिर पापाई रोम द्वारा यरूशलेम के पददलन में, आधुनिक रोम द्वारा पवित्रस्थान और सेना का पददलन या तो बारह सौ साठ दिनों (मूर्तिपूजक रोम) या बारह सौ साठ भविष्यसूचक वर्षों (पापाई रोम) की अवधि द्वारा निरूपित किया गया था। प्रतीकात्मक बारह सौ साठ दिन (बयालीस महीने) आधुनिक रोम द्वारा परमेश्वर के विश्वासयोग्य लोगों के उत्पीड़न की अवधि की पहचान करते हैं। इन तीनों अवधियों में से प्रत्येक के साथ एक अकेला "चिन्ह" होगा, जो उस अवधि के विश्वासयोग्यों के पलायन का समय बताता है। इन तीनों में से हर अवधि का अंत अनेक "चिन्हों" के प्रकट होने के साथ होता है, न कि अवधि के आरंभ में जैसा एक अकेला "चिन्ह" होता है।

रोम की व्यभिचारिणी पर कार्यकारी न्याय की अवधि उस ध्वज के उठाए जाने से आरंभ होती है जो यह संकेत देता है कि परमेश्वर का वह दूसरा झुंड, जो अभी भी बाबुल में है, निकल भागे। वह अवधि 'चिन्हों और चमत्कारों' के साथ समाप्त होती है। यह अवधि प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की 'दूसरी आवाज़' से शुरू होती है और परमेश्वर की आवाज़ पर समाप्त होती है। निस्संदेह, प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की पहली और दूसरी आवाज़ मसीह की ही आवाज़ हैं। पहली आवाज़ जीवित लौदीकियाई एडवेंटिस्ट कलीसिया के अन्वेषणात्मक न्याय के आरंभ को दर्शाती है, और दूसरी आवाज़ उस अवधि के अंत को दर्शाती है, पर साथ ही रोम की व्यभिचारिणी पर कार्यकारी न्याय के आरंभ को भी चिह्नित करती है।

सम्पूर्ण इतिहास उस सप्ताह द्वारा निर्धारित होता है जिसमें मसीह ने वाचा की पुष्टि की थी, और शीघ्र आने वाला रविवार का कानून, क्रूस द्वारा प्रतीकित मध्य मार्ग-चिह्न के रूप में प्रस्तुत है। दोनों इतिहासों पर अल्फ़ा और ओमेगा की पहचान है, क्योंकि दोनों में आरम्भ और अंत परमेश्वर की वाणी द्वारा प्रदर्शित है। वे सत्य का भी प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि मध्य मार्ग-चिह्न रविवार के कानून के विद्रोह का है, और "सत्य" के लिए इब्रानी शब्द इब्रानी वर्णमाला के प्रथम, तेरहवें और अंतिम अक्षरों से बना है। प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की पहली वाणी मसीह की वाणी है, अंतिम वाणी परमेश्वर की वाणी है, और बीच की वाणी, जो परमेश्वर की ही वाणी है, वहीं तेरहवें अक्षर के विद्रोह का प्रतिनिधित्व भी होता है, जब पृथ्वी का पशु "अजगर" के समान "बोलता" है, जैसा कि प्रकाशितवाक्य अध्याय तेरह में दर्शाया गया है।

जल्द आने वाले रविवार के कानून के समय प्रकट होने वाला ‘ध्वज’ परमेश्वर के विश्वासयोग्यों के लिए भाग निकलने के ‘चिन्ह’ का प्रतिनिधित्व करता है, और यह यह भी दर्शाता है कि वह भविष्यसूचक काल, जिसका समापन ध्वज के ऊँचा उठाए जाने पर होता है, उसकी शुरुआत में भी एक ‘चिन्ह’ होना चाहिए। वही ‘चिन्ह’ यीशु इस प्रमाण के रूप में बताते हैं कि पृथ्वी की अंतिम पीढ़ी आ पहुँची है। लूका अध्याय इक्कीस में चेले पूछते हैं कि जब मसीह ने यह बताया कि मंदिर नाश होने वाला है, तो उसका क्या अर्थ था।

तब यीशु उस इतिहास का उल्लेख करना शुरू करते हैं जो सन् 70 तक ले जाता है, जब मंदिर और शहर नष्ट कर दिए जाएंगे, और चौबीसवें पद तक जारी रखते हैं, जहाँ वह यह बताते हैं कि अन्यजातियों के 'समय' कब पूरे होंगे।

यह विचार कि यह पद शाब्दिक यरूशलेम की ओर संकेत करता है, कैथोलिक धर्मशास्त्रीय मूर्खता कहलाने वाले भविष्यवाद पर आधारित है, जो प्रतीकात्मक बातों को शाब्दिक रूप में लागू करता है और भविष्यवाणियों की पूर्ति को केवल जगत के अंत पर ठहराता है। इस पद के सही अनुप्रयोग पर हमला नए नियम के अध्ययन के पूरे इतिहास में शैतान का एक बड़ा आक्रमण रहा है। मसीह के समय में शाब्दिक यरूशलेम भविष्यसूचक यरूशलेम का प्रतीक रहना बंद हो गया, जब शाब्दिक भविष्यवाणी ने आध्यात्मिक अनुप्रयोग को बदल दिया। यह प्रकाशन प्रेरित पौलुस द्वारा स्थापित एक प्रमुख शिक्षा थी। यरूशलेम का रौंदा जाना सन् 538 से 1798 तक पापाई अंधकार के बारह सौ साठ वर्षों को दर्शाता है।

क्रूस पर भविष्यवाणी में वर्णित यरूशलेम चुनी हुई नगरी का प्रतीक नहीं रहा।

आयत चौबीस में, जब यीशु ने चेलों को 1798 में अंत के समय तक पहुँचा दिया, तब उन्होंने मिलराइट काल का परिचय कराया, जब प्रथम स्वर्गदूत की घोषणा इतिहास में आ पहुँची।

मिलरवादी इतिहास का आरंभ कराने वाले चिन्ह परमेश्वर के वचन की अचूक शक्ति के अनुरूप पूर्ण हुए।

हम अगले लेख में लूका का अध्याय इक्कीस जारी रखेंगे।