दानिय्येल की पुस्तक - क्रमांक तेईस

सिस्टर वाइट ने यह बताया कि जब न्यूयॉर्क शहर की विशाल इमारतें गिरा दी जाएँगी, तब प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह, पद एक से तीन की पूर्ति होगी।

11 सितंबर, 2001 तक, पृथ्वी के "राजा" पहले ही रोमन चर्च के साथ व्यभिचार कर चुके थे। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, राष्ट्रपति हैरी एस. ट्रूमैन ने पहली बार 1951 में वेटिकन के लिए एक राजदूत नियुक्त किया। पापाई सत्ता के साथ राजनीतिक संबंध स्थापित करने के उनके प्रयास को संयुक्त राज्य की कांग्रेस ने सिरे से खारिज कर दिया, लेकिन दशकों बाद जब राष्ट्रपति रोनाल्ड रीगन ने 1984 में वेटिकन के लिए एक राजदूत नियुक्त किया, तब ऐसा नहीं हुआ। 2001 तक, टायर की वेश्या के साथ कूटनीतिक संबंध स्थापित करके सभी राष्ट्र वेटिकन के साथ व्यभिचार कर चुके थे।

11 सितंबर 2001 तक, सभी "राष्ट्रों" ने उसके व्यभिचार के कोप की मदिरा पी ली थी। बाबुल की मदिरा पापसी द्वारा प्रस्तुत किए गए तरह-तरह के असत्य का प्रतिनिधित्व करती है, लेकिन इन पदों में जिस विशेष प्रकार की मदिरा की पहचान की गई है, वह उसके व्यभिचार के कोप की मदिरा है। पापसी का कोप उन लोगों पर उसका उत्पीड़न है जिनसे वह असहमत होती है। वह अपने गंदे काम करवाने के लिए राज्य की शक्ति का उपयोग करके अपने उत्पीड़न को अंजाम देती है। उसके कोप की मदिरा उसकी त्रुटि की विशेष बोतल है, जो उन लोगों के विरुद्ध राज्य का उपयोग करने की क्रिया का प्रतिनिधित्व करती है जिन्हें वह विधर्मी मानती है।

11 अगस्त, 1840 से लेकर 22 अक्टूबर, 1844 तक की अवधि में, मिलरवादी एडवेंटवाद, जिसे अंधकार युग से बाहर बुलाया गया था, और जो उन प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं से अलग कर दिया गया था जो तब रोम की बेटियाँ बन गई थीं, तब नवप्रकट पृथ्वी से उत्पन्न पशु पर सच्चा प्रोटेस्टेंट सींग बन गया। पीटर उन नए चुने हुए परमेश्वर के लोगों की, एक राष्ट्र के रूप में, विशेषताओं की पहचान करता है।

11 सितंबर 2001 तक, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया उन लोगों पर हमला करने के लिए, जिन्हें वह विधर्मी मानती थी, संयुक्त राज्य अमेरिका की सरकार की राजनीतिक संरचना का पहले ही और अक्सर उपयोग कर चुकी थी। 2001 से काफी पहले ही, एडवेंटिस्टों ने बाबुल की उस विशेष मदिरा का पान कर लिया था जो उन पर, जिन्हें वे विधर्मी मानते थे, हमला करने के लिए राज्य शक्ति के उपयोग का प्रतीक है।

इफ्राईम, यारोबाम की बग़ावत और इस्राएल के उत्तरी राज्य का प्रतीक है, और यशायाह अध्याय अट्ठाईस की शुरुआत सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च को ‘इफ्राईम के मतवाले’ कहकर करता है।

तीसरी विपत्ति 11 सितंबर, 2001 को आ पहुँची, और वह ‘एप्रैम के मतवालों’ के नेतृत्व का प्रतिनिधित्व करने वाले ‘मुकुट’ पर आई। उसने ईंधन से भरे हवाई जहाज से मैरीलैंड में स्थित कलीसिया के मुख्यालय पर हमला नहीं किया, बल्कि इसने यह दिखा दिया कि वे यह पहचानने में असमर्थ थे कि तीसरी विपत्ति के इस्लाम का आगमन तीसरे स्वर्गदूत के अन्तिम वर्षा के संदेश की शुरुआत था। यही उस संदेश और कार्य की शुरुआत थी, जिसके प्रचार के लिए वे अपने उठाए जाने का दावा करते आए हैं। उनकी पहचान केवल ‘मुकुट’—जो नेतृत्व का प्रतिनिधित्व करता है—के रूप में ही नहीं, बल्कि ‘घमण्ड के मुकुट’ के रूप में की गई है; इस प्रकार हबक्कूक अध्याय दो के विवाद में उत्पन्न हुए और आज भी उत्पन्न हो रहे उपासकों के दो वर्गों में से एक की पहचान होती है। 11 सितंबर, 2001 को, हबक्कूक के पहरेदारों ने द्वार पर की लड़ाई में अपनी चौकियाँ संभाल लीं।

यरूशलेम के द्वार वे स्थान थे जहाँ यरूशलेम के लोगों की आपसी गतिविधियाँ सम्पन्न होती थीं। द्वार पर का युद्ध, यशायाह के पिछले अध्याय के "विवाद" का प्रतिनिधित्व करता है, जो पूर्वी पवन के दिन (इस्लाम के दिन) प्रारम्भ हुआ था। उस खंड में हबक्कूक के उपासकों की दो श्रेणियाँ दो मुकुटों द्वारा दर्शाई गई हैं। इफ्राईम के मद्यपी, जो उस समय तक उन लोगों के विरुद्ध, जिन्हें उन्होंने विधर्मी ठहराया था, अपने तर्कों को जीतने के लिए राज्य की शक्ति का उपयोग कर चुके थे, की तुलना सेनाओं के प्रभु के मुकुट से की गई है। जब मसीह को सेनाओं का प्रभु के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, तो यह उनकी सेना के नेता के रूप में उनके कार्य का प्रतीक होता है। द्वार पर का युद्ध, सच्चे और झूठे धर्मशास्त्र पर होने वाले विवाद द्वारा दर्शाया गया युद्ध है।

इफ्राइम के पियक्कड़ों के रूप में केवल जनरल कॉन्फ़्रेंस के नेतृत्व को ही नहीं दर्शाया गया है, बल्कि याजक (पादरी मंत्रालय) और भविष्यद्वक्ता (धर्मशास्त्री और शिक्षक) भी मजबूत मदिरा के कारण मार्ग से भटक गए हैं। जैसा कि यशायाह अपनी भविष्यद्वाणी के आरंभिक पदों में कहता है, यह पूरी कलीसिया है।

पापी राष्ट्र बीमार है, और वह समय बीत चुका है जब ऐसा कोई उपचार दिया जा सकता था जो उसके हृदय और मन को बदल सकता था। यशायाह बताता है कि मदिरापी मार्ग से भटक गए हैं, और उस मार्ग को यिर्मयाह "पुराने मार्ग" कहता है। 11 सितंबर, 2001 को अंतिम वर्षा होने लगी, और यिर्मयाह बताता है कि जब हम पुराने मार्गों में चलते हैं—जो वह "मार्ग" है जिससे मदिरापी बाहर हैं—तभी हमें अंतिम वर्षा का शेष भाग मिलता है।

इफ्रैम के मद्यप 11 सितम्बर, 2001 को मार्ग से भटक गए हैं, और 1863 में, जब उन्होंने 'पुराने मार्गों' को अस्वीकार करने की प्रक्रिया आरम्भ की, तब वे 'पीछे की ओर हट गए' थे। 'पुराने मार्गों' में ही अन्तिम वर्षा का विश्राम और ताज़गी मिलती है, और वही वर्षा ठीक उसी समय आरम्भ हुई जब उन पर 'हाय' घोषित किया गया। इस्लाम का तीसरा 'हाय' इफ्रैम के घमण्ड का मुकुट पहचान न सका, क्योंकि उन्होंने क्रमशः उन आधारभूत सत्यों को अस्वीकार कर दिया था जो भविष्यवाणी में इस्लाम की भूमिका की पहचान करते हैं। यिर्मयाह बताता है कि उसी समय प्रभु ने प्रहरी खड़े किए, जो हबक्कूक के प्रहरी हैं, और उन्होंने फाटकों पर की लड़ाई में इफ्रैम के मद्यपों से यह घोषित किया कि उन्हें तुरही की ध्वनि पर ध्यान देना चाहिए। 11 सितम्बर, 2001 को आया तीसरा 'हाय', सातवीं तुरही था।

यशायाह बताता है कि “वे मत्त करने वाले पेय के कारण मार्ग से भटक गए हैं; वे दर्शन में भूल करते हैं, वे न्याय में लड़खड़ाते हैं। क्योंकि सब मेज़ें उल्टी और गंदगी से भरी हैं, ताकि कोई स्थान शुद्ध न रहा।” 1863 में प्रस्तुत की गई वह नकली तालिका, जिसने “सात समय” को हटा दिया और जिसके साथ एक व्याख्यात्मक पर्चा देना आवश्यक था, हबक्कूक की दो पवित्र पट्टिकाओं का नकली प्रतिरूप है; परन्तु मतवालों द्वारा प्रयुक्त वे नकली “पट्टिकाएँ” उल्टी से भरी हैं, और वे दर्शन में भूल करते हैं। हबक्कूक और यिर्मयाह के पहरेदारों से कहा गया था कि पद्धति पर होने वाली बहस में वे “दर्शन” को “पट्टिकाओं” पर लिखें, परन्तु मतवालों की नकली पट्टिकाएँ एक त्रुटिपूर्ण दर्शन प्रस्तुत करती हैं।

इफ्रैम के मद्यपों ने परमेश्वर की व्यवस्था को ठुकरा दिया है, परन्तु 'वाद-विवाद' और द्वार की लड़ाई का संदर्भ परमेश्वर की भविष्यसूचक व्यवस्था है, जैसा कि प्रथम और तृतीय स्वर्गदूतों के आंदोलन में स्थापित कार्यविधि द्वारा दर्शाया गया है। यशायाह द्वारा अध्याय अट्ठाईस की पहली आठ आयतों में यह आधार स्थापित करने के बाद, वह उस कार्यविधि की पहचान करता है जो 'उत्तर वर्षा' है, और विशेष रूप से मद्यपों को 'ठट्ठा करने वाले पुरुष, जो शासन करते हैं' 'यरूशलेम में' के रूप में चिन्हित करता है।

यहाँ "बहस" को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: "वह ज्ञान किसे सिखाएगा? और वह किसे सिद्धान्त की समझ देगा?" "whom" संभावित विद्यार्थियों को संबोधित करता है, पर विषय सिद्धान्त को समझने का है, जो स्वयं ज्ञान है। जब दानियेल की पुस्तक की मुहर खुलती है, तो ज्ञान में वृद्धि होती है, जो परमेश्वर के वचन के सत्यों की बढ़ी हुई समझ का प्रतिनिधित्व करती है। "सिद्धान्त" शब्द का अर्थ विश्वासों, नीतियों, शिक्षाओं या नियमों के ऐसे समुच्चय से है जो किसी विशिष्ट विचार-प्रणाली या ज्ञान-समूह का निर्माण करता है। बाइबिल के "सिद्धान्तों" को समझने के लिए ज्ञान-समूह के गठन हेतु एक बाइबिलीय पद्धति आवश्यक है।

उस पद्धति की पहचान इस प्रकार की गई है: "आज्ञा पर आज्ञा होनी चाहिए, आज्ञा पर आज्ञा; रेखा पर रेखा, रेखा पर रेखा; यहाँ थोड़ा, और वहाँ थोड़ा।" जिस पद्धति ने 11 सितंबर, 2001 को तीसरी "हाय" के आगमन के रूप में चिन्हित किया, वह पहली "हाय" की भविष्यवाणी की रेखा को दूसरी "हाय" की भविष्यवाणी की रेखा के साथ जोड़ने पर आधारित है, जो तीसरी "हाय" की रेखा के दो गवाह प्रदान करती है। वह पद्धति उस "वाद-विवाद" की परीक्षा है जो उपासकों के दो वर्ग उत्पन्न करती है, क्योंकि "यहोवा का वचन उनके लिए यह हुआ: आज्ञा पर आज्ञा, आज्ञा पर आज्ञा; रेखा पर रेखा, रेखा पर रेखा; यहाँ थोड़ा, और वहाँ थोड़ा; ताकि वे जाएँ, और पीछे गिरें, और टूटें, और फंदे में फँसें, और पकड़े जाएँ।"

यरूशलेम पर शासन करने वाले उपहास करने वाले पुरुषों की पाँच ठोकरें पाँच मूर्ख कुँवारियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह विधि स्पष्ट रूप से एक परीक्षा है, क्योंकि इफ्राईम के मद्यपानियों ने यिर्मयाह के पुराने मार्गों को अस्वीकार कर दिया, पहरेदारों की तुरही की चेतावनी सुनने से इनकार किया, नकली तालिकाएँ बनाईं, और मृत्यु के साथ एक वाचा कर ली; ठीक उसी समय जब वे, जो द्वार की लड़ाई में सेनाओं के प्रभु का मुकुट पहने हुए थे, जीवन की वाचा कर रहे थे।

11 सितंबर, 2001 को, पिछली वर्षा, जो विश्राम और ताज़गी है, बरसने लगी, और एक लाख चवालीस हजार की मुहरबंदी शुरू हुई। इसने इफ्रैम के पियक्कड़ों की पद्धति और एलिय्याह दूत द्वारा प्रस्तुत पद्धति पर एक बहस शुरू कर दी। "बहुत से" पियक्कड़ों के साथ गिरेंगे, परंतु जो थोड़े चुने जाएंगे, वे वही होंगे जो प्रभु की प्रतीक्षा करते हैं।

निःसंदेह यशायाह अपनी ही बातों से सहमत है, अतः अध्याय अट्ठाईस में जो अनेक गिरते हैं, वही अध्याय आठ में गिरने वाले हैं। अध्याय आठ में हम पाते हैं कि उनका पतन मुद्रांकन के समय में होता है, जो 11 सितंबर, 2001 को शुरू हुआ। अध्याय आठ की चेतावनी यह है कि इस लोगों के "मार्ग" में न चलो, क्योंकि वे वे हैं जिन्होंने यिर्मयाह द्वारा बताए गए पुराने पथों पर चलने से इनकार किया, जहाँ "अंतिम वर्षा" का संदेश स्थित है। अध्याय आठ में जो गिरते हैं, वे वे हैं जो बाबेल की विशेष मदिरा के प्रतीक "गठबंधन" पर भरोसा करते हैं, जो कलीसिया और राज्य के गठबंधन का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका उद्देश्य उन लोगों का विरोध करना है जिन्हें विधर्मी माना जाता है। अध्याय आठ में उन्हें ठोकर खाने का कारण "ठोकर का पत्थर" है, जो 1863 में मूलभूत सत्य की पहली अस्वीकृति का प्रतिनिधित्व करता है—लैव्यव्यवस्था छब्बीस के "सात समय", जिसे 1863 में "निर्माताओं" ने अस्वीकार कर दिया था। उस अस्वीकृति में वे धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंट पद्धति की ओर लौट आए, ताकि विलियम मिलर को स्वर्गदूतों द्वारा दिया गया संदेश अस्वीकार कर सकें।

अध्याय अट्ठाईस में, पत्थर का अस्वीकार उफनती विपत्ति का दण्ड लाता है, जो पशु के चिन्ह का बाइबिलीय प्रतीक है; यह संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के क़ानून से आरम्भ होता है, और फिर पूरे विश्व में बाढ़ की तरह फैल जाता है। रविवार के क़ानून के समय, एडवेंटिस्ट कलीसिया ने ‘मृत्यु’ और ‘पाताल’ के साथ जो वाचा की है, वह बहा दी जाएगी। इफ्रैम के मतवालों की ‘मृत्यु’ के साथ की वाचा को बहा देने पर, उनका ‘झूठ का आश्रय’ भी दूर कर दिया जाएगा। ‘झूठ का आश्रय’ को प्रेरित पौलुस उस झूठ के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो बलवन्त भ्रम लाता है, और जो बलवन्त भ्रम यरूशलेम पर शासन करने वाले उपहासियों पर उँडेला जाता है, वह सत्य से उनकी घृणा के प्रत्युत्तर में है।

"झूठ का आश्रय", जिसने "प्रबल भ्रम" उत्पन्न किया, अंततः शीघ्र आने वाले रविवार के कानून का दंड लेकर आता है। प्रेरित पौलुस उन दो वर्गों की पहचान करता है: एक जो सत्य से प्रेम नहीं करते, और दूसरा जो सत्य द्वारा पवित्र किए गए हैं; इस प्रकार हबक्कूक के दूसरे अध्याय के विवाद में वर्णित दो वर्गों की ओर संकेत करता है। अध्याय उनतीस में, यशायाह "एरिएल" शब्द को दोहराते हुए आरंभ करता है, जो यरूशलेम का एक अन्य नाम है।

"एरियल" (यरूशलेम नगर) के प्रतीकात्मक दोहराव की एक बार फिर "हाय" द्वारा निंदा की जाती है। "साल दर साल" बलिदानों का वध 1863 में आरंभ हुए क्रमिक विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है। निम्नलिखित पद उस न्याय की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं जो रविवार कानून संकट की अवधि में सातवें-दिन एडवेंटिस्ट कलीसिया पर घटित होगा। पद नौ में एक "आश्चर्य" की पहचान की जाती है, जो कार्यविधि की बहस पर जोर देता है, और साथ ही एडवेंटिज़्म की विद्रोही स्थिति को "आधी रात की पुकार" के संदेश के एक तत्व के रूप में पहचानता है, जो प्रथम पद में "एरियल" के दोहराव द्वारा दर्शाए गए दूसरे स्वर्गदूत से भी संबद्ध है।

सत्ताईसवें अध्याय में दर्ज उस "विवाद" में, जो सही पद्धति बनाम गलत पद्धति के तर्क का प्रतिनिधित्व करता है, यरूशलेम पर शासन करने वाले ठट्ठा करने वालों की मदहोशी को ऐसी अंधता के रूप में पहचाना गया है जो एडवेंटिज़्म के नेतृत्व को मुहरबंद पुस्तक को समझने से रोकती है। दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें एक ही पुस्तक हैं, और पुस्तक का वह भाग जिसकी मुहर अनुग्रह-काल समाप्त होने से ठीक पहले खोली जाती है, वही यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य है। उसमें "सात में से आठवाँ अस्तित्व" का रहस्य भी सम्मिलित है। यह उस "भेद" से निरूपित है जिसे दानिय्येल को अध्याय दो में समझने के लिए दिया गया था। यह सात गर्जनाओं का "गुप्त इतिहास" है। यह तीसरी "हाय" में इस्लाम का संदेश है, और "आधी रात की पुकार" का संदेश है।

दानिय्येल और प्रकाशितवाक्य की एक ही पुस्तक उन लोगों को दी जाती है, जिनका प्रतिनिधित्व मसीह के समय के सनहेद्रिन ने किया था; यह सनहेद्रिन ऐसे नेतृत्व-तंत्र का प्रतीक था जो परमेश्वर के सत्य को थामे रखने और उसकी रक्षा करने का दावा करता है, पर अंततः सत्य के क्रूस पर चढ़ाए जाने में सहभागी हो जाता है। सनहेद्रिन द्वारा प्रतिरूपित यह तंत्र यरूशलेम पर शासन करने वाले उपहास करने वाले पुरुषों का है। उन्हें वह मुहरबंद पुस्तक दी जाती है, और उस पुस्तक का अर्थ क्या है, इस विषय में उनका प्रतिष्ठित, शिक्षित और विद्वत्तापूर्ण उत्तर यह होता है कि वे उसे पढ़ नहीं सकते, क्योंकि वह मुहरबंद है। फिर वह झुंड, जिसे केवल उन लोगों का अनुसरण करने के लिए प्रशिक्षित किया गया है जिन्हें नेता के रूप में अलग ठहराया गया है, को वही पुस्तक दी जाती है, और उनका उत्तर यह होता है कि वे उसे तभी समझेंगे, जब यरूशलेम पर शासन करने वाले उपहास करने वाले पुरुष, अंतिम दिनों का सनहेद्रिन, उन्हें बताएँ कि उसका अर्थ क्या है।

विलियम मिलर को, और फिर फ्यूचर फॉर अमेरिका को दी गई कार्यप्रणाली, भविष्यवाणी के इतिहास का एक मार्गचिह्न है। यह एक ऐसा मार्गचिह्न है जो जीवन और मृत्यु की परीक्षा के प्रश्न की पहचान करता है। सही कार्यप्रणाली के बिना उत्तर वर्षा का संदेश “एक मुहरबंद पुस्तक के शब्दों के समान” है। उत्तर वर्षा का संदेश न हो तो उस संदेश से उत्पन्न अनुभव प्राप्त करना असंभव है। वह कार्यप्रणाली बाइबल के यहां से और वहां से, भविष्यवाणी की रेखा पर रेखा को लाने की प्रक्रिया है। कार्यप्रणाली पर बहस तब शुरू हुई जब पहला संदेश सामर्थ्य के साथ प्रकट हुआ, अंतिम दिनों के आरंभिक और समापन दोनों कालखंडों में।

मिलेराइट आंदोलन के इतिहास की शुरुआत में यह विवाद 11 अगस्त, 1840 को शुरू हुआ, और उस इतिहास के अंत में, जब फिलाडेल्फियन मिलेराइट आंदोलन लाओदिकियन मिलेराइट आंदोलन में परिवर्तित हुआ, यह फिर दोहराया गया। तीसरे स्वर्गदूत का लाओदिकियन आंदोलन के इतिहास में यह विवाद 11 सितंबर, 2001 को फिर से शुरू हुआ, और उस आंदोलन के अंत में, जब तीसरे स्वर्गदूत का लाओदिकियन आंदोलन एक लाख चवालीस हजार के फिलाडेल्फियन आंदोलन में परिवर्तित होता है, यह फिर दोहराया जाता है। मिलेराइटों की प्रारंभिक परीक्षा और अंतिम परीक्षा, दोनों में, परीक्षा एलिय्याह संदेशवाहक की पद्धति द्वारा दर्शाई गई थी। यीशु, अल्फा और ओमेगा के रूप में, हमेशा शुरुआत के द्वारा अंत को दर्शाते हैं।

अगले लेख में दानिय्येल के अध्याय चार और पाँच पर विचार करते हुए, हम पंक्ति दर पंक्ति की पद्धति अपनाएँगे।