योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या तेईस

लेख बाईस में मैंने लिखा था, "तब अध्याय ग्यारह में, चुने हुए लोगों की वंशावली शेम से अब्राम तक के दस नामों द्वारा प्रस्तुत की गई है। अध्याय ग्यारह बाबेल की मीनार की कहानी है, पर यह चुने हुए लोगों की वंशावली भी है, जिसका प्रतिनिधित्व अब्राहम करते हैं। अध्याय ग्यारह उन चुने हुए लोगों का परिचय देता है, जिन्हें परमेश्वर के साथ त्रिविध वाचा में प्रवेश करना था। तीसरा और अंतिम चरण अध्याय बाईस में इसहाक का बलिदान था। अध्याय "ग्यारह" अल्फा, अर्थात आरंभ, और अध्याय "बाईस" ओमेगा, अर्थात अंत है। नामों के अर्थ में परमेश्वर की वाणी सुनने के लिए जो विश्वास चाहिए, वह उसके वचन की संख्याओं में उसकी वाणी सुनने के लिए आवश्यक विश्वास से भिन्न नहीं है।"

ग्यारहवाँ अध्याय कैन की वाचा और हाबिल की वाचा प्रस्तुत करता है। वर्षों से हमने बार-बार दिखाया है कि बाबेल की मीनार की भविष्यवाणी-संबंधी विशेषताएँ एक नकली वाचा का प्रतिनिधित्व करती हैं। जलप्रलय के बाद युग-व्यवस्थाओं में परिवर्तन हुआ: जलप्रलय से पहले आराधना एदन के द्वार पर होती थी, और जलप्रलय के बाद आराधना वेदी पर की जानी थी। वेदी के लिए बाइबिल में विशिष्ट आवश्यकताएँ थीं। उसे प्राकृतिक पत्थरों से खड़ा किया जाना था, जिन पर मनुष्य द्वारा कोई काट-छाँट या तराशी न की गई हो। वह गारे-मसाले के बिना, पत्थर पर पत्थर रखकर बनाई जानी थी।

मीनार का उद्देश्य निम्रोद के सहयोगियों के लिए एक नाम बनाना था, जो चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। उस मीनार में हम देखते हैं कि मनुष्य स्वयं को बचाने का प्रयास कर रहे हैं और स्वयं को स्वर्ग के देवताओं के समान ऊँचा उठा रहे हैं। वह मीनार उस कलीसिया का प्रतीक है जो सोचती है कि वह स्वयं को बचा सकती है, और यह भी सोचती है कि उसे ऊँचा उठाया जाना चाहिए, जैसा कि भजन संहिता 83 में दस राजा करते हैं, जब वे बाइबल की भविष्यवाणी में वर्णित दुष्ट गठबंधन में पोप को ऊँचा उठाते हैं, जो रविवार के कानून के समय घटित होता है।

दुनिया अभी-अभी नूह के जलप्रलय से नष्ट हो चुकी थी, और परमेश्वर ने प्रलय-पूर्व संसार पर अनुग्रह-काल के बंद होने का जो कारण बताया, वह यह था कि मनुष्य के विचार निरंतर बुरे हो गए थे। बाइबल एकता के बारे में कई तरीकों से बोलती है, जिनमें से एक है “आंख से आंख मिलाकर देखना।” क्या दो व्यक्ति एक साथ चल सकते हैं, जब तक वे सहमत न हों?

जब परमेश्वर ने निमरोद के राज्य पर न्याय करते समय उनकी भाषा को भ्रमित कर दिया, तो यह दर्शाता है कि उस भ्रम से पहले वे सब एकजुट थे, और इसलिए सबका चरित्र एक ही था, और वह चरित्र मानव कर्मों पर आधारित एक धर्म था—उसी अध्याय में अब्राहम द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोगों के विपरीत। निमरोद के समय शेम एक विश्वासयोग्य व्यक्ति था। इतिहासकार शेम को उस व्यक्ति के रूप में बताते हैं जिसने प्रभु के सामने शक्तिशाली विद्रोही निमरोद को मार डाला। इतिहासकारों की राय के बिना भी यह बात ठहरती है, क्योंकि शेम एक वाचा का मनुष्य है, जो अपने वंश को नूह तक पहुँचाता है—जो एक वाचा का मनुष्य था—जो अपने वंश को शेत तक पहुँचाता है—एक और वाचा का मनुष्य—जो अपने भाई हाबिल के स्थान पर वाचा के इतिहास में आया था, जो स्वयं भी एक वाचा का मनुष्य और आदम का सीधा वंशज था।

उत्पत्ति का ग्यारहवाँ अध्याय जीवन की वाचा और मृत्यु की वाचा के संदर्भ में, मसीह और शैतान के बीच का महान संघर्ष है। निम्रोद प्रभु के सामने पराक्रमी शिकारी का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि वह ऐसी कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है जिसके अनेक अनुयायी हैं। शेम के वंश से अब्राम ऐसी कलीसिया का प्रतिनिधित्व करता है जिसके बहुत कम अनुयायी हैं। जब निम्रोद अपनी मीनार बना रहा था, तब शेम वाचा का व्यक्ति था; किन्तु ग्यारहवें अध्याय में दो वाचाओं का प्रतिनिधित्व शेम और निम्रोद द्वारा नहीं, बल्कि निम्रोद और अब्राहम द्वारा किया गया है। पौलुस इस भविष्यसूचक नियम को स्पष्ट रूप से निरूपित करता है।

मेल्कीसेदेक के विषय में वर्तमान सत्य बहुत कुछ है, पर मैं केवल यह इंगित कर रहा हूँ कि पौलुस सीधे वाचा के जनों के भविष्यवाणी-संबंधी लक्षणों की शिक्षा देते हैं—और इससे मेरा अर्थ है वे स्त्री-पुरुष जो प्रेरणाप्राप्त साक्ष्य में उल्लिखित हैं, जिनकी शास्त्रीय गवाही मानवजाति के साथ परमेश्वर की वाचा की भविष्यवाणी रेखा में एक मार्गचिह्न की पहचान करती है। पौलुस यह सिखाते हैं कि मेल्कीसेदेक, जो सीनै पर लेवीय याजकत्व की स्थापना से पहले जीवित था—अर्थात लेवीय याजकत्व होने से चार सौ से अधिक वर्ष पूर्व—ने लेवी से दशमांश स्वीकार किया था। लेवीय याजकत्व में होने के लिए व्यक्ति को ऐसा लेवी होना पड़ता था जो लेवी से अपनी रक्तवंशीय उत्पत्ति सिद्ध कर सके। मेल्कीसेदेक यह नहीं दिखा सकता था कि उसका वंश लेवी की रेखा से है, क्योंकि लेवी अभी जन्मा ही नहीं था।

आदम और हव्वा के साथ परमेश्वर की वाचा का प्रतिनिधित्व करने वाली भविष्यवाणी की धारा वस्तुतः दो वाचाएँ हैं। पहली वाचा जीवन की वाचा थी, जिसमें एक सरल परीक्षा थी। पतन और परीक्षा के असफल होने के बाद, अगली वाचा में वस्त्र प्रदान करने के लिए मेमने का लहू शामिल था। फिर मानवजाति के साथ परमेश्वर की वाचा हुई, जिसका प्रतीक इंद्रधनुष, नूह और वेदी पर की जाने वाली उपासना थे। इसके बाद उत्पत्ति अध्याय ग्यारह आता है, जहाँ एक चुनी हुई प्रजा—जिसे हिब्रू कहा जाएगा—के साथ परमेश्वर की वाचा आरम्भ हुई। इन प्रत्येक कथाओं में बाइबिल के पात्र वाचा में सहभागी पुरुष या स्त्रियाँ हैं।

उत्पत्ति ग्यारह में चुने हुए लोगों के साथ जीवन की वाचा की शुरुआत प्रतिपादित की गई है, और यह ठीक वहीं प्रतिपादित की गई है जहाँ निम्रोद मृत्यु की वाचा स्थापित करता है—जिसका प्रतीक ईंट और गारा हैं, जो वेदी द्वारा दर्शाई गई बिना तराशी हुई चट्टानों और बिना गारे के प्रतीक के नकली प्रतिरूप हैं। सिस्टर वाइट हमें बताती हैं कि वेदी मसीह का प्रतिनिधित्व करती है; अतः निम्रोद का धर्म, जो एक नकली धर्म है, एक नकली मसीह का प्रतिनिधित्व करता है।

अन्य सत्यों के साथ-साथ, उत्पत्ति अध्याय 11 से भविष्यद्वाणी के रूप में जो एक शिक्षा प्राप्त होती है, वह यह है कि यह एक भविष्यसूचक रेखा की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। नूह का जलप्रलय एक भविष्यसूचक विभाजन को चिह्नित करता है। जब नूह जहाज़ से बाहर निकला, तो उपासना की एक नई पद्धति स्थापित हुई, और उपासना की पद्धति हमेशा उपासकों के दो वर्ग उत्पन्न करती है, जैसा कि कैन और हाबिल के इतिहास में दिखाया गया है। उत्पत्ति अध्याय 11 एक नए संसार का वर्णन करता है; इसकी आरंभिक कथा वही आधार बनती है जिस पर अंतकाल का इतिहास टिका है, जब परमेश्वर के अंतिम दिनों के वाचा के लोग रविवार कानून के संकट के दौरान ग्यारहवें घंटे के कामगारों को बाबुल से बाहर बुलाते हैं। उस रविवार कानून के संकट में निम्रोद पाप का मनुष्य है, और उसी संकट में शेम, जो अब्राहम है, परमेश्वर का जन है। उत्पत्ति अध्याय 11 में भाषाओं का भ्रम और तितर-बितर करना नूह के जहाज़ से निकलने के कुछ ही समय बाद शुरू हो गया। अध्याय 11 का विषय दो वाचाएँ हैं, और यह कथा अपना निष्कर्ष तब पाती है जब अध्याय 22 में अब्राहम की वाचा का तीसरा चरण प्रस्तुत किया जाता है।

अध्याय ग्यारह अब्राहम की वंशरेखा का अल्फा इतिहास है, जो बाईसवें अध्याय में ओमेगा इतिहास तक पहुँचता है। निम्रोद के बाबेल की आरंभिक कथा और इसहाक की बलि की अंतिम कथा, दोनों ही मानवजाति पर होने वाले अंतिम न्याय का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह वंशरेखा निम्रोद की मीनार से शुरू होकर इसहाक के बलिदान तक विस्तृत है, और दो परस्पर विपरीत भेंटों पर आकर अपने चरम पर पहुँचती है। निम्रोद की भेंट को ईश्वर का दंडात्मक न्याय मिलता है, और अब्राहम के न्याय को ईश्वर की आशीष प्राप्त होती है। निम्रोद अध्याय ग्यारह का अल्फा है और अब्राहम बाईसवें अध्याय का ओमेगा। ओमेगा हमेशा बड़ा होता है—इब्रानी वर्णमाला के अनुसार कम-से-कम बाईस गुना—और भाषाओं को उलझाने तथा राष्ट्रों को दूर-दूर तक तितर-बितर करने में जो शक्ति प्रकट हुई, उसे क्रूस की शक्ति ने बहुत पीछे छोड़ दिया। निम्रोद की मीनार 9/11 के ट्विन टावर्स का प्रतिनिधित्व करती है और इसहाक का बलिदान रविवार के क़ानून का।

चुने हुए लोगों के साथ की वाचा की रेखा संख्या ग्यारह के प्रतीक से आरंभ होती है और संख्या बाईस के प्रतीक पर समाप्त होती है। यह रेखा निम्रोद के अल्फा-इतिहास और अब्राहम के ओमेगा-इतिहास में अनुग्रहकाल के समापन पर समाप्त होती है। निम्रोद और अब्राहम का यही इतिहास बाइबल की पहली पुस्तक में प्रस्तुत है, और वह नूह की बाढ़ से हुए हालिया विनाश के बाद बिखरे टुकड़े समेटने के संदर्भ में रखा गया है। बाइबल की पहली पुस्तक में दो वाचाओं का चित्रण, अध्याय ग्यारह से बाईस की रेखा में अनुग्रहकाल के समापन को प्रस्तुत करने वाली दो गवाहियाँ देता है।

निम्रोद अब भी अन्यायी और अशुद्ध है, और अब्राहम अब भी धर्मी और पवित्र है, जैसा कि उत्पत्ति 11-22 के अल्फा में और प्रकाशितवाक्य 22:11 के ओमेगा में भी दर्शाया गया है। परख का समय समाप्त होने से ठीक पहले, पद 10 में यह घोषणा की जाती है कि इस पुस्तक की भविष्यवाणी के वचनों को मुहरबंद न किया जाए। परख का समय समाप्त होने से ठीक पहले, अगले ही पद में, प्रकाशितवाक्य में एक ऐसी भविष्यवाणी है जिसकी मुहर खोली जानी है। पद ग्यारह के दो पद बाद, मसीह उस भविष्यवाणी की मुहर खोलने की कुंजी प्रदान करते हैं।

अध्याय बाईस पूरी बाइबल का ओमेगा अध्याय है, और प्रकाशितवाक्य की जो भविष्यवाणी मुहरबंद है उसे खोलने की कुंजी वह सिद्धांत है जिसे मसीह ने प्रकाशितवाक्य के अध्याय एक में अन्य सब से ऊपर पहचाना। अध्याय एक हिब्रानी वर्णमाला का पहला अक्षर है, और अध्याय बाईस अंतिम। अध्याय एक की आयत 9 से 11 में, यूहन्ना अपना परिचय देता है और मसीह की पहचान अल्फा और ओमेगा के रूप में करता है।

आयत 11 में यूहन्ना पत्मोस में है, परन्तु आयत 12 में वह मुड़ता है, और तब से आगे वह स्वर्गीय पवित्रस्थान में है। इस प्रकार, आयत 9/11 में हमें यूहन्ना की गवाही मिलती है, जो यीशु को ‘अल्फा और ओमेगा’ के रूप में पहचानती है, एक ऐसी बात जिसे यीशु ने अपने विषय में आयत 8 में पहले ही कही थी:

आठवीं आयत में यूहन्ना वही लिख रहा है जो उसने मसीह को अपने विषय में कहते हुए सुना। नौवीं से ग्यारहवीं आयतों में स्वयं यूहन्ना अपने विषय में बोल रहा है। यह पहले ग्यारह आयतों में दो साक्षियों का प्रतिनिधित्व करता है जो मसीह को अल्फा और ओमेगा के रूप में पहचानते हैं। नौवीं से ग्यारहवीं आयतें अपने आप में एक स्वतंत्र विचार-खंड हैं। यद्यपि वे पूरे अध्याय से जुड़ी हुई हैं, इन आयतों में यूहन्ना अपने विषय में बोल रहा है; जबकि चौथी से आठवीं आयतों में यूहन्ना देवत्व की ओर से अपनी कलीसियाओं को संबोधित कर रहा है। चौथी आयत एक विचार-खंड आरंभ करती है, जो आठवीं आयत पर समाप्त होता है। यह इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि मसीह का यह आरंभिक वर्णन—कि वह था, है और आने वाला है—चौथी आयत में और फिर आठवीं आयत में उल्लिखित है।

पहले अध्याय की पहली तीन आयतें यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य प्रस्तुत करती हैं, जिसकी मुहर परीक्षाकाल समाप्त होने से ठीक पहले खोली जाती है, क्योंकि तीसरी आयत कहती है, "समय निकट है।" "समय निकट है" वही कथन है जो बाईसवें अध्याय की दसवीं आयत में है, जहाँ लिखा है, "इस पुस्तक की भविष्यवाणी के वचनों को मुहरबंद मत करो क्योंकि समय निकट है।" जो भविष्यवाणी खोली जाती है, वह यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य है।

पद चार से मुहर खुलने का आरंभ होता है, और पद चार ही यूहन्ना की गवाही—"मैं, यूहन्ना"—से शुरू होता है; और फिर पद आठ में स्वयं मसीह अपना परिचय देते हैं। पाँच पदों में से पहले में मानवीय साक्षी, और अंत में दैवीय साक्षी। पद चार स्वर्गीय पिता की पहचान इस रूप में करता है कि वह "जो है, और जो था, और जो आने वाला है।" पद आठ मसीह की पहचान भी इसी रूप में करता है कि वह "जो है, और जो था, और जो आने वाला है।"

यीशु मसीह के प्रकाशितवाक्य की मुहर खोलने की कुंजी “अल्फा और ओमेगा” का सिद्धांत है। पहला और अंतिम होने के नाते, मसीह वर्तमान में भी विद्यमान है; वह भूतकाल में था और भविष्य में भी रहेगा। यह तथ्य कि यीशु और पिता दोनों वही परमेश्वर हैं जो था, जो है, और जो आने वाला है—मसीह को “अल्फा और ओमेगा” के रूप में प्रस्तुत करने का एक और रूप है। वह अल्फा और ओमेगा है, प्रथम और अंतिम, आरम्भ और अन्त; वह आरम्भ में था और अन्त में भी रहेगा। राज्य की “चाबियाँ”, जो कैसरिया फिलिप्पी की कलीसिया को दी गई थीं, वही “चाबी” है जो यशायाह 22:22 में एलियाकीम के कंधे पर रखी गई थी। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक का “अल्फा” अध्याय एक है और “ओमेगा” अध्याय बाईस है; इसलिए प्रकाशितवाक्य के अध्यायों में हमें समूची हिब्रानी वर्णमाला मिलती है। तेरहवाँ अध्याय संयुक्त राज्य अमेरिका के विद्रोह और उसके बाद संसार के विद्रोह का प्रतिनिधित्व करता है। पहला अध्याय मसीह को “अल्फा और ओमेगा” के रूप में प्रस्तुत करता है, और बाईसवाँ अध्याय उसी सत्य की पहचान कराता है, परन्तु पहले अध्याय में उल्लिखित मुहर-खुलने के संदर्भ में। अध्याय एक, तेरह और बाईस उन तीन हिब्रानी अक्षरों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मिलकर “सत्य” शब्द बनाते हैं।

मत्ती के तेईसवें अध्याय में यीशु फरीसियों और सदूकियों पर आठ धिक्कार घोषित करते हैं। बाइसवें अध्याय के अंतिम पद में मसीह का कुतर्क करने वाले यहूदियों से संवाद दाऊद की पहेली के साथ समाप्त हुआ; एक ऐसी पहेली, जो तभी सुलझ सकती है जब आप अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत को समझें।

अध्याय बाईस का निष्कर्ष वाचा के इतिहास के एक मार्गचिह्न की पहचान करता है। यिर्मयाह भी इसी सत्य-धारा को संबोधित करता है:

यिर्मयाह से कहा गया कि वह प्राचीन इस्राएल के लिए प्रार्थना न करे, क्योंकि वे ऐसे मुकाम पर पहुँच गए थे जहाँ से लौटना संभव नहीं था, जैसे कि अध्याय बाईस के अंत में तर्क-वितर्क करने वाले यहूदी भी पहुँच चुके थे। जब मूसा (वाचा का व्यक्ति) का सामना परमेश्वर के इस निर्णय से हुआ कि वह चुने हुए वाचा के लोगों का विनाश करेगा, तब मूसा ने प्रार्थना करके मध्यस्थता की। अध्याय सात में, यिर्मयाह से कहा गया कि उन्हीं वाचा के लोगों के लिए प्रार्थना न करे। शीलोह के भविष्यवाणी संबंधी इतिहास को इस बात के पंक्ति-दर-पंक्ति प्रमाण के रूप में पहचाना गया है कि जब चुने हुए वाचा के लोगों का पाप अक्षम्य सीमा तक पहुँच जाता है, तब परमेश्वर उन्हें अस्वीकार कर देता है, जैसा कि एक पद में व्यक्त है।

वाचा के इतिहास में, जहाँ परमेश्वर अपना वाचा-संबंध समाप्त करता है, वह बिंदु एक विशिष्ट मार्ग-चिह्न होता है। यहोशू और कालेब के प्रतिवेदन का अस्वीकार, जो दसवीं परीक्षा को चिह्नित करता है, इसका एक और उदाहरण है। कुछ अध्याय बाद यिर्मयाह को भी इस प्रजा के लिए प्रार्थना न करने के लिए कहा जाता है।

सातवें अध्याय में, शिलोआह के प्रतीकवाद के रूप में प्रस्तुत रविवार के कानून के समय लाओदिकियों को उगल दिया जाना यह दर्शाता है कि वह निकट भविष्य में क्या "करेगा"।

ग्यारहवें अध्याय में, प्रार्थना न करने की आज्ञा उस भय के बारे में है, जो रविवार के कानून के बाद आने वाले संकट के समय में जब वे स्वयं को पाएँगे, तब लाओदीकियों पर छा जाएगा। जो भय वे अनुभव करते हैं, वह उनके द्वारा वाचा के अस्वीकार के इतिहास के भीतर स्थित है।

एक लाख चवालीस हजार में शामिल होने वाले उम्मीदवारों का पुनरुत्थान प्रकाशितवाक्य 11:11 में पहचाना गया है; और उनका अंतिम एकत्रीकरण यशायाह 11:11 में पहचाना गया है; और अजगर, पशु और झूठे नबी की बाहरी रेखा दानिय्येल 11:11 में पहचानी गई है; जंगली घास के लिए रविवार के कानून से संबंधित न्याय यहेजकेल 11:11 में पहचाना गया है और मूर्ख कुँवारियों पर आने वाली सज़ा और भय यिर्मयाह 11:11 में पहचाने गए हैं।

इस प्रजा के लिए प्रार्थना न करने की आज्ञा मत्ती अध्याय बाईस की अंतिम आयतों में एक मार्गचिह्न है, और अध्याय तेईस एडवेंटिज़्म के विरुद्ध आठ 'हाय' की घोषणा करता है। अध्याय तेईस या तो 22 अक्तूबर, 1844 है, या फिर रविवार का कानून। ये दोनों मार्गचिह्न विवाह की पूर्ति हैं, और विवाह वधू और पति के बीच होता है; वे एक देह बनकर एक होते हैं। विवाह का मिलन प्रायश्चित, या 'at-one-ment' का प्रतीक है। मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में रचा गया, और उसने नर और नारी को बनाया। उनकी संतान पुरुष के तेईस और स्त्री के तेईस गुणसूत्रों से बनती है। एक साथ उनके छियालिस गुणसूत्र मिलकर मंदिर बनाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक मंदिर है, क्योंकि क्या तुम नहीं जानते कि तुम प्रभु का मंदिर हो?

विवाह की पूर्णता—जब दो एक हो जाते हैं—तेइस-तेइस के दो मंदिरों का मिलकर छियालिस का एक मंदिर बनना है। मसीह ही वह है जो मंदिर बनाता है, और वह अपनी कलीसिया को एक स्त्री-मंदिर के रूप में बनाता है, जिसे उसके पुरुष-मंदिर के साथ जुड़ना है। यह जुड़ाव तब होता है जब मनुष्य का मंदिर परमेश्वर के मंदिर के परम पवित्र स्थान में ईश्वरीय सत्ता के साथ जुड़ जाता है। “तेइस” एक सौ चवालीस हज़ार की मुहरबंदी का प्रतीक है, और वह कार्य तेइस सौ वर्ष की भविष्यद्वाणी के अंत में आरंभ हुआ। मत्ती अध्याय तेइस लाओदीकिया के सातवें दिन के एडवेंटिस्टों के विरुद्ध घोषणा है, जो एक सौ चवालीस हज़ार के नकली प्रतिरूप हैं।

एक लाख चवालीस हज़ार वे हैं जो सात के आठवें हैं, और वे वे हैं जिन्हें आठवें दिन पुनरुत्थित किया जाता है, और वे नूह के जहाज़ पर आठ आत्माएँ हैं; वे शेत के आठ वंशज हैं और उनके माथों पर जो मुहर थी, उसका प्रतीक खतना था, जो आठवें दिन किया जाता था। वे वे याजक हैं जिन्हें आठवें दिन सेवा के लिए अभिषेक किया जाता है, और अध्याय तेईस में एडवेंटवाद पर आठ धिक्कारों की उद्घोषणा, नकली आठ के विरुद्ध एक उद्घोषणा है।

मूर्ख कुँवारियों पर 'हाय' की घोषणा के बाद, अध्याय बाईस की अंतिम आयत में परमेश्वर के लोगों पर मुहर लगाई जाती है। अध्याय बाईस, उत्पत्ति के अध्याय बाईस के साथ मेल खाता है, क्योंकि पुराने नियम की पहली पुस्तक नए नियम की पहली पुस्तक का प्रतीकात्मक प्रतिरूप है। मत्ती के अध्याय ग्यारह से अध्याय बाईस तक फैली बारह अध्यायों वाली भविष्यवाणी की धारा के केंद्र में, उन बारह में छठा अध्याय सोलहवाँ है, जहाँ शिमोन बारयोना का नाम बदलकर पतरस रखा गया था।

मत्ती के अध्याय ग्यारह से बाईस तक में 459 पद हैं। मध्य पद सोलहवें अध्याय का सत्रहवां पद है, परन्तु उस पद को अठारहवें और उन्नीसवें पदों से अलग नहीं किया जा सकता, क्योंकि वे मिलकर एक ही कथन हैं।

अध्याय ग्यारह से लेकर बाईस तक के ठीक मध्य में ईसाई धर्म के लिए आधारभूत वाचा का कथन है। उस कथन में, Simon का नाम बदलकर Peter कर दिया जाता है, जो—जब आप अंग्रेज़ी भाषा के प्रत्येक अक्षर की संख्यात्मक स्थिति लागू करते हैं, जैसे “a” एक है और “z” छब्बीस—तो आप पाते हैं कि “p” 16 है, “e” 5 है, “t” 20 है, एक और “e” 5 है और “r” 18 है। जब आप 16 X 5 X 20 X 5 X 18 का गुणा करते हैं, तो यह 144,000 के बराबर होता है, और Peter के नाम परिवर्तन का संदर्भ, जो वाचा-संबंध का एक प्रतीक है, अध्याय 16 पद 18 में मिलता है, और Peter का पहला अक्षर संख्या 16 है और अंतिम अक्षर संख्या 18 है। यह सब उन बारह अध्यायों के केंद्र में है जो ग्यारह के प्रतीक से शुरू होते हैं और बाईस के प्रतीक पर समाप्त होते हैं।

वह श्रृंखला उत्पत्ति के अध्याय ग्यारह से बाईस में भी मिलती है, और उस श्रृंखला में 305 पद हैं, जो उस श्रृंखला के केंद्र के रूप में अध्याय सत्रह का ग्यारहवाँ पद चिन्हित करते हैं। पुराने नियम की पहली पुस्तक के इन बारह अध्यायों की वह श्रृंखला अब्राहम के साथ की गई वाचा की पहचान कराती है, और नए नियम की पहली पुस्तक के उन्हीं अध्यायों में ओमेगा रेखा से मिलने वाली अल्फ़ा रेखा का प्रतिनिधित्व करती है। मत्ती में ओमेगा रेखा का केंद्र, एक लाख चवालीस हज़ार के वाचा संबंध का चरम बिंदु है; वे ही वाचा का वह चिन्ह हैं जिसे रविवार के कानून के समय ऊँचा उठाया जाता है। उत्पत्ति की उस श्रृंखला का केंद्र पद, केवल अपने केंद्र होने की ही नहीं, बल्कि अब्राहम के साथ तीन भागों वाली वाचा के दूसरे, अर्थात मध्य, चरण की भी पहचान कराता है, और उतना ही महत्वपूर्ण, वाचा के चिन्ह की भी।

हम इन बातों को अगले लेख में जारी रखेंगे।