दानियेल की पुस्तक - संख्या बीस

सिस्टर व्हाइट अक्सर इंगित करती हैं कि जिन्हें समझना आवश्यक है वे भविष्यवाणी संबंधी पाठ राज्यों के उदय और पतन के माध्यम से चित्रित किए जाते हैं।

दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकों में दर्शाए गए राज्यों का "उत्थान और पतन" भविष्यवाणी के अध्ययन के सही दृष्टिकोण का केंद्रबिंदु है। बाबुल का पतन, उत्पत्ति अध्याय 11 में निम्रोद के बाबेल के पतन द्वारा प्रतिरूपित है। फिर दानिय्येल अध्याय 5 में, बाबुल फिर गिरता है। पापाई सत्ता का 538 ई. में सत्ता में उदय और 1798 में उसका बाद का पतन भी बाबुल के अंतिम पतन का प्रतिरूप है, क्योंकि भविष्यद्वाणी की दृष्टि से पापाई शक्ति आत्मिक बाबुल है। पापाई सत्ता 1798 में गिरी, और प्रकाशितवाक्य अध्याय 18 उसके अंतिम पतन की रूपरेखा प्रस्तुत करता है। दानिय्येल अध्याय 11 की पद 45 में, जहाँ पापाई सत्ता "उत्तरी राजा" के रूप में दर्शाई गई है, उसका अंत हो जाता है और उसकी सहायता करने वाला कोई नहीं रहता। यह तब घटित होता है जब अनुग्रह का समय समाप्त होता है, क्योंकि अध्याय 11 की पद 45 और अध्याय 12 की पद 1 एक ही इतिहास का वर्णन करती हैं।

दूसरे स्वर्गदूत का संदेश इस तथ्य पर आधारित है कि बाबुल दो बार गिर चुका है। निम्रोद और बेलशस्सर द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया शाब्दिक बाबुल दो बार गिरा, और आध्यात्मिक बाबुल 1798 में गिरा, और जब मानव अनुग्रहकाल समाप्त होता है, तब वह फिर गिरता है।

दूसरे स्वर्गदूत के संदेश में बाबेल के पतन के दोहराव से यह भविष्यसूचक औचित्य मिलता है कि धर्मग्रंथों में शब्दों और वाक्यांशों के दोहराव को दूसरे स्वर्गदूत और मध्यरात्रि की पुकार के संयुक्त संदेशों के प्रतीक के रूप में पहचाना जाए। यह उस सिद्धांत की भी पुष्टि करता है जिसे बहन व्हाइट ने पहचाना था, कि भविष्यवाणी का अध्ययन दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकों में प्रतिनिधित्व किए गए राज्यों के उदय और पतन पर आधारित है। यह इस अवधारणा को दर्शाता है कि बाबेल के पतन को समझने के लिए भविष्यवाणी का विद्यार्थी, "पंक्ति पर पंक्ति," बाबेल के सभी पतनों को एक साथ लाए, ताकि बाबेल के अंतिम पतन के सही भविष्यसूचक संदेश की स्थापना हो सके।

दूसरे स्वर्गदूत के संदेश में बाबुल का दो बार गिरना उस भविष्यसूचक नियम पर आधारित है, जो बताता है कि सत्य दो गवाहों की गवाही पर स्थापित होता है। संदेश में बाबुल के पतन का यह दुहराव उस भविष्यसूचक पद्धति का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे बाइबल में ‘अंतिम वर्षा’ कहा गया है। वह पवित्र पद्धति, जो ‘अंतिम वर्षा’ है, भविष्यवाणी की विभिन्न रेखाओं को ‘रेखा पर रेखा’ एक साथ जोड़कर लागू करने की प्रक्रिया है। जब भविष्यवाणी का विद्यार्थी इस पद्धति का उपयोग करता है, तो यह ‘अंतिम वर्षा’ का ‘संदेश’ स्थापित करती है। पवित्र पद्धति के अनुप्रयोग से स्थापित ‘अंतिम वर्षा’ का यह संदेश, इसके बाद दूसरे स्वर्गदूत और ‘आधी रात की पुकार’ की संयुक्त भविष्यसूचक इतिहासों में घोषित किया जाता है। यह प्रथम स्वर्गदूत के आंदोलन के इतिहास में सत्य था, और आज भी तृतीय स्वर्गदूत के आंदोलन के इतिहास में सत्य है।

दानिय्येल की पुस्तक के अध्याय चार और पाँच उस ऐतिहासिक रेखा का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो बाबुल के उदय और आरंभ को समेटती है—जिसका प्रतिनिधित्व अध्याय चार में नबूकदनेस्सर करता है—और फिर बाबुल के पतन और अंत को—जिसका प्रतिनिधित्व अध्याय पाँच में बेलशस्सर करता है। ये दोनों मिलकर एक ही भविष्यद्वाणी की रेखा प्रस्तुत करते हैं। उन दोनों अध्यायों से निकली भविष्यद्वाणी की यह रेखा दानिय्येल के अध्याय एक से तीन पर अध्यारोपित की जानी है, ताकि पिछली वर्षा का संदेश स्थापित किया जा सके।

ये दो अध्याय नबूकदनेस्सर के गिरने और फिर उठ खड़े होने को, तथा बेलशस्सर के पतन और विनाश को प्रस्तुत करते हैं, और इस प्रकार रेखा के आरंभ और अंत में बाबुल के पतन को प्रस्तुत करते हैं। इन दो अध्यायों द्वारा बनाई गई भविष्यवाणी की रेखा का ढांचा बाबुल के गिरने, उठने, और फिर से गिरने पर आधारित है। यही तथ्य दर्शाता है कि वे दोनों अध्याय दूसरे स्वर्गदूत के संदेश का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये दोनों अध्याय प्रकाशितवाक्य तेरह के पृथ्वी से निकलने वाले पशु के इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उस इतिहास में दूसरे स्वर्गदूत का संदेश और "आधी रात की पुकार" दो बार घोषित किए जाते हैं।

अतः, दानिय्येल की पुस्तक के चौथे और पाँचवें अध्याय पर विचार आरंभ करने से पहले, हम उस पवित्र पद्धति की पहचान करेंगे जो अन्तिम वर्षा है, और फिर उसी पद्धति को अपनाकर हम अन्तिम वर्षा के संदेश की पहचान करेंगे।

पहले और दूसरे स्वर्गदूत के इतिहास का एक महत्वपूर्ण मार्गचिह्न वह कार्यविधि थी, जिसे विलियम मिलर के भविष्यवाणी की व्याख्या के नियमों द्वारा निरूपित किया गया था। उन नियमों का उपयोग लोगों ने “आधी रात की पुकार” के संदेश की पहचान करने के लिए किया, और वह संदेश उस इतिहास के लिए अंतिम वर्षा का संदेश था। तीसरे स्वर्गदूत के इतिहास का एक महत्वपूर्ण मार्गचिह्न “भविष्यवाणी की कुंजियाँ” के रूप में निरूपित कार्यविधि है। इन नियमों का उपयोग विलियम मिलर के नियमों के साथ मिलकर हमारे वर्तमान इतिहास में “आधी रात की पुकार” के संदेश की पहचान करने के लिए किया जाना है, और उन नियमों द्वारा जो संदेश अब स्थापित किया जा रहा है, वह अंतिम दिनों के लिए अंतिम वर्षा का संदेश है। मिलर के नियम पृथ्वी के पशु के भविष्यवाणी-इतिहास में प्रारंभिक वर्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं, और वे नियम “भविष्यवाणी की कुंजियों” के साथ मिलकर पृथ्वी के पशु के भविष्यवाणी-इतिहास में अंतिम वर्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं।

पिछली वर्षा संदेश उत्पन्न करने हेतु अपनाई जाने वाली पद्धति है। कुछ लोग इसलिए धोखे में पड़ जाते हैं कि वे पिछली वर्षा के अनुभव की खोज करते हैं, बिना पहले उस संदेश की खोज किए जो उस अनुभव को उत्पन्न करता है। ईसाई धर्म की पेंटेकोस्टल कलीसियाएँ उस धोखे का स्पष्ट उदाहरण हैं। यही प्रकार की गुमराही उन लोगों में भी मिलती है जो पिछली वर्षा के संदेश की तो खोज करते हैं, पर उस पद्धति की खोज से इंकार करते हैं जो पिछली वर्षा के संदेश की पहचान करती और उसे स्थापित करती है। सही पद्धति के बिना, सही संदेश की पहचान नहीं की जा सकती। और सही संदेश के बिना, सही अनुभव असंभव है।

बाइबिल के इस तथ्य का महत्व अधिकांश लोगों द्वारा अनदेखा रह जाता है, क्योंकि उन्होंने कभी इस संभावना पर विचार नहीं किया कि बाइबल का अध्ययन करने का एक सही तरीका है, और बाइबल का अध्ययन करने के कई गलत तरीके भी हैं। बाइबल का अध्ययन करने का जो गलत तरीका सबसे अधिक अपनाया जाता है, वह है यह कि बाइबल क्या सिखाती है, इस बारे में दूसरों की राय पर भरोसा करना। यह मनुष्यों में इतना सामान्य मुद्दा है कि हर कलीसिया अपने झुंड की इस झूठी मानी गई आवश्यकता को पूरा करने के लिए एक व्यवस्था बना देती है। यही झूठी आवश्यकता उस झूठे काम को जन्म देती है, जिसमें ऐसे नेताओं की एक व्यवस्था खड़ी की जाती है जिन्हें बाइबिल की समझ के आध्यात्मिक विशेषज्ञ माना जाता है और जो अप्रशिक्षित झुंड की समझ को सही दिशा देंगे। बाइबल वास्तव में कलीसिया की संरचना के लिए एक अत्यंत संगठित प्रणाली बताती है, जिसमें प्राचीन, भविष्यद्वक्ता और शिक्षक शामिल हैं; परन्तु बाइबल कभी भी कलीसिया के संगठन के ऐसे भ्रष्ट रूप का समर्थन नहीं करती, जो ऐसे नेताओं की एक व्यवस्था उत्पन्न करता है जिन्हें यह ठहराया गया हो कि वे यह तय करें कि सत्य क्या है और क्या नहीं, और तत्पश्चात, कौन विधर्मी है और कौन नहीं।

कलीसिया के नेता का कर्तव्य है कि वह प्रोत्साहित करे, फटकारे, सिखाए और झूठे सिद्धान्तों तथा उन्हें बढ़ावा देने वालों के विरुद्ध चौकसी रखे; पर हम में से प्रत्येक को 'अध्ययन करना' है ताकि 'सत्य के वचन को ठीक रीति से विभाजित' करके हम अपने आप को 'परमेश्वर के सम्मुख स्वीकृत' दिखा सकें। ऐसा करते समय, हमें उस पद्धति को जानना चाहिए जिसे बाइबल सत्य के वचन को ठीक रीति से विभाजित करने का सही तरीका बताती है। यशायाह की पुस्तक इन बातों को परवर्ती वर्षा के संदर्भ में प्रस्तुत करती है, इसलिए हम वहीं से आरम्भ करेंगे।

पिछले लेखों में, हमने उस “ध्वज” पर बार‑बार चर्चा की है जो परमेश्वर की अन्य संतान को बाबुल से बाहर बुलाने के लिए उठाया जाता है। यशायाह अध्याय सत्ताईस का अंतिम आयत उस ध्वज के कार्य का उल्लेख करती है, जब वह कहती है, “बड़ी तुरही फूंकी जाएगी, और जो अश्शूर देश में नाश होने को तैयार थे वे आएँगे।” अन्त के दिनों में अश्शूर बाबुल का प्रतीक है, और इस आयत में बाबुल से बाहर निकलने का जो चेतावनीपूर्ण संदेश है, उसे सुनने वाले आकर उनके साथ उपासना करते हैं जिन्हें ‘येरूशलेम के पवित्र पर्वत’ पर भविष्यवाणी के अनुसार स्थित ‘एक लाख चवालीस हज़ार’ के रूप में दर्शाया गया है।

पद कहता है, "और उस दिन ऐसा होगा।" "वह दिन," अर्थात वह दिन जब प्रकाशितवाक्य के अठारहवें अध्याय की दूसरी आवाज़ बाबेल से परमेश्वर के अन्य बच्चों को बाहर बुलाती है, पूरे अध्याय की पृष्ठभूमि है। प्रकाशितवाक्य के अठारहवें अध्याय की दूसरी आवाज़ रविवार के कानून के समय पुकारती है, जब सोर की वेश्या का स्मरण किया जाता है।

यशायाह अध्याय सत्ताईस की शुरुआत उसी दिन का उल्लेख करके होती है, जिसके साथ यह अध्याय समाप्त होता है, जब यह कहता है, "उस दिन प्रभु अपनी भयंकर, महान और शक्तिशाली तलवार से भेदनेवाला सर्प लिव्यातान को दंड देगा, अर्थात् उस टेढ़े सर्प लिव्यातान को; और वह उस अजगर को मार डालेगा जो समुद्र में है।"

रविवार के कानून के समय, परमेश्वर का कार्यान्वयनात्मक, प्रतिशोधात्मक न्याय अजगर (संयुक्त राष्ट्र), पशु (पोपतंत्र) और झूठे नबी (संयुक्त राज्य अमेरिका) के राज्यों पर आरंभ होता है। रविवार के कानून पर, बाइबल की भविष्यवाणी के छठे राज्य के रूप में पहचाना जाने वाला झूठा नबी अपदस्थ कर दिया जाता है, और राष्ट्रीय धर्मत्याग राष्ट्रीय विनाश को जन्म देता है। रविवार का कानून वह समय है जब परमेश्वर का कार्यान्वयनात्मक न्याय अजगर पर—जो शैतान है (और जिसका सांसारिक राज्य अजगर के रूप में दर्शाया गया है)—तथा पशु और झूठे नबी पर गिरना शुरू होता है। यह एक क्रमिक दंड है, जो रविवार के कानून से शुरू होता है। यशायाह के सत्ताईसवें अध्याय की शुरुआत और समाप्ति रविवार के कानून से संबंधित है, और यह अध्याय उन विशिष्ट विषयों को प्रस्तुत करता है जो उस इतिहास से सीधे जुड़े हैं जो रविवार के कानून तक ले जाता है और उसके बाद चलता है।

हम अध्याय सत्ताईस पर विचार कर रहे हैं, क्योंकि यह अध्याय अट्ठाईस और उनतीस के लिए भविष्यवाणी की पृष्ठभूमि स्थापित करता है। उन अध्यायों में हमें "अंतिम वर्षा" की परिभाषा एक कार्यप्रणाली के रूप में मिलेगी, जो हमें यह समझने में सक्षम करेगी कि दानिय्येल के अध्याय चार और पाँच को दानिय्येल के अध्याय एक से तीन पर ऊपर रखकर देखने का क्या महत्व है। यशायाह का अध्याय सत्ताईस जब अजगर के राज्य पर क्रमिक दंड की शुरुआत की पहचान करता है, तब वह यह भी लिखता है कि उस काल में परमेश्वर के लोगों को "उसके लिए गाओ" की आज्ञा दी गई है। किसके लिए गाओ?

किसके लिए गाना है, इसका उत्तर गीत के शीर्षक में ही है, क्योंकि उन्हें यह गाना है: "लाल दाखरस की एक दाखबारी, जिसे प्रभु संभालता है।" दाखबारी की कहानी परमेश्वर की प्रजा की कहानी है, और इसका उल्लेख पहली बार यशायाह ने पाँचवें अध्याय में किया है।

रविवार के कानून के संकट के इतिहास में, परमेश्वर की प्रजा को, परमेश्वर की ही प्रजा के लिए, दाख की बारी का गीत गाना है, क्योंकि वह गीत कहता है, “और अब, हे यरूशलेम के निवासियों, और हे यहूदा के पुरुषों, मैं तुमसे विनती करता हूँ, मेरे और मेरी दाख की बारी के बीच न्याय करो।” दाख की बारी का गीत वह गीत है जो यह दिखाता है कि पूर्व वाचा की एक प्रजा को छोड़ दिया गया है, जबकि परमेश्वर उन लोगों के साथ वाचा में प्रवेश कर रहा है जिनके विषय में पतरस कहता है, “जो पहले प्रजा न थे, पर अब परमेश्वर की प्रजा हैं।” यह बताता है कि दाख की बारी पर कोई वर्षा नहीं हुई है, और इस प्रकार उस समयावधि में आने वाले एलिय्याह के कार्य की पहचान कराता है, जो उसी अवधि में अकेला वर्षा ला सकता है। हम जानते हैं कि यह गीत वाचा की एक प्रजा के छोड़ दिए जाने के विषय में है, क्योंकि दाख की बारी का गीत मसीह ने प्राचीन इस्राएल के सामने उस काल में गाया था जब प्राचीन इस्राएल को छोड़ दिया जा रहा था, और उसी समय परमेश्वर आत्मिक इस्राएल के साथ वाचा में प्रवेश कर रहा था।

जब यीशु ने प्राचीन इस्राएल के सामने परमेश्वर की दाख की बारी का गीत गाया, तो वे संदेश की तर्कसंगतता और सामर्थ्य से इतने आकर्षित हो गए कि जब यीशु ने तर्क-वितर्क करने वाले यहूदियों से पूछा कि दाख की बारी का प्रभु उन लोगों के साथ क्या करेगा जिन्होंने पुत्र को मार डाला, तो वे सही उत्तर देने से अपने आप को रोक न सके, जब उन्होंने कहा, "वह उन दुष्ट मनुष्यों का बुरी तरह नाश करेगा, और अपनी दाख की बारी अन्य किरायेदारों को दे देगा, जो अपने-अपने समय पर उसे उसका फल देंगे।"

तब यीशु ने तुरंत गीत में एक और पद जोड़ दिया, जब उन्होंने ठुकराए हुए पत्थर के बारे में गाया, और समापन पद में यह कहते हुए उनके उत्तर को समेट दिया, "इस कारण मैं तुमसे कहता हूँ, परमेश्वर का राज्य तुमसे ले लिया जाएगा, और उसे ऐसे राष्ट्र को दिया जाएगा जो उसके फल उत्पन्न करता है। और जो कोई इस पत्थर पर गिरेगा, वह टूट जाएगा; परन्तु जिस पर यह गिरेगा, उसे पीसकर चूर कर देगा।" “पीसकर चूर कर देना” यशायाह सत्ताईस की प्रतिध्वनि करता है: "वेदी के सब पत्थरों को ऐसे चूने के पत्थर कर दिया जाएगा जिन्हें टुकड़े-टुकड़े करके तोड़ा जाता है; उपवन और मूरतें खड़ी न रहेंगी।" दोनों ही योशिय्याह द्वारा किए गए जागरण के कार्य के संदर्भ हैं, जो उन लोगों का प्रतीक था जो अन्तिम दिनों में “सात समय” को फिर से खोज निकालते हैं—वही ठोकर का पत्थर जो उसे बहुमूल्य मानने से इन्कार करने वालों को कुचल देता है।

रविवार के कानून के दिन में, जैसा कि यशायाह अध्याय सत्ताईस में दर्शाया गया है, वे जो "पहले लोग नहीं थे", प्रभु की लाल दाखरस वाली दाखबारी का गीत गाने वाले हैं। इन लेखों ने अक्सर यह स्पष्ट किया है कि पहला और दूसरा संदेश हुए बिना कोई तीसरा संदेश नहीं होता। रविवार का कानून तीसरा संदेश है, और रविवार के कानून का दिन पहले और दूसरे संदेशों के इतिहास को समेटे हुए है। यशायाह के अध्याय सत्ताईस में, रविवार का कानून उस अवधि की पहचान कर रहा है जो दानिय्येल अध्याय एक में दर्शाई गई है, और फिर दानिय्येल के अध्याय एक से तीन तक में फिर से प्रस्तुत की गई है। भविष्यवाणी की दृष्टि से, अध्याय सत्ताईस में रविवार के कानून का दिन 11 सितंबर, 2001 के इतिहास की पहचान कर रहा है, जब पहला संदेश सशक्त किया गया था, और जो शीघ्र आने वाले रविवार के कानून तक विस्तृत है।

अगले लेख में हम उस गीत पर अपने विचार-विमर्श को आगे बढ़ाएँगे, जिसे उद्धार पाए हुए लोग उस अवधि में गाएँगे जो उस बिंदु तक ले जाती है जब रोम की वेश्या अपना गीत गाना शुरू करेगी।