दानियेल की पुस्तक - संख्या इक्यावन

दानिय्येल अध्याय आठ, पद तेरह और चौदह में जिसका वर्णन "वह विशेष पवित्र जो बोल रहा था" के रूप में हुआ है, वह पालमोनी के रूप में मसीह ही है। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में मसीह की पहचान अल्फा और ओमेगा के रूप में की गई है, जो अन्य अद्भुत सत्यों के साथ-साथ मसीह को अद्भुत भाषाविद् भी दर्शाता है; और दानिय्येल तथा प्रकाशितवाक्य की पुस्तकें मिलकर मसीह को समय और भाषा के स्वामी के रूप में प्रस्तुत करती हैं। यह मानवीय क्षमता से परे है समझना कि इसका महत्व और गहराई क्या है कि पालमोनी (भेदों का गणनाकर्ता) के रूप में मसीह अपने चरित्र के उस गुण का परिचय उन्हीं दो पदों में देता है जो एडवेंटवाद का केंद्रीय स्तंभ स्थापित करते हैं, परन्तु जिन भेदों को भेदों का गणनाकर्ता प्रकट करना चुनता है, उन्हें पहचानना और उनकी रक्षा करना हमारी जिम्मेदारी है।

एक प्रकट किया गया रहस्य यह है कि गुप्त बातों का गणक (पल्मोनी) वही “वह निश्चित संत जिसने कहा” है; और जिन दो पदों में वह स्वयं को प्रकट करता है, उनमें एडवेंटवाद का केंद्रीय स्तंभ पहचाना जाता है। उन्हीं दो पदों में अद्भुत गणक उस “ज्ञान की वृद्धि” की पहचान करता है, जिसकी मुहर उसने, यहूदा के गोत्र के सिंह के रूप में, 1798 में खोल दी। उन्हीं दो पदों में “ज्ञान की वृद्धि” का प्रतिनिधित्व करने वाले मिलर के स्वप्न के रत्न, पल्मोनी के हाथ के निर्देशन से, हबक्कूक के दो पट्टों पर प्रकाशित किए गए।

जब दानिय्येल ने बाइबल की भविष्यवाणी के राज्यों का भविष्यसूचक दर्शन प्राप्त किया, और फिर पद 13 और 14 में स्वर्गीय संवाद सुना, तब उसने उस "दर्शन" को समझने का प्रयास किया।

वह "दर्शन" जिसे Daniel समझने का प्रयास कर रहा है, "chazon" वाला दर्शन है; पर "mareh" वाला दर्शन वही है जिसे Daniel को समझाने के लिए Gabriel को कहा गया है। प्रत्येक तथ्य का अपना महत्त्व है, और यदि यह तथ्य छूट जाए, तो इस खंड की संरचना और रूपरेखा मूलतः नष्ट हो जाती है। पंद्रहवें पद में, जब Daniel "chazon" वाले दर्शन को समझने की कोशिश करता है, तब "mareh" छिपा रहता है, पर फिर भी निरूपित होता है, क्योंकि "appearance of a man" (Gabriel) में हिब्रू शब्द "mareh" का अनुवाद "appearance" किया गया है। पद पंद्रह में वे दोनों शब्द उपस्थित हैं जिनका अनुवाद "दर्शन" किया गया है। Daniel पद पंद्रह में "chazon" को समझना चाहता है, पर Palmoni पद सोलह में Gabriel को आदेश देता है कि वह Daniel को "mareh" समझाए। इन दोनों पदों की रूपरेखा उद्देश्यपूर्ण है, और इन दोनों शब्दों के संबंध और भेद को रेखांकित करती है।

दानिय्येल को "मारेह" समझाने का आदेश गैब्रिएल को पल्मोनी देता है, क्योंकि जो गैब्रिएल को आदेश देता है वही है जो जल के ऊपर खड़ा है, और गैब्रिएल ने उसकी आवाज सुनी, "उलाई के किनारों के बीच एक मनुष्य की आवाज"। किनारों के बीच बहने वाली नदी उलाई ही है, और शास्त्रों में जल के ऊपर खड़ा होने वाला मसीह है। इस तथ्य के साथ यह तथ्य भी जुड़ा है कि मसीह, महादूत के रूप में, वही है जो स्वर्गदूतों को आदेश देता है। किनारों के बीच की वह आवाज, पद तेरह में "वह विशिष्ट पवित्रजन" की आवाज है, और उसी का वचन गैब्रिएल को आदेश देता है कि वह दानिय्येल को "मारेह" दर्शन समझाए। दानिय्येल के अध्याय बारह में, मसीह फिर से नदी के किनारों के बीच है। अध्याय बारह में वह सन के वस्त्र पहने हुए है, और वह उस की शपथ खाता है जो सदा जीवित है।

वह मनुष्य, जो "सन का वस्त्र पहने हुए था, जो नदी के जल के ऊपर था," "उसने अपना दाहिना और बायाँ हाथ स्वर्ग की ओर उठाया, और उसकी शपथ खाई जो सदा जीवित है," और वही मनुष्य है जिसने अध्याय आठ में गब्रिएल को आज्ञा दी। प्रकाशितवाक्य के अध्याय दस में, मसीह ने भी अपना हाथ उठाया और उसकी शपथ खाई जो सदा जीवित है, परन्तु वहाँ वह जल और भूमि दोनों पर खड़ा है।

प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय का शक्तिशाली स्वर्गदूत पाल्मोनी है, जिसने अध्याय आठ में नदी के दोनों तटों के बीच से गब्रिएल से बात की, और अध्याय बारह में यह बताया कि "आश्चर्यों" का "अंत" कब होगा। प्रकाशितवाक्य के दसवें अध्याय में, वही वह है जिसने "सिंह" की तरह गर्जना की, क्योंकि वहाँ उसे यहूदा के गोत्र के सिंह के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

यहूदा के गोत्र के सिंह के रूप में, मसीह वह मेमना है जो सात मुहरों से मुहरबंद उस पुस्तक को खोलने के लिए विजयी ठहरा। चाहे वह दानिय्येल की पुस्तक में जल के ऊपर चलते हुए दिखाई देता हो, या प्रकाशितवाक्य में एक पाँव समुद्र पर और दूसरा पृथ्वी पर रखे हुए हो, इनमें से प्रत्येक भविष्यद्वाणीय चित्रण भविष्यद्वाणीय समय से संबंधित है। और यहूदा के गोत्र का सिंह होकर, मसीह अपने वचन को मुहरबंद भी करता है और उसे खोलता भी है। जैसे उसने दानिय्येल की पुस्तक को मुहरबंद किया, वैसे ही उसने प्रकाशितवाक्य अध्याय दस में सात गर्जनों को भी मुहरबंद किया।

मसीह, जिन्हें पालमोनी के रूप में—अध्याय आठ और बारह में जल के ऊपर दिखाए गए उस मनुष्य के रूप में—प्रस्तुत किया गया है, वही अपने हाथ में छोटी पुस्तक लिए शक्तिशाली स्वर्गदूत भी हैं। वह यहूदा के गोत्र का सिंह है, जो अपने वचन पर मुहर लगाता और उसे खोलता है, और वही गब्रिएल को आज्ञा देता है, क्योंकि वही प्रधान स्वर्गदूत मीकाएल है।

मीखाएल मसीह का नाम है, और यह नाम दर्शाता है कि वह केवल स्वर्गदूतों का सेनापति ही नहीं है, बल्कि वही है जिसके पास पुनर्जीवित करने की सामर्थ्य भी है। मीखाएल नाम का अर्थ है “परमेश्वर के समान कौन?” जब नबूकदनेस्सर ने भट्टी में तीन धर्मनिष्ठों के साथ परमेश्वर के पुत्र के समान एक को देखा, तो उसने मीखाएल को देखा। और मुख्य स्वर्गदूत मीखाएल परमेश्वर की प्रजा का वह राजकुमार भी है, जिसके विरोध में मूर्तिपूजक रोम के छोटे सींग ने क्रूस पर अपने आप को बड़ा ठहराया, दानिय्येल अध्याय आठ, पद 11 की पूर्ति में।

माइकल ही वह है जो स्वर्गदूतों को आदेश देता है, मृतकों को पुनर्जीवित करता है और यह तय करता है कि परिवीक्षा कब समाप्त होती है।

अंतिम रहस्य, जिसे यहूदा के गोत्र का सिंह खोलता है, यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य है, और इसमें यह भी शामिल है कि उसके भविष्यसूचक वचन के प्रत्येक तत्व की परिकल्पना और संरचना पर उसी का नियंत्रण है। सन के वस्त्र पहने हुए वह पुरुष, जो जल पर खड़ा है, जो अपना हाथ उठाता है और उस की शपथ खाता है जो युगानुयुग जीवित है, और जो सिंह के समान पुकारता है जिससे सात गर्जन अपनी वाणी उच्चारित करती हैं—वही दानिय्येल की पुस्तक को मुहरबंद करता है और प्रकाशितवाक्य की सात गर्जनों को भी मुहरबंद करता है। वही सात मुहरों से मुहरबंद पुस्तक की मुहरें खोलता है, वही पुनरुत्थान करने की शक्ति रखता है, और वही महान प्रधान है जो उठ खड़ा होता है और अनुग्रहकाल की समाप्ति की घोषणा करता है। जब पल्मोनी ने गब्रिएल को यह आज्ञा दी कि वह दानिय्येल को “मारेह” दर्शन समझा दे, तो उसका अभिप्राय ठीक यही था।

उसने Gabriel को "chazon" दर्शन Daniel को समझाने का आदेश नहीं दिया। "chazon" दर्शन, Daniel अध्याय आठ के पद 1 से 12 में बाइबल की भविष्यवाणी के राजाओं का दर्शन है, और यही "दर्शन" पद 13 में अवधि से संबंधित प्रश्न में भी संदर्भित है। "यह दर्शन कब तक रहेगा?" "chazon" दर्शन उन दैनिक (paganism) और अधर्म (papalism) की उजाड़ करने वाली शक्तियों से संबंधित है जो पवित्रस्थान और सेना को रौंद डालती हैं।

मसीह, पलोंनी (अद्भुत गणक) के रूप में, से पूछा जाता है कि "कब तक" "chazon" दर्शन ठहरेगा, और वह उत्तर देता है, "दो हजार तीन सौ दिनों तक; तब पवित्रस्थान शुद्ध किया जाएगा।" दानिय्येल तब उस "chazon" दर्शन को समझना चाहता है जो "नित्य बलिदान, और उजाड़ का अपराध, ताकि पवित्रस्थान और सेना दोनों को पांव तले रौंदे जाने के लिए दे दिया जाए" से संबंधित है। परन्तु गब्रिएल को यह आज्ञा दी जाती है कि वह दानिय्येल को "mareh" दर्शन समझाए। परमेश्वर के वचन में प्रत्येक तथ्य का अपना महत्व है। "mareh" दर्शन, संध्या और प्रातः के उस दर्शन का नाम है जिसका उल्लेख छब्बीसवीं आयत में है।

उस पद में 'दर्शन' शब्द दो बार आया है। पहला उल्लेख 'mareh' दर्शन का है और दूसरा 'chazon' दर्शन का। 'mareh' दर्शन 'शामें और सुबहें' का दर्शन है। 'शामें और सुबहें' का इब्रानी प्रयोग बाइबल में अक्सर मिलता है, और इसे हमेशा 'शामें और सुबहें' ही अनुवादित किया जाता है, जैसा कि छब्बीसवें पद में है। बाइबल में केवल एक ही स्थान पर इसे 'शामें और सुबहें' से भिन्न रूप में अनुवादित किया गया है, और वह चौदहवाँ पद है, जहाँ इसका अनुवाद केवल 'दिन' किया गया है। चौदहवें पद का वास्तविक इब्रानी पाठ इस प्रकार होगा: 'तेईस सौ शामें और सुबहें तक।'

वह पद, जो एडवेंटिज़्म का केन्द्रीय स्तंभ है, परमेश्वर के वचन में एकमात्र ऐसा पद है जहाँ "संध्या और प्रभात" को सीधे "दिन" कहा गया है। प्रत्येक तथ्य का अपना महत्व होता है, और यदि और कुछ नहीं, तो यह स्पष्ट है कि पालमोनी ने जान-बूझकर उस पद पर जोर दिया था। उन्होंने किंग जेम्स बाइबल के अनुवादकों के मनों को इस प्रकार निर्देशित किया कि वे उस वाक्यांश को उसके वचन में जैसा सदैव लिखा जाता है, उससे भिन्न ढंग से लिखें। इस तथ्य से जो निष्कर्ष निकाला जाना है, वह यह है कि जब गैब्रियल से दानिय्येल को "mareh" दर्शन समझाने को कहा जाता है, तो उससे दानिय्येल को 1844 के प्रकट होने का दर्शन समझाने के लिए कहा जा रहा होता है, न कि पवित्रस्थान और सेना को रौंदे जाने से संबंधित "chazon" दर्शन।

"संध्या और प्रातः" का दर्शन उस प्रकट होने के बारे में है, जो 22 अक्टूबर, 1844 को पवित्रस्थान की शुद्धि आरंभ होने पर हुआ। 22 अक्टूबर, 1844 को हुए उस प्रकट होने का दर्शन पवित्रस्थान को रौंदे जाने के बारे में नहीं, बल्कि पवित्रस्थान की शुद्धि के बारे में है। क्या उस तिथि को कोई भविष्यसूचक प्रकट होना हुआ था?

गैब्रियल को यह निर्देश दिया गया था कि वह दानिएल को 22 अक्टूबर, 1844 को मसीह के अपने मंदिर में होने वाले भविष्यवाणी के अनुसार प्रकट होने को समझाए। इसी कारण, गैब्रियल ने दानिएल को 22 अक्टूबर, 1844 की तिथि के लिए एक दूसरा गवाह प्रदान किया, क्योंकि गैब्रियल ने हर उस बाइबल लेखक का मार्गदर्शन किया जिसने किसी न किसी रूप में उस बाइबलीय सिद्धांत को लिखा था, जो बताता है कि सत्य दो गवाहों की गवाही पर स्थापित होता है। यदि गैब्रियल को दानिएल को 22 अक्टूबर, 1844 समझाना था, तो ‘प्रकट होने का दर्शन’ स्थापित करने के लिए उसे एक दूसरे गवाह की आवश्यकता होती।

गेब्रियल अपना कार्य सबसे पहले डैनियल की 'chazon' दर्शन को समझने की इच्छा को संबोधित करके शुरू करता है, और वह ऐसा यह पहचान कर करता है कि 'chazon' दर्शन वही दर्शन है जो 1798 में 'time of the end' पर समाप्त होता है।

पिछले पद में जो "दर्शन" है, अर्थात "अंत के समय" का, वह "chazon" दर्शन है, और दानिय्येल की पुस्तक में "अंत का समय" 1798 है। यही वह "दर्शन" है जिसे दानिय्येल समझना चाहता था, पर यह वह "दर्शन" नहीं था जिसे दानिय्येल को समझाने के लिए गब्रिएल को कहा गया था। उसके लिए गब्रिएल दूसरी गवाही देने वाला है।

गैब्रिएल अपना दायित्व इस प्रकार आरंभ करते हैं कि वे दानिय्येल से "देखो" कहते हैं, अर्थात वे उसे अगले तथ्य पर ध्यान देने के लिए कहते हैं। अगला तथ्य यह है कि लैव्यव्यवस्था 26 के दो "सात समय" में से जो "अंतिम कोप" है, वह 1844 में समाप्त होता है। यह "अंतिम कोप" सीधे तौर पर एक समय-भविष्यवाणी के रूप में पहचाना जाता है, क्योंकि उसके "समाप्त" होने के लिए एक "नियत समय" ठहराया गया है। "कोप" अवश्य ही एक समयावधि का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि उसके अंत के लिए एक "नियत समय" है। यदि "कोप" मात्र समय का एक बिंदु होता तो उसका कोई अंत न होता; वह केवल वह क्षण होता जब वह घटित हुआ।

"क्रोध" का एक निर्धारित अंत-बिंदु था, इसलिए वह एक समयावधि के अंत का प्रतिनिधित्व करता है। उस समयावधि को "अंतिम क्रोध" के रूप में दर्शाया गया है। यदि कोई अंतिम है, तो एक प्रथम भी होना चाहिए। "प्रथम क्रोध" की पहचान दानिय्येल के ग्यारहवें अध्याय में की गई है, और वहाँ भी वह एक समयावधि ही है, क्योंकि पोपतंत्र "क्रोध" के अंत तक "कार्य करता और समृद्ध होता" रहने वाला था।

इन दो पदों में विषय वह राजा है जो अपनी इच्छा के अनुसार करता है और स्वयं को ऊँचा उठाता है। पद छत्तीस वही पद है जिसका भावार्थ पौलुस देता है, जब वह ‘पाप का मनुष्य’ की पहचान करता है, जो परमेश्वर के मंदिर में बैठा है और स्वयं को परमेश्वर ठहराता है। अंधकार युग का उत्पीड़न वर्ष 538 से 1798 तक पद पैंतीस में पहचाना गया है, और वह ‘अंत के समय’ तक जारी रहता है, जो 1798 था, जो ‘नियत समय’ था। तब पद छत्तीस यह बताता है कि पोपतंत्र ‘फलता-फूलता’ रहेगा ‘जब तक रोष पूरा न हो जाए।’ यह पद बताता है कि पोपतंत्र 1798 तक फलता-फूलता रहा; उसी समय पहला ‘रोष’ ‘पूरा हो गया’ था। परमेश्वर के भविष्योक्त वचन ने यह ‘ठहराया’ था कि पोपतंत्र बारह सौ साठ वर्षों तक, 1798 तक, बना रहेगा, जो ‘अंत का समय’ था।

पहली "indignation" 1798 में समाप्त हुई, और "the last indignation" 1844 में समाप्त हुई। दोनों "indignation" को समय अवधि के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिनका विशिष्ट समापन था; इस प्रकार दोनों की पहचान समय संबंधी भविष्यवाणियों के रूप में होती है। पालमोनी ने गैब्रियल को आदेश दिया कि वह दानिय्येल को "संध्याओं और प्रातःकालों" (दिन) का "रूप का दर्शन" ("mareh") समझाए, जिसने 22 अक्टूबर, 1844 की पहचान की; और उसने यह उस तिथि के लिए दूसरी गवाही देकर किया।

तेरहवीं आयत का "chazon" दर्शन, जिसे दानिय्येल समझना चाहता था, पैरों तले रौंदे जाने का वह दर्शन था, जिसका समापन 1798 में "अन्त के समय" पर हुआ। चौदहवीं आयत का "mareh" दर्शन का समापन 22 अक्टूबर, 1844 को परमपवित्र स्थान में मसीह के प्रकट होने के साथ हुआ, जो दो हजार तीन सौ वर्षों की समय-भविष्यवाणी की पूर्ति थी, और साथ ही दो हजार पाँच सौ बीस वर्षों की समय-भविष्यवाणी की भी पूर्ति थी। इन दोनों समय-भविष्यवाणियों का निरूपण हबक्कूक की पवित्र तालिकाओं पर किया गया है, जिन्हें बहन व्हाइट प्रभु के हाथ से निर्देशित बताती हैं, और जिनमें कोई परिवर्तन नहीं किया जाना चाहिए।

हम इस अध्ययन को अगले लेख में जारी रखेंगे।