Knjiga proroka Daniela – broj trinaest

Drugo poglavlje Daniela predstavlja drugoga anđela iz Otkrivenja četrnaest. Kao takvo, ono predstavlja drugu od triju kušnji, koje su prikazane kao prehrambena kušnja, nakon koje slijedi vidna kušnja, a završava lakmus-kušnjom. Sve tri te kušnje, koje su ujedno i proročki putokazi, postoje u poruci prvoga anđela iz Otkrivenja četrnaest. Kao i prvi anđeo iz Otkrivenja četrnaest, prvo poglavlje Daniela također sadrži svaku od tih triju kušnji.

Drugi ispit, ili poruka drugoga anđela, započinje na kraju prvoga ispita. Drugo poglavlje slijedi nakon prvoga poglavlja. Zaključak drugoga ispita neposredno započinje treći ispit. Vremensko razdoblje predstavljeno drugim ispitom bilo je simbolizirano sedamdeset godina Danielova sužanjstva, koje je započelo osvajanjem Jojakima, a završilo Kirovim proglasom. Kako se približavao kraj tih sedamdeset godina, Daniel je putem Božje proročke Riječi prepoznao da se kraj samo što nije dogodio.

Daniel predstavlja Božji narod u posljednjim danima koji prepoznaje simboličko značenje sedamdeset godina sužanjstva, a to se prepoznavanje zbiva neposredno prije završetka sedamdeset simboličkih godina. Božji je narod ispravno razumio sedamdesetogodišnje sužanjstvo, ali ono što Daniel predstavlja jest razumijevanje da tih sedamdeset godina predstavlja proročko razdoblje od 11. rujna 2001. do nedjeljnog zakona. Za Daniela su te godine završile pri Kirovu dekretu, što u posljednjim danima predstavlja nedjeljni zakon u Sjedinjenim Državama.

Neposredno prije nedjeljnoga zakona, Božji se narod budi za proročko razumijevanje predstavljeno simboličnih sedamdeset godina. Te su simbolične godine započele s Jojakimom, koji predstavlja 11. rujna 2001., kada je, dolaskom islama trećega Jaoa, silni anđeo iz Otkrivenja osamnaest sišao i objavio pad Babilona. Pad Babilona predstavlja poruku drugoga anđela, i 11. rujna 2001. započelo je drugo razdoblje kušnje za one koji su jeli skrivenu knjigu koja je bila u anđelovoj ruci. To se razdoblje, predstavljeno simboličnih sedamdeset godina, proteže sve do nedjeljnoga zakona.

Kako se kraj približava, kao što je predočeno Danielom u prvoj godini Darijevoj, Božji se narod budi za kušnju slike Zvijeri. Oni su već prije razumjeli neke istine povezane s kušnjom slike Zvijeri, ali dio koji dolaze razumjeti neposredno prije kraja proročkog razdoblja drugoga anđela bio je skriven u tami. Kao što je Daniel proučavao Božju proročku Riječ, a zatim postao svjestan značenja sedamdeset godina, bio je potaknut na molitvu, baš kao što je bio potaknut na molitvu kada je postao svjestan prijetnje smrću ili životom od Nabukodonozora u vezi s njegovim snom o kipu. U devetom poglavlju Daniela, kao i u drugom poglavlju Daniela, dok je Daniel molio, primio je proročku svjetlost.

„Vještina i razumijevanje” dani Danielu dok se molio podudaraju se s njegovom molitvom u drugom poglavlju.

Redak po redak, Danielove dvije molitve jesu ista molitva. Obje su izrečene tijekom povijesti koja simbolično predstavlja vizualni ispit drugoga anđela, koji se odvija između 11. rujna 2001. i uskoro dolazećeg nedjeljnog zakona. Pod prijetećom smrtnom prijetnjom Nebukadnezara i s proročkim znanjem o Jeremijinih sedamdeset godina i zakletvi Mojsijevih sedam vremena, Daniel moli molitvu iz Levitskog zakonika dvadeset i šest, dok ujedno moli da mu Bog otkrije konačnu proročku tajnu biblijskog proroštva. Tajnu koju Ivan prepoznaje kao Otkrivenje Isusa Krista.

U devetom poglavlju Daniel se nalazi na prijelazu između dvaju kraljevstava. Babilon je upravo pao pod Medijce i Perzijance, jer je to prva godina Darija, stavljajući tako Božji narod u posljednjim danima na točku prijelaza koja je bila označena u kretanju prvoga anđela, a također i u kretanju trećega anđela.

Filadelfijski mileritski pokret prešao je u Laodiceju 1856. godine, a laodicejski pokret Future for America prelazi u filadelfijski pokret na kraju tri i pol dana mrtvila na ulici iz jedanaestog poglavlja Otkrivenja. Ispit koji je bio pao u filadelfijskom pokretu milerita od 1856. do 1863. godine odnosio se na nauk o „sedam vremena”.

Ispit za laodicejski pokret Future for America odnosi se na nužnost prepoznavanja njihova raspršenog stanja, a potom i stupanja u molitvu i iskustvo iz dvadeset i šestog poglavlja Levitskog zakonika. Daniel se nalazio u prijelaznom vremenu između Babilonskoga i Medo-perzijskoga Carstva, i neposredno prije kraja razdoblja od sedamdeset godina koje je obilježeno Kiromovim dekretom. Sedamdeset godina čini kontekst Danielove molitve, a sedamdeset godina predstavlja Mojsijevih „sedam vremena“. Obje Danielove molitve usklađene su s prijelaznim vremenom koje je obilježeno „sedam vremena“ u pokretu prvoga anđela, kao i u pokretu trećega anđela.

„Tajna“ koja je otkrivena Danielu jest otkrivenje Nabukodonozorova kipa. „Tajna“ Nabukodonozorova kipa u posljednjim danima jest da on predstavlja osam kraljevstava, a ne četiri. U prethodnim člancima koji se nalaze u kategoriji „The Eighth is of the Seven“ ta je istina već izložena. Unutar te tajne nalazi se otkrivenje točke prijelaza kada dolazi osmi, koji je od sedmorice. „Tajna“ Nabukodonozorova kipa potvrda je uskrsnuća roga pravoga protestantizma i roga republikanizma. Oba ta uskrsnuća prepoznaju da je svaki rog osmi, ali je od sedmorice; i prijelaz od šestoga k osmom kod oba roga odvija se u proročkom kontekstu kušnje povezane s Mojsijevih „sedam vremena“. Taj se prijelaz zbiva, kako ga predstavlja Daniel, neposredno prije Kirova dekreta, koji predstavlja dekret o nedjeljnom zakonu u Sjedinjenim Državama. Tada se, pri nedjeljnom zakonu, u brzim pokretima, smrtonosna rana papinstva iscjeljuje dok papinstvo postaje osma glava koja je od sedmorice, budući da i ono prolazi kroz proročki prijelaz, kako je prikazano Nabukodonozorovim kipom u drugom poglavlju Danielove knjige.

Pošto je Danielu otkrivena tajna, navode se oba njegova imena, čime se pokazuje da on predstavlja saveznički narod koji je u posljednjim danima upravo prešao u filadelfijski pokret sto četrdeset i četiri tisuće. On očituje karakter Božjega sluge time što traži da nitko ne bude pogubljen zbog svoje nesposobnosti da razumije „tajnu“. Njegov je karakter suprotstavljen Ariohu, sluzi Nabukodonozorovu, koji kod kralja traži zaslugu za to što je pronašao Daniela. Daniel zatim utvrđuje razliku između istinske proročke objave i one babilonskih mudraca kada na Nabukodonozorovo pitanje odgovara pitanjem te, za razliku od Arioha, ne koristi svoje razumijevanje „tajne“ kako bi uzvisio samoga sebe, nego umjesto toga uzvisuje Boga nebeskoga.

Daniel započinje svoje izlaganje „tajne“ time što je određuje kao „tajnu“ koja objašnjava što će biti u posljednje dane. Tajna skrivene povijesti sedam gromova utvrđuje što će biti u posljednje dane. Nabukodonozorov kip sastavni je dio tajne posljednjih dana koji se otpečaćuje neposredno prije završetka vremena milosti. Ona se otkriva neposredno prije završetka vremena milosti, u prijelaznom razdoblju kada oba roga zvijeri iz zemlje postaju osmi koji je od sedmorice, kako je to Danijel prikazao u prvoj godini Darijevoj.

Daniel uspostavlja istinu drugim svjedokom o činjenici da se Nabukodonozorov san odnosi na posljednje dane, kada kaže: „Onaj koji otkriva tajne obznanjuje ti što će biti“, „ubuduće“. Zatim Daniel utvrđuje da tajna nije bila dana njemu, niti zato što je imao ikakvu veću mudrost od bilo kojega drugog ljudskog bića, nego da je „tajna“ bila dana Nabukodonozoru „radi onih koji će obznaniti tumačenje“. „Tajna“ je dana za one koji će iznijeti „tumačenje“ sna duhovnom kralju Babilona u posljednjim danima. Tajna je osobito dana za sto četrdeset i četiri tisuće, jer je „tajna“ za one u posljednjim danima koji objavljuju konačni pad Babilona. Tada Daniel otkriva san o kipu koji je bio skriven u tami i koji je proizveo kušnju života ili smrti.

San Nabukodonozorov prepoznao je kraljevstva biblijskog proroštva od njegova vremena pa sve do posljednjih dana, kada sto četrdeset i četiri tisuće, predstavljeni Danielom u njegovu izlaganju pred Nabukodonozorom, i kamenom koji se odvalio bez ruku, razaraju zemaljska kraljevstva prikazana u kipu, koji potom postaje gora što ispunja svu zemlju. San je bio o potonjim danima, na proročkoj prijelomnoj točki kada se sto četrdeset i četiri tisuće otkriva posljednja proročka tajna.

Kao stijeg pravoga protestantskog roga, oni tada nose poruku trećega anđela svijetu koji umire. Ta poruka prerasta u glasan poklik pri donošenju zakona o nedjelji u Sjedinjenim Državama, kada se nameće žig zvijeri. Prije te uredbe, oni koje Daniel predstavlja u posljednjim danima trebaju biti suočeni s kušnjom slike zvijeri. Ta je kušnja vizualna kušnja i zahtijeva da oni koje Daniel predstavlja vide pokrete koji dovode do uredbe o zakonu o nedjelji. Oni se iskušavaju kako bi se utvrdilo jesu li izabrali božansku metodologiju koja im omogućuje da vide kušnju slike, skrivenu u tami. Njihova kušnja uključuje osobno poniženje i priznanje. Uključuje priznanje da je Danielu dano razumijevanje u snovima i viđenjima, jer ako odbiju čuti Danielov glas koji viče u pustinji, to je kao oni koji su u Kristovo vrijeme odbacili poruku Ivana Krstitelja.

Sestra White obavještava nas da se knjige Daniela i Otkrivenja međusobno nadopunjuju, a riječ „nadopunjuju“, koju ona rabi, znači dovesti do savršenstva. Krajem srpnja 2023. Lav iz Judina plemena počeo je otpečaćivati Otkrivenje Isusa Krista, kao što je obećao da će učiniti neposredno prije nego što se zaključi vrijeme milosti. Čineći to, On je ukazao na biblijske istine koje su prethodno bile ispravno shvaćene, ali koje su sada trebale biti shvaćene u okviru posljednjih dana.

Jedna od tih istina jesu dva svjedoka iz Otkrivenja jedanaest. Druga je povijest koja predstavlja savršeno ispunjenje „sedam gromova” iz Otkrivenja deset. On je iznio istine iz svetih reformskih linija koje govore o razočaranju od 18. srpnja 2020. Upotrijebio je četiri orijentira koji se nalaze u svakoj od svetih reformskih linija, a koji prikazuju povijest osnaženja prve poruke sve do suda, na način koji dosad nikada nije bio prepoznat. Drugo poglavlje Daniela dovodi mnoge od tih pojmova do savršenstva, premda su te duboke istine skrivene u tami onima koji odbijaju jesti metodologiju označenu kao Alfa i Omega.

Zaključujući ovo proučavanje drugoga poglavlja knjige proroka Daniela, sažet ćemo i povezati neke od istina i međaša koji se dovode do savršenstva u drugom poglavlju Daniela. Čineći to, utvrđujemo da tajna koja je Danielu bila otkrivena u noćnoj viziji predstavlja upravo te istine.

Sažetak i zaključak iznijet ćemo u sljedećem članku.