योएल की पुस्तक और लाओदीकिया की सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया - संख्या सात

प्रथम कुछ लेखों में हमने The Desire of Ages से वह अनुच्छेद शामिल किया था जिसमें मसीह द्वारा कुतर्क करने वाले यहूदियों के सामने दाख की बारी का दृष्टान्त प्रस्तुत करने की चर्चा है। दाख की बारी के गीत का दृष्टान्त वही है जो मूसा और मेम्ने का गीत है, जिसे एक लाख चवालीस हज़ार गाते हैं, और प्रेरणा हमें बताती है कि भविष्यवाणी में “गीत” एक “अनुभव” का प्रतिनिधित्व करता है। एक लाख चवालीस हज़ार जहाँ कहीं मेम्ना जाता है उसका पीछा करते हैं, अतः वे उसी अनुभव से होकर गुजरेंगे जैसा मसीह और मूसा ने किया। प्राचीन इस्राएल के भविष्यसूचक इतिहास में मसीह ओमेगा हैं और मूसा अल्फा; दोनों ऐसे समानान्तर कालों में जीवित थे जब पूर्व वाचा के लोगों को एक ओर किया जा रहा था और नई वाचा के लोगों को चुना जा रहा था। एक लाख चवालीस हज़ार मूसा और मेम्ने का गीत इस प्रकार गाते हैं कि वे ऐसे इतिहास का अनुभव करते हैं जब पूर्व वाचा के लोगों को एक ओर किया जा रहा होता है—जबकि प्रभु अपनी अंतिम वाचा के लोगों के साथ वाचा बाँधता है।

भविष्यसूचक रूप से, जब मसीह ने दृष्टान्त प्रस्तुत किया, तो वह पिन्तेकुस्त के समय पतरस द्वारा बहस करने वाले यहूदियों को संबोधित करने से मेल खाता है। अंतिम संकट में, बहस करने वाले यहूदियों के सामने यीशु का वही दृष्टान्त रखना उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो एप्रैम के मद्यपों को दाख की बारी का गीत सुना रहे हैं। पतरस पिन्तेकुस्त पर वही गीत प्रस्तुत कर रहा है, केवल वह उसे योएल की धुन में गा रहा है। दाख की बारी का गीत उस पूर्व वाचा की प्रजा का गीत है जिन्हें तलाक दिया जा रहा है, उसी समय जब नई वाचा की प्रजा का प्रभु से विवाह कराया जा रहा है। वे कुँवारियाँ जो निराश हुईं और विलंब के समय में प्रवेश कर गईं, विवाह की प्रतीक्षा कर रही थीं; और उसकी पूर्ण पूर्ति यह होगी कि वे एक लाख चवालीस हज़ार के मुहरबंद किए जाने की प्रतीक्षा कर रही हैं।

योएल की पुस्तक अपने पहले अध्याय में यह वर्णन करती है कि कैसे दाखरस और प्रबल मद्य पीने वालों के द्वारा परमेश्वर की दाख की बारी नष्ट कर दी गई—वे वही हैं जिनके मुख से “नया दाखरस” छीन लिया गया है। जैसे ही यीशु ने यहूदियों को यह बताया कि उनका राज्य उनसे ले लिया जाएगा और उन किसानों के एक समूह को दिया जाएगा जो दाख की बारी के सच्चे फल उत्पन्न करेंगे, यीशु ने विषय बदलकर उस कोने के पत्थर का उल्लेख किया जो मंदिर में एक ओर रख दिया गया था, पर जो शिखर-पत्थर बनने के लिए नियत था। आरंभ अंत में दोहराया जाने वाला था, और जब इस सत्य को प्रस्तुत किया जाता है, तो इसे “अद्भुत” कहा जाता है।

परमेश्वर के वचन में "पहले उल्लेख का नियम" हमें बताता है कि क्योंकि योएल सबसे पहले दाख की बारी के विनाश को संबोधित करता है, इसलिए वही उसकी गवाही का प्रमुख विषय है। योएल अकेला नहीं है, क्योंकि हर प्रमुख भविष्यद्वक्ता अपनी गवाही इस्राएल के पापों और उसकी खोई हुई दशा को संबोधित करते हुए आरंभ करता है।

यशायाह 28 में 'यरूशलेम' पर शासन करने वाले 'उपहास करने वाले पुरुषों' को 'इफ्राइम के पियक्कड़ों' और 'घमण्ड का मुकुट' के रूप में चित्रित किया गया है। 'मुकुट' नेतृत्व का प्रतीक है और 'घमण्ड' शैतानी स्वभाव का।

शराबियों के विपरीत, "शेष" ("अवशेष") वे हैं जो परमेश्वर की महिमा का "मुकुट" बनते हैं, क्योंकि अंतिम वर्षा के दौरान प्रभु अपना "महिमा का राज्य" स्थापित करता है, जिसका प्रतिरूप क्रूस पर "अनुग्रह का राज्य" की स्थापना है। क्रूस पर "अनुग्रह का राज्य" रविवार के कानून के समय "महिमा के राज्य" का प्रतिरूप है।

अंतिम वर्षा 9/11 को शुरू हुई, जब एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी और जीवितों का न्याय भी आरम्भ हुए। मुहरबंदी के समय पवित्र आत्मा का उंडेला जाना 9/11 को शुरू हुआ, जैसे यीशु ने कुछ बूंदें फूंकीं। यह नींव है, और आधी रात की पुकार पर पवित्र आत्मा का उंडेला जाना शीर्ष पत्थर है। "Marvelous" "9/11 से रविवार के क़ानून तक" आत्मा के उंडेले जाने की अवधि का एक प्रतीक है।

नेतृत्व का प्रतिनिधित्व करने वाले ‘मुकुट’ की समानांतर, फिर भी विपरीत प्रतीकात्मकता यशायाह अध्याय अट्ठाईस के वृत्तांत में प्रतिपादित है, जब यरूशलेम पर शासन करने वाले पियक्कड़ों को छोड़ दिया जाता है और परमेश्वर की कलीसिया का नेतृत्व शेष को दे दिया जाता है। यह दाख की बारी के दृष्टान्त को स्पष्ट करता है। पियक्कड़ का मुकुट हटा दिया जाता है, और तब एक लाख चवालीस हज़ार वही मुकुट होते हैं, जो मसीह के राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। यशायाह अध्याय बाईस में भी यही सत्य सिखाता है, जब शेबना को दूर देश में डाल दिया जाता है और उसके स्थान पर एलियाकीम को नियुक्त किया जाता है। चाहे वह इफ्रैम के पियक्कड़ हों या अध्याय बाईस का शेबना, दोनों ही परमेश्वर की पूर्व वाचा की प्रजा के नेतृत्व को छोड़ दिए जाने का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जकर्याह विजयी प्रवेश की ओर संकेत करता है, जो आधी रात की पुकार भी है, और आगे की आयतें परमेश्वर की प्रजा को मुकुट कहकर यशायाह से मेल खाती हैं।

पद ग्यारह (9/11) कहता है, "और तेरे लिये भी, तेरी वाचा के लहू के द्वारा, मैंने तेरे बन्दियों को उस गड्ढे से निकाल भेजा है जिसमें जल नहीं है।" मसीह ने एक सप्ताह के लिए बहुतों के साथ वाचा की पुष्टि की, और वह सप्ताह उनके बपतिस्मा से आरम्भ हुआ। साढ़े तीन वर्ष तक मसीह मनुष्यों के बीच चलते-फिरते रहे, और उन्हीं साढ़े तीन वर्षों की अंतिम अवधि में मसीह ने यरूशलेम में मसीहा के विजयी प्रवेश के विषय में जकर्याह की भविष्यवाणी पूरी की। "मध्यरात्रि की पुकार" ने ऐसा काल आरम्भ किया जो मसीह की मृत्यु, दफन और पुनरुत्थान तक ले गया। मसीह का बपतिस्मा उनकी मृत्यु, दफन और पुनरुत्थान का प्रतीक है; इसलिए साढ़े तीन वर्षों की उस अवधि का आरम्भ और समापन एक ही बात का संकेत करते हैं।

मसीह का बपतिस्मा 9/11 का प्रतीक है, और 9/11 उस अवधि की शुरुआत को चिह्नित करता है जो रविवार के कानून पर समाप्त होती है। 9/11 पर अंतिम वर्षा की फुहारें शुरू हुईं, और रविवार के कानून पर यह बिना माप प्रचुरता से उंडेली जाएगी, जैसा कि पेंतेकोस्त पर होने वाले उंडेले जाने से पहले मसीह द्वारा शिष्यों पर सांस फूँककर मानो कुछ बूँदें देने से इसका प्रतीक किया गया था।

जकर्याह 9:11, 9/11 के साथ-साथ उस आधी रात की पुकार के साथ भी मेल खाता है जो रविवार के कानून की ओर ले जाती है। 9/11 के समय लाओदीकिया का संदेश वर्तमान सत्य के रूप में आया, जैसा कि 1856 और 1888 में हुआ था। लाओदीकिया का संदेश उन लोगों को दिया जाता है जो इस बात से अनजान हैं कि वे मरे हुए हैं। वे एक "गड्ढे" में हैं जहाँ अंतिम वर्षा का कोई संदेश नहीं है, क्योंकि उनके गड्ढे में पानी नहीं है। यदि लाओदीकिया अपने हृदयों पर हो रही दस्तक का उत्तर दे दे, तो प्रभु उन्हें उस गड्ढे से बाहर निकाल देगा, क्योंकि रविवार के कानून पर जब तक परीक्षाकाल समाप्त नहीं होता, वे "आशा के बंदी" हैं।

9/11 ने 1989 में आए संदेश को सशक्त किया। वह संदेश तीसरे स्वर्गदूत का संदेश है, परंतु मिलराइट सुधार आंदोलन की संरचना और शब्दावली में, 1989 ने पहले स्वर्गदूत के आगमन को चिह्नित किया। पहले स्वर्गदूत के संदेश को 11 अगस्त, 1840 को इस्लाम से संबंधित एक भविष्यवाणी की पूर्ति के द्वारा सशक्त किया गया था, और यह इंगित करता है कि 1989 में तीसरे स्वर्गदूत का आगमन भी इस्लाम से संबंधित एक भविष्यवाणी की पूर्ति के द्वारा सशक्त किया जाएगा।

जब 11 अगस्त, 1840 को इस्लाम की भविष्यवाणी पुष्ट हुई, तो प्रकाशितवाक्य अध्याय दस का स्वर्गदूत उतर आया, और इस प्रकार 9/11 को प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह के स्वर्गदूत के उतरने का प्रतीक बना। 1840 में पहले स्वर्गदूत का सशक्तिकरण और 1844 में दूसरे स्वर्गदूत का सशक्तिकरण—दोनों 9/11 पर तीसरे स्वर्गदूत के सशक्तिकरण का प्रतीक हैं। 18 जुलाई, 2020 दूसरे स्वर्गदूत का आगमन था, जैसा कि 19 अप्रैल, 1844 को मिलरवादियों की पहली निराशा द्वारा प्रतीकित किया गया था। मिलरवादी इतिहास में पहले और दूसरे स्वर्गदूतों के दोनों सशक्तिकरणों का इतिहास, तथा 9/11 पर तीसरे स्वर्गदूत के सशक्तिकरण का इतिहास भी, जुलाई 2023 में आए मध्यरात्रि की पुकार के संदेश के सशक्तिकरण के लिए साक्ष्य प्रदान करते हैं।

मुहरबंदी की अवधि 9/11 से शुरू होती है और रविवार के कानून पर समाप्त होती है। यह तब शुरू होती है जब मसीह अन्तिम वर्षा की कुछ बूँदें फूँकते हैं, और पन्तेकुस्त पर आग की जिह्वाओं के द्वारा संसार तक संदेश पहुँचाए जाने पर समाप्त होती है। पतरस ने पन्तेकुस्त को योएल की पूर्ति बताया। चूँकि यह तथ्य है, यह स्थापित करता है कि मसीह का फूँकना भी योएल की पूर्ति था, क्योंकि पन्तेकुस्त का काल एक विशिष्ट आरम्भ और अन्त रखता है, जो यह दर्शाता है कि ‘अल्फ़ा’ भी ‘ओमेगा’ है। मसीह के पुनरुत्थान के दिन जौ के पहले फल की भेंट अर्पित की गई, और पचास दिन बाद पन्तेकुस्त पर गेहूँ के पहले फल की भेंट उठाकर प्रस्तुत की गई। 9/11 आधी रात की पुकार का प्रतिरूप है, जो रविवार के कानून से ठीक पहले आती है और उसकी ओर ले जाती है। आधी रात की पुकार के संदर्भ में जकर्याह 9:9 के निरूपण की पूर्ण पूर्ति जुलाई 2023 के बाद है।

तो जकर्याह, यशायाह के इस प्रतीक से सहमत है कि परमेश्वर की प्रजा एक मुकुट है, पर वह यह जोड़ता है कि वह मुकुट ध्वज भी है, जब वह लिखता है, "क्योंकि वे मुकुट के रत्नों के समान होंगे, उसके देश पर एक ध्वज के समान ऊँचे किए जाएंगे", और जकर्याह आगे योएल के "अन्न" और "नए दाखरस" के प्रतीकों से जुड़े आनन्द की भी प्रतिध्वनि करता है, यह कहते हुए, "अन्न युवकों को प्रसन्न करेगा, और नया दाखरस कन्याओं को।" जब हम अट्ठाईसवें अध्याय में इफ्रैम के मदिरापियों के वर्णन पर विचार करते हैं, तो ध्यान दें कि यही वह बाइबिल का अध्याय है जो "विश्राम" और "ताज़गी" की पहचान करता है। यह पवित्रशास्त्र में "अन्तिम वर्षा" के विषय में प्रमुख परिच्छेदों में से एक है, इसलिए इफ्रैम के ये मदिरापी वही मदिरापी होंगे जिनका उल्लेख योएल करता है।

प्रभु इफ्राइम के पियक्कड़ों के बीच एक "अद्भुत कार्य" करने वाले हैं; वह उनकी बुद्धि और समझ—वे वही दो तत्व जो किसी भविष्यवाणी-संदेश की मुहर खुलने पर होने वाली ज्ञान-वृद्धि को समझने से जुड़े हैं—को छीन लेंगे। बुद्धिमान ही समझते हैं। "अद्भुत कार्य" का एक भाग यह भी है कि यहूदा के गोत्र के सिंह द्वारा खोला गया ज्ञान इफ्राइम के पियक्कड़ों के मन से निकाल दिया जाए। बुद्धिमानों और दुष्टों का अलगाव भी प्रभु के "अद्भुत कार्य" का हिस्सा है। यह अनन्त सुसमाचार है। जब मसीह ने कुतर्क करने वाले यहूदियों को दाख की बारी के दृष्टान्त के माध्यम से ले जाकर उन्हें इस प्रकार फँसा दिया कि वे अपने ही ऊपर अपना निर्णय सुना दें, तब उन्होंने भजन संहिता 118 से एक प्रश्न पूछा:

प्रभु इफ्राइम के पियक्कड़ों पर "एक अद्भुत कार्य और एक आश्चर्य" करने वाले हैं, और इसमें सत्य को पहचानने की उनकी क्षमता छीन लेना भी शामिल है। "कोने का प्रधान पत्थर" उन लोगों की दृष्टि में अद्भुत है जिनके पास योएल का "नया दाखरस" है।

मदिरापान करने वाले उस मुहरबंद पुस्तक को नहीं पढ़ सकते—चाहे वे ‘विद्वान’ कहलाने वाले नेता हों या ‘अशिक्षित’ कहलाने वाले सामान्य जन। शास्त्रों की उस भविष्यदर्शी गवाही को, जिसे ‘मुहरबंद पुस्तक’ कहा गया है, ठीक से समझना मदिरापान करने वालों के लिए असंभव है। मदिरापान करने वालों को दो बार ‘मार्ग से भटके हुए’ के रूप में भी पहचाना गया है। यह फिर यशायाह अध्याय अट्ठाईस में दर्ज है, जो शास्त्र का ‘अंतिम वर्षा’ से संबंधित एक प्रमुख खंड है, जहाँ यशायाह उस ‘विश्राम और ताज़गी’ की पहचान करता है जिसे मदिरापान करने वाले नहीं सुनते। ‘विश्राम और ताज़गी’ एक संदेश है, क्योंकि उसे सुना जा सकता है।

उस नशे ने मदिरापियों को यिर्मयाह के "पुराने मार्गों" से हटा दिया है—जो वह "मार्ग" है जिस पर चलकर पिछली वर्षा पाई जाती है, जिसे यिर्मयाह ने "विश्राम" के रूप में प्रस्तुत किया है। इफ्रैम के मदिरापियों द्वारा पिछली वर्षा के संदेश का अस्वीकार, परमेश्वर के वचन का एक विशिष्ट विषय है। वे इसलिए मतवाले हैं क्योंकि उन्होंने उस आधारभूत इतिहास की ओर लौटने से इन्कार कर दिया जो एक लाख चवालीस हजार के इतिहास का खाका प्रदान करता है—और वही पिछली वर्षा का इतिहास है।

एप्रैम के पियक्कड़ों पर जो "अद्भुत कार्य" पूरा किया जाता है, वह पश्चात वर्षा के उंडेले जाने के दौरान घटित होता है। पश्चात वर्षा के दौरान एक परीक्षात्मक संदेश उपासकों की दो श्रेणियाँ उत्पन्न करता है, जिनका चित्रण उस "दाखरस" से होता है जिसे वे ग्रहण करते हैं। दुष्टों ने अपने भविष्यवाणी-संबंधी अनुप्रयोग को पवित्र इतिहास की रेखाओं पर आधारित करने से इनकार कर दिया है, और जो यशायाह अट्ठाईस की "रेखा पर रेखा" वाली पद्धति अपनाते हैं वे "नया दाखरस" में भाग लेते हैं। दुष्टों की मदहोशी उनकी भविष्यवाणी को समझ न पाने की अक्षमता से प्रकट होती है, और उनकी अंधी अवस्था का कारण आधारभूत पुराने मार्गों पर लौटने की अनिच्छा थी। यीशु ने कुटर्क करने वाले यहूदियों को यह पूछकर डांटा कि क्या उन्होंने उस पत्थर के विषय में कभी पढ़ा है जिसे ठुकराया गया, और जो कोने का सिरा बन जाता है।

जो पत्थर कोने का सिरा बन जाता है, वह इस भविष्यसूचक सत्य का प्रतिनिधित्व करता है कि नींव या कोने का पत्थर शीर्ष शिला में दोहराया जाता है। आल्फा पत्थर ओमेगा पत्थर भी है। वह प्राथमिक भविष्यसूचक सिद्धांत, जो ‘रेखा पर रेखा’ (जो ‘अंतिम वर्षा’ की पद्धति है) को स्थापित करता और उसका समर्थन करता है, यह है कि किसी बात की शुरुआत उसकी समाप्ति को दर्शाती है। मिलराइट आंदोलन में प्राथमिक भविष्यसूचक सिद्धांत ‘एक दिन एक वर्ष’ का सिद्धांत था, जिसकी पुष्टि तब हुई जब प्रकाशितवाक्य दस का स्वर्गदूत उतरा। एक लाख चवालीस हजार के आंदोलन में प्राथमिक भविष्यसूचक सिद्धांत यह है कि शुरुआत अंत को दर्शाती है, जिसकी पुष्टि तब हुई जब प्रकाशितवाक्य अठारह का स्वर्गदूत उतरा।

परमेश्वर का भविष्यसूचक वचन अन्तिम वर्षा से जुड़े कारकों का अत्यंत विस्तृत वर्णन करता है। उन तथ्यों में से एक यह है कि इफ्रैम के मतवाले अन्तिम वर्षा को पहचानने में असमर्थ हैं, और इसका प्रतिरूप उन यहूदियों में दिखाई दिया जो पतरस से कह रहे थे कि चेले मदहोश हैं। पद्धति का मूल सिद्धांत परमेश्वर के वचन में 'अल्फा और ओमेगा' के रूप में बार-बार सीधे प्रस्तुत किया गया है, परन्तु उनके लिए वह वचन मुहरबंद है। यह पद्धति, मुख्य भविष्यसूचक नियम और अन्तिम वर्षा का संदेश—ये सब भविष्यसूचक इतिहास की एक रेखा में पवित्रीकृत विषय हैं, जिसे 'अद्भुत कार्य' के रूप में दर्शाया गया है।

जकर्याह कहता है, "तुम्हारे हाथ दृढ़ हों, हे तुम जो इन दिनों नबियों के मुख से निकले इन वचनों को सुनते हो, उस दिन के, जब सेनाओं के यहोवा के भवन की नेव डाली गई थी, ताकि मंदिर बनाया जाए।" परमेश्वर की प्रजा को जो सुदृढ़ करता है, वह उस नेव का संदेश है जो शीर्ष पत्थर बनती है। वह संदेश यह है कि मिलरवादी इतिहास एक लाख चवालीस हज़ार के इतिहास में दोहराया जाता है।

मसीह पूछते हैं, "यदि यह इन दिनों इस लोगों के बचे हुओं की दृष्टि में अद्भुत है, तो क्या यह मेरी दृष्टि में भी अद्भुत होगा?" वह प्रश्न परमेश्वर के "अद्भुत कार्य" के उस भविष्यवाणी-काल की पहचान कराता है जो हर नबी का विषय है, और यह यह भी दर्शाता है कि कब एक लाख चवालीस हजार का लाओदिकियाई आंदोलन एक लाख चवालीस हजार के फिलाडेल्फियाई आंदोलन में बदलता है। यही वही बिंदु है जब उनकी मुहरबंदी होती है, और यही वह समय है जब आंदोलन युद्धरत से विजयी में परिवर्तित होता है; इसी पर इस समूह के लोगों में देवत्व और मानवत्व के संयोग का कार्य पूर्ण होता है, क्योंकि पवित्रस्थान वास्तव में शुद्ध किया जाता है। यह बात पदों में पहचानी जा सकती है, क्योंकि उसके "अद्भुत कार्य" द्वारा निरूपित भविष्यवाणी-संबंधी इतिहास परमेश्वर की आँखों में और शेष जन की आँखों में अद्भुत है, और आँख से आँख मिलना एकता का प्रतीक है। यहाँ जो एकता दर्शाई गई है, वह परमेश्वर की उस प्रजा की मुहरबंदी की बात करती है जो जहाँ कहीं मेमेंना जाता है उसके पीछे-पीछे चलती है, और जो ऐसे बिंदु पर पहुँच गई है कि वे पाप करने और मसीह के चरित्र का गलत चित्रण करने की अपेक्षा मर जाना पसंद करेंगे।

मीका प्राचीन इस्राएल के आधारभूत इतिहास को "अद्भुत कार्य" के रूप में पहचानता है।

"अद्भुत कार्य" आधारभूत इतिहास है, जो "अद्भुत" इसलिए है क्योंकि यह आधारभूत इतिहास अंतिम इतिहास में, जिसका प्रतिनिधित्व शिरोशिला करती है, दोहराया जाता है। "अद्भुत कार्य" वह इतिहास है जो आधारशिला से आरंभ होता है और "शिरोशिला" पर समाप्त होता है। उसके "अद्भुत कार्य" मूसा के इतिहास में प्रकट हुए और मसीह के इतिहास में दोहराए गए। मूसा आधारशिला थे और मसीह शिरोशिला थे। भविष्यसूचक रूप से, मूसा "अल्फ़ा" हैं और मसीह "ओमेगा"।

मूसा ने सिखाया, और पतरस ने पेंतेकोस्त के दिन मूसा के वचनों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि मूसा मसीह का प्रतिरूप था।

मूसा को अल्फा और मसीह को ओमेगा के रूप में, पेंटेकोस्तल आउटपोरिंग में मूसा के बारे में पतरस की दूसरी गवाही द्वारा स्थापित किया गया, और ऐसा करते हुए पतरस यह रेखांकित और पहचानते हैं कि बाद की वर्षा के संदेश का (और उसके विरुद्ध उठे विवाद का) एक प्रमुख घटक “अल्फा और ओमेगा” का भविष्यसूचक सिद्धांत है। वह सिद्धांत एक लाख चवालीस हज़ार के संदर्भ में मिलेराइट इतिहास के वर्ष/दिन सिद्धांत का समकक्ष है। “अल्फा और ओमेगा” का सिद्धांत “नींव का शीर्ष-पत्थर बन जाना” का सिद्धांत है; ये “मूसा और मेमने” के सिद्धांत हैं; और इसलिए उसे प्रेरणा द्वारा दाख की बारी के गीत के पदों में से एक के रूप में पहचाना गया है, जो कि मूसा और मेमने का गीत भी है।

विभिन्न भविष्यसूचक रेखाओं द्वारा दर्शाए गए आरंभ और अंत उस इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें परमेश्वर अपने "अद्भुत कार्य" संपन्न करता है, और "अद्भुत कार्य" के प्रतीक का क्या अर्थ है, यह पहचानने से जो प्रकाश प्रकट होता है, वही एक लाओदिकियाई को फिलादेल्फियाई में बदल देता है, इस प्रकार वह निर्माणाधीन मंदिर में एक पत्थर बन जाता है, जैसे 22 अक्टूबर, 1844 तक के 46 वर्षों में मिलरवादी मंदिर बनाया गया था, जब प्रभु अचानक अपने मंदिर में आ गए।

उसके अद्भुत प्रकाश में बुलाया जाना यह चिन्हित करता है कि बुलाहट कब दी जाती है, क्योंकि 1888 का मील का पत्थर—जो प्रेरणा के अनुसार मूसा के अल्फ़ा इतिहास में कोरह के विद्रोह के समानांतर रखा गया है—जब अंतिम दिनों पर लागू किया जाता है, तो 9/11 के साथ मेल खाता है, जब प्रेरणा के अनुसार तीसरे स्वर्गदूत के साथ लाओदीकिया का संदेश आता है। भविष्यवाणी में लाओदीकियाई “अंधे” बताए गए हैं, अर्थात वे अंधकार में हैं, और अंधकार से बाहर आने की बुलाहट तब शुरू हुई जब लाओदीकिया का संदेश 1856, 1888 और 9/11 में आया। 9/11 पर “अंधकार से बाहर आने” की बुलाहट केवल प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत के प्रकाश को समझने की बुलाहट ही नहीं थी, बल्कि श्रोता को उसी इतिहास में बुलाना भी था, जहाँ परमेश्वर के “अद्भुत कार्य” अपनी परिपूर्ण पूर्तियाँ पाएँगे।

पिछले तीन दशकों में बार‑बार यह प्रदर्शित किया गया है कि “सनातन सुसमाचार” की भविष्यसूचक परिभाषा एक ऐसा इतिहास है, जिसमें एक भविष्यसूचक सत्य की मुहर खुलती है, जो तीन‑चरणीय परीक्षा प्रक्रिया की शुरुआत करता है, और उन तीनों परीक्षाओं में भेद की दो विशिष्ट विशेषताएँ होती हैं। पहली दो परीक्षाएँ प्रकृति में तीसरी से भिन्न हैं, क्योंकि तीसरी एक कसौटी है जो यह दर्शाती है कि आपने पहली और दूसरी परीक्षाएँ उत्तीर्ण की हैं या नहीं। सनातन सुसमाचार में दूसरी विशिष्टता यह है कि अगले परीक्षण में सम्मिलित होने के लिए आपको वर्तमान परीक्षण उत्तीर्ण करना आवश्यक है।

‘अद्भुत कार्यों’ का इतिहास वह इतिहास है, जिसमें ‘अनन्त सुसमाचार’ अपनी पराकाष्ठा पर पहुँचता है, क्योंकि न्याय का वह समय जिसे प्रथम स्वर्गदूत द्वारा घोषित किया गया है और जिसे ‘अनन्त सुसमाचार’ के रूप में पहचाना गया है, उसकी परिपूर्ण पूर्ति 9/11 से आरंभ होती है। जिस न्याय के विषय में मिलराइटों को चेतावनी दी जा रही थी, वह 22 अक्टूबर, 1844 को था, जब दस कुँवारियों के दृष्टान्त में द्वार बंद हो गया; इस प्रकार यह ‘रविवार के कानून’ का प्रतिरूप ठहरता है, जब उसी दृष्टान्त में द्वार फिर से बंद होगा। 9/11 यह घोषणा कर रहा है कि परमेश्वर के कार्यकारी न्याय का समय ‘रविवार के कानून’ पर आरंभ होगा, ठीक वैसे ही जैसे मिलराइटों ने घोषणा की थी कि जाँच-पड़ताल के न्याय का समय 22 अक्टूबर, 1844 को आरंभ हुआ था।

9/11 से लेकर रविवार के कानून तक का एक काल ऐसा है जिसे "देवताओं के अद्भुत कार्य" के रूप में दर्शाया गया है, और ठीक वैसे ही जैसे वह आधारशिला जो "कोने का सिरा" बन जाती है, और जैसे "पेंटेकोस्ट का काल", और जैसे "हबक्कूक अध्याय दो", और जैसे "एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबंदी का समय", और जैसे "पशु की प्रतिमा की परीक्षा का समय", और जैसे "अनन्त सुसमाचार", और जैसे "1840 से 1844 का पवित्र इतिहास", और जैसे "प्रकाशितवाक्य अध्याय दस" का इतिहास, और जैसे "मसीह के बपतिस्मा से लेकर उनकी मृत्यु तक का इतिहास".

उनके बपतिस्मा द्वारा फ्रैक्टल में प्रस्तुत इतिहास ने 2520 दिनों की उस अवधि की शुरुआत की जो क्रूस पर समाप्त हुई। मसीह का बपतिस्मा उनकी मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान का प्रतीक था, जो 1260 दिनों के अंत में शाब्दिक रूप से पूरा हुआ।

जब मसीह के बपतिस्मा के समय पवित्र आत्मा उतरा, तो वह 9/11 पर प्रकाशितवाक्य अठारह के दूत के उतरने का प्रतीक था। 1260 भविष्यसूचक दिनों बाद, बपतिस्मा द्वारा प्रतीकित घटनाएँ क्रूस पर वास्तविक रूप से पूरी हुईं। बपतिस्मा से लेकर क्रूस तक का इतिहास एक प्रतीकात्मक "अल्फ़ा" इतिहास समेटे हुए है, जो उस अवधि के अंत में वास्तविक रूप से पूरा होता है। अल्फ़ा और ओमेगा के इतिहास समूचे इतिहास के फ्रैक्टल हैं। बपतिस्मा से क्रूस तक का इतिहास "परमेश्वर के अद्भुत कार्य" है, और वह इतिहास "मसीह के बपतिस्मा" द्वारा भी निरूपित है, और उनकी वास्तविक "मृत्यु, दफ़न और पुनरुत्थान" द्वारा भी, और इसलिए "लाल समुद्र पर प्राचीन इस्राएल के बपतिस्मा" द्वारा भी, तथा "नूह के दिनों में आठ आत्माओं के बपतिस्मा" द्वारा भी। ये सभी कालखंड उसके "अद्भुत कार्यों" के इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं।

पुनरुत्थान के प्रतीक के रूप में संख्या 8 की बात आती है तो, नौका पर मौजूद उन आठ आत्माओं के संदर्भ में ही संख्या आठ का प्रतीक के रूप में पहला उल्लेख मिलता है, और पहले उल्लेख के नियम के अनुसार, सभी भविष्यसूचक विवरण उसी पहले उल्लेख में निहित हैं। वे आठ आत्माएँ पुरानी पृथ्वी से नई पृथ्वी की ओर जा रही हैं, क्या ऐसा नहीं है?

वे आठ आत्माएँ बारिश के समय में जीवित रहीं, लेकिन जिन्होंने बारिश के बारे में चेतावनी संदेश को ठुकराया, वे सब मर गए, क्या यह सही है? वे "8" आत्माएँ जो नई पृथ्वी पर जाती हैं—जिनका प्रतिनिधित्व अस्वीकृत चेतावनी संदेश, बंद दरवाज़ा, बारिश और नई पृथ्वी के इतिहास द्वारा किया गया है—वे पुराने संसार से नए संसार में युग-व्यवस्था के परिवर्तन से गुज़रीं।

व्‍यवस्‍थाकाल का वह परिवर्तन जो उन आठ आत्माओं को चिह्नित करता है जो एक लाख चवालीस हजार हैं, लाओदिकिया से फिलाडेल्फिया की ओर संक्रमण है; और यही संक्रमण उस संघर्षरत कलीसिया से, जो गेहूँ और जंगली घास से बनी है, उस विजयी कलीसिया की ओर है जो केवल पहिलौठे गेहूँ की भेंट से बनी है—जिसे समूचे संसार के देखने के लिए झंडे की तरह ऊँचा उठाया जाता है, जैसे तूफानी जल पर एक अकेली नाव को देखना। वे लोग “सात में से आठ” हैं, और नौका के पार उतरने तथा लाल समुद्र पार करने का इतिहास, दोनों ही उसके “अद्भुत कार्यों” के चित्रण हैं।

वे आत्माएँ वही हैं जो प्रकाशित वाक्य 11:11 की पूर्ति में पुनरुत्थित हुईं। वे परमेश्वर की वाचा की प्रजा हैं; उनका प्रतिनिधित्व उनके पिता अब्राहम ने किया, जिन्होंने वाचा का चिह्न—आठवें दिन किया जाने वाला खतना—धारण किया।

ये सभी रेखाएँ समय की एक ही अवधि का प्रतिनिधित्व करती हैं, और वह अवधि 9/11 की नींव से शुरू होकर रविवार के कानून पर समाप्त होती है। 9/11 आधारशिला है और रविवार का कानून शिरोशिला। नहेमायाह और एज्रा के समय यरूशलेम के पुनर्निर्माण के इतिहास में, पहले फ़रमान के काल में ही नींव पूरी हो गई थी, और मंदिर स्वयं तीसरे फ़रमान से काफी पहले पूरा हो चुका था। मिलराइट इतिहास में, मई 1842 में—जब 1843 का चार्ट प्रकाशित हुआ—नींव स्थापित की गई। मिलराइट मंदिर के निर्माण में छियालीस वर्ष लगने थे, 1798 से 1844 तक। 22 अक्टूबर, 1844 से पहले ही मिलराइट मंदिर बनकर तैयार हो चुका था, जिसकी शिरोशिला मध्यरात्रि की पुकार थी। जब 22 अक्टूबर, 1844 को मध्यरात्रि की पुकार समाप्त हुई, तो 457 ईसा-पूर्व के ‘अल्फ़ा’—अर्थात तीसरे फ़रमान—का समकक्ष 1844 के ‘ओमेगा’ में आकर मिल गया। 2300 वर्षों के लिए 457 ईसा-पूर्व ‘अल्फ़ा’ है और 1844 ‘ओमेगा’। एक स्तर पर दोनों समान हैं, क्योंकि फ़रमान हो या स्वर्गदूत—दोनों ही संदेश हैं, और दोनों ही रविवार के कानून का प्रतिरूप हैं, जहाँ एक फ़रमान होगा और जहाँ तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रबल होकर जोरदार पुकार में बदल जाएगा।

457 ईसा पूर्व से 408 ईसा पूर्व तक के उनचास वर्षों को दानिय्येल ने वह समय माना जब यहूदी "सड़क फिर से बनाई जाएगी, और दीवार भी, कठिन समयों में भी" का निर्माण पूरा कर लेंगे।

457 ईसा पूर्व और 1844, 2300 वर्षों की भविष्यवाणी के आल्फा और ओमेगा हैं। दोनों ही रविवार के क़ानून का प्रतीक हैं, क्योंकि आल्फा और ओमेगा के रूप में वे एक ही हैं, और प्रेरणा के द्वारा 1844 की निराशा को क्रूस की निराशा के साथ समरूप ठहराया गया है। यदि 1844 क्रूस का प्रतीक है—और है—तो उसका आल्फा समकक्ष (457 ईसा पूर्व) भी ऐसा ही है। 1844 से 1863 तीसरे स्वर्गदूत की परीक्षा-प्रक्रिया को दर्शाता है। वह परीक्षा-प्रक्रिया उन 49 वर्षों द्वारा दर्शाई जाती है जो तीसरे फ़रमान—रविवार के क़ानून के फ़रमान—और सड़क तथा परकोटे के कार्य की समाप्ति (जो क्लेश के समय में होती है) के बीच आते हैं।

457 ईसा पूर्व से 408 ईसा पूर्व तक 2300 वर्षों का "अल्फा" इतिहास है, जो 1844 से 1863 तक के "ओमेगा" इतिहास को दर्शाता है। ये दोनों इतिहास "रविवार के कानून" पर उनके सील किए जाने के बाद से लेकर मानव अनुग्रहकाल के बंद होने तक, एक लाख चवालीस हज़ार का इतिहास दर्शाते हैं। एक लाख चवालीस हज़ार का कार्य पुरुषों और स्त्रियों को "पुराने मार्गों" पर लौटने के लिए बुलाना है, जिसे यशायाह ने उजड़े हुए प्राचीन स्थानों के पुनर्निर्माण के रूप में चित्रित किया है, और जिसे यिर्मयाह उस मार्ग के रूप में पहचानता है जो "अंतिम वर्षा" के संदेश तक ले जाता है। "दीवार" परमेश्वर की व्यवस्था है, जिसे एक लाख चवालीस हज़ार समूचे संसार के सामने एक ध्वज के रूप में प्रस्तुत करेंगे। यह इस्लाम की तीसरी "हाय" के संकटमय समयों में होगा, क्योंकि राष्ट्रों को क्रोधित करने वाला इस्लाम ही है। यह कार्य और ये संकटमय समय तब तक चलते रहेंगे जब तक मीकाएल खड़ा न हो जाए।

तो, यदि आप देखें, 457 ईसा पूर्व से 408 ईसा पूर्व तक का काल एक भविष्यसूचक अवधि है, जो तीसरे फरमान से आरंभ हुई और 1844 में तीसरे स्वर्गदूत के आगमन के साथ शुरू होकर 1863 में समाप्त होने वाली एक भविष्यसूचक अवधि का प्रतिरूप थी। तब आप यह भी देख सकते हैं कि 2300-वर्षीय भविष्यवाणी से उनका आरंभ-बिंदु या समाप्ति-बिंदु के रूप में संबंध उन्हें एक-दूसरे के संदर्भ में अल्फा और ओमेगा के रूप में चिह्नित करता है। नहेमायाह के विपत्तिपूर्ण समय गृहयुद्ध से पहले के और स्वयं गृहयुद्ध के विपत्तिपूर्ण समय को दर्शाते हैं। अल्फा इतिहास की 49-वर्षीय अवधि ओमेगा इतिहास की 19-वर्षीय अवधि का प्रतिनिधित्व करती है। वह 19-वर्षीय अवधि यशायाह की 65-वर्षीय भविष्यवाणी की शुरुआत में आने वाले 19 वर्षों द्वारा भी निरूपित की गई थी।

यशायाह ने यह भविष्यवाणी 742 ईसा पूर्व में प्रस्तुत की, और 19 वर्ष बाद, 723 ईसा पूर्व में, उत्तरी राज्य को बन्दी बनाकर 2520 वर्षों की अवधि के निर्वासन में भेज दिया गया, जिसका अंत 1798 में हुआ। 742 ईसा पूर्व से 723 ईसा पूर्व तक के 19 वर्ष, 1844 से 1863 तक के 19 वर्षों से मेल खाते हैं, क्योंकि पहले 19 वर्ष इस भविष्यवाणी के 'अल्फ़ा' हैं और अंतिम 19 वर्ष 'ओमेगा'। उन 19 वर्षों के इतिहास में दुष्ट राजा आहाज़ का सामना यशायाह ने 'अंतिम वर्षा' के संदेश के साथ किया, जो आठवें पद में 'सात समय' के संदेश के रूप में दर्शाया गया है। आहाज़ ने उस संदेश को अस्वीकार कर दिया, और 1863 में लाओदीकियाई मिलेराइट एडवेंटिज़्म ने भी वैसा ही किया।

उसी अवधि में आहाज का महायाजक अश्शूर गया, वहाँ के मूर्तिपूजक मंदिर की रूपरेखा लेकर लौटा, और आहाज ने उसे परमेश्वर के मंदिर के प्रांगण में बनवा दिया। यह विवरण उस अवज्ञाकारी नबी की कहानी के समानांतर है, जिसे जिस मार्ग से वह आया था उसी से यहूदा को वापस नहीं लौटना था, पर वह लौटा और एक झूठे और कपटी नबी से धोखा खा गया—यह 'सात समय' के विषय में मिलेराइट समझ से छिपने के लिए पतित प्रोटेस्टेंट पद्धति की ओर लौटने का प्रतिनिधित्व करता है, और इस प्रकार कुत्ते के अपनी ही उल्टी पर लौटने की कहावत की एक आदर्श पूर्ति ठहरता है।

यह तब घटित हो रहा था, जब उत्तरी राज्य और दक्षिणी राज्य के बीच एक गृहयुद्ध आरंभ हो रहा था, और इस प्रकार यह संयुक्त राज्य अमेरिका के गृहयुद्ध का प्रतिरूप बनता है, जब 19 वर्षों की अवधि दोहराई गई थी। 742 ईसा पूर्व से 723 ईसा पूर्व की अवधि 1844 से 1863 के 19-वर्षीय काल का प्रतिनिधित्व करती है, जो रविवार के कानून से लेकर परिवीक्षा के समापन तक की अवधि का प्रतिनिधित्व करती है। 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक का इतिहास, संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर ‘पशु की प्रतिमा’ की परीक्षा का इतिहास है, जो रविवार के कानून से आरंभ होने वाली विश्वव्यापी ‘पशु की प्रतिमा’ की परीक्षा में दोहराया जाता है। इसी कारण, वे 19-वर्षीय अवधियाँ जो रविवार के कानून से लेकर परिवीक्षा के समापन तक का प्रतिनिधित्व करती हैं, 9/11 से लेकर रविवार के कानून तक के इतिहास का भी प्रतिनिधित्व करती हैं, जो उसके “अद्भुत कार्यों” का इतिहास है।

हम अगले लेख में जारी रखेंगे।