U knjizi Ezekiela nalazi se „trinaest” navoda datuma; šest se odnosi na Jeruzalem, šest na Egipat, a jedan na Tir. Sve su te reference postavljene unutar konteksta pobune, koju simbolizira broj „trinaest”. Godinu dana nakon što je Ezekielova žena umrla od moždanog udara, što je označilo početak treće opsade, Ezekielu je bilo zapovjeđeno govoriti protiv Egipta, objavljujući da će biti opustošen četrdeset godina.

I učinit ću zemlju egipatsku pustinjom usred zemalja koje su opustošene, i gradovi njezini među gradovima koji su razoreni bit će pusti četrdeset godina; i rasijat ću Egipćane među narodima i razasuti ih po zemljama. Ali ovako veli Gospodin Jahve: Na svršetku četrdeset godina sabrat ću Egipćane iz naroda među koje su bili rasijani; i vratit ću sužanjstvo Egipta te učiniti da se vrate u zemlju Patros, u zemlju svojega prebivanja; i ondje će biti neznatno kraljevstvo. Ezekiel 29:12–14.

Opsada je započela 587. pr. Kr., kada je Ezekielu bilo zapovjeđeno da progovori. U retku ‘sedamnaest’, iz 571. pr. Kr., naznačeno je da će Egipat biti predan Babilonu kao naknada za pružene usluge. Biblijski kronolozi navode razdoblje od 567. do 527. pr. Kr. kao četrdesetogodišnje razdoblje naznačeno u tim redcima, a od početne poruke o sudu naviještene 587. pr. Kr. do objave u sedamnaestom retku iz 571. pr. Kr., da je Gospodin predao Egipat u Nabukodonozorove ruke, nalazimo ‘sedamnaestogodišnje’ razdoblje.

Nebukadnezarova vojska vodila je dug i težak ratni pohod protiv Tira (opsada je trajala oko 13 godina, otprilike 586.–573. pr. Kr.). Vojnici su radili izuzetno teško (svaka je glava oćelavila i svako je rame bilo oguljeno od nošenja tereta), a ipak nisu primili nikakvu značajnu plaću ni plijen od samoga Tira. Zbog toga neisplativog truda Bog je odredio dati Egipat Nebukadnezaru kao naknadu („plaću”) za posao koji je njegova vojska obavila protiv Tira.

I u toj kući ostanite, jedući i pijući što vam daju; jer radnik je dostojan svoje plaće. Ne prelazite iz kuće u kuću. Luka 10,7.

Nabukodonozor je, dakle, najprije osvojio Tir, a nakon trinaestogodišnje opsade dan mu je Egipat. Prije nego što je osvojio Tir, osvojio je Jeruzalem 586. pr. Kr.; potom je trinaest godina opsjedao Tir, a nakon toga osvojio Egipat. Jeruzalem je osvojen 586. pr. Kr., a opsada Tira započela je 586. pr. Kr. i trajala do 573. pr. Kr. Broj trinaest povezuje se sa Sjedinjenim Državama.

Sestra White obavještava nas da Jeruzalem u Ezekielovoj knjizi predstavlja laodicejsku Crkvu adventista sedmoga dana, a Nabukodonozor, kralj sjevera, predstavlja papinsku silu u posljednjim danima. U povijesnom prikazu dvadeset i devetog poglavlja, razbojnici tvoga naroda posljednjih dana, koji predstavljaju papinski Rim, osvajaju tri entiteta u tom poglavlju. Najprije zauzima Jeruzalem, zatim Tir i na kraju Egipat.

Sud započinje od doma Božjega, a rog protestantizma u Sjedinjenim Američkim Državama biva prvi pokoren, prije nedjeljnog zakona. Rog otpalog protestantizma u Sjedinjenim Američkim Državama uključuje laodicejsku Adventističku crkvu sedmoga dana, koja predstavlja „prijašnji” narod saveza koji biva zaobiđen, kao što je drevni Izrael bio zaobiđen 34. godine i kao što su protestanti bili zaobiđeni 1844. godine. Zaobilaženje toga prijašnjeg Božjeg naroda saveza 34. i 1844. godine prikazano je u proročkoj povijesti proročanstva o dvije tisuće tristo godina iz Daniela 8:14. Sud započinje od doma Božjega, a sud nad rogom protestantizma prethodi sudu nad rogom republikanizma.

Jer došlo vrijeme da sud započne od kuće Božje; a ako najprije započne od nas, kakav će biti svršetak onih koji se ne pokoravaju evanđelju Božjemu? 1 Petrova 4,17.

Prvo spominjanje suda nad Egiptom nalazi se u prvome retku dvadeset i devetoga poglavlja, a posljednji datum koji Ezekiel navodi u vezi s Egiptom nalazi se u retku „sedamnaest“ istoga poglavlja. To poglavlje prikazuje kako suvremeni Rim najprije nadvladava rog protestantizma, a zatim Tir, koji predstavlja rog republikanizma koji biva nadvladan pri uskoro dolazećem nedjeljnom zakonu. Kada Tir (Sjedinjene Američke Države) bude osvojen od Nabukodonozora pri nedjeljnom zakonu, Egipat će također biti predan u njegove ruke. U tom trenutku smrtonosna rana papinstva biva izliječena. Ne samo da je tada izliječena smrtonosna rana papinstva, nego nam Ezekiel daje do znanja da se to događa tijekom razdoblja kasne kiše.

U onaj dan učinit ću da iznikne rog domu Izraelovu, i dat ću ti otvaranje usta usred njih; i znat će da sam ja Gospodin. Ezekiel 29:21.

Jakov i Izrael

Izaija utvrđuje da Izrael propupa, procvjeta i ispuni sav svijet plodom. Kiša je ta koja dovodi do triju stupnjeva pupanja, cvjetanja i donošenja ploda, a prema Izaiji, potonja kiša dolazi kada se „žestoki vjetar” zaustavi. Nadalje utvrđuje da se tijekom razdoblja pupanja, cvjetanja i donošenja ploda grijesi Jakovljevi imaju okajati, a hebrejska riječ prevedena kao „očišćeni” znači okajani.

S mjerom, kad iznikne, ti ćeš se s njom parbiti; on zadržava svoj silovit vjetar u dan istočnoga vjetra. Zato će se ovime očistiti bezakonje Jakovljevo; i sav će plod biti ukloniti njegov grijeh: kad sve kamenje žrtvenika učini kao krečne kamenove razbijene na komade, gajevi i likovi neće opstati. Izaija 27:8, 9.

Kada se obuzdaju četiri vjetra (njegov žestoki vjetar) razdora, započinje zapečaćivanje sto četrdeset i četiri tisuće, a mudri i bezbožni u adventizmu naposljetku se razdvajaju, i sve se to ostvaruje u »dan istočnoga vjetra«. Vrijeme zapečaćivanja započelo je škropljenjem 11. rujna, a završava potpunim izlijevanjem u vrijeme nedjeljnog zakona, kada se zemlja ispunjava plodovima. Vrijeme zapečaćivanja razdoblje je postupnog čišćenja i pročišćavanja u skladu s trećim poglavljem Malahije. No u sedamnaestogodišnjem razdoblju označenom početnim i završnim datumima u dvadeset devetom poglavlju Ezekiela dolazi do osvajanja šestoga kraljevstva biblijskog proroštva, predstavljenog Jeruzalemom, simbolom roga protestantizma — crkve — i Tirom, simbolom roga republikanizma — države. Odmah nakon završetka trinaestogodišnje opsade Tira dolazi do osvajanja sedmoga kraljevstva desetorice kraljeva, predstavljenog Egiptom. Ta tri osvajanja Jeruzalema, Tira i Egipta događaju se kada »rog doma Izraelova« propupa i bude mu dano otvoriti usta.

Nijemost i svećenika Ezekiela i svećenika Zaharije prestaje s nedjeljnim zakonom, kada i Sjedinjene Države i Bileamova magarica progovaraju. Gospodin domu Izraelovu daje „otvaranje usta” u vrijeme nedjeljnoga zakona. Jakovljevi su grijesi tada očišćeni, a njegovo se ime mijenja u dom Izraelov. Poruka koju navješćuju predstavljena je trećim svjedokom proročke nijemosti, kojega predstavlja Daniel, kojemu se tada daje poruka iz jedanaestoga poglavlja Knjige Danielove, koja je ujedno i Habakukovo viđenje što tada ‘govori i ne laže’. Ezekiel, Zaharija i Daniel podudaraju se s naviještanjem glasnoga pokliča trećega anđela, kao i Jeremija u petnaestome poglavlju, u kojemu mu je obećano da će biti Božja usta ako se oporavi od prvoga razočaranja.

Zašto je moja bol neprestana, i rana moja neizlječiva, koja se ne da iscijeliti? Hoćeš li mi doista biti kao varalica, kao vode koje presuše? Zato ovako govori Gospodin: Ako se vratiš, opet ću te dovesti natrag, i stajat ćeš preda mnom; i ako odvojiš dragocjeno od bezvrijednoga, bit ćeš kao moja usta. Neka se oni vrate k tebi, ali ti se ne vraćaj k njima. Jeremija 15:18, 19.

Isus prikazuje svršetak pomoću početka, a na 9/11 škropljenje je iznijelo pupove te je biljka Jakovljeva počela rasti; i naposljetku, kada bezakonje Jakovljevo bude očišćeno, dom Izraelov progovorit će. Pupanje na 9/11, koje je bilo ostvareno kišom, predočava pupanje na kraju vremena pečaćenja, kada „rog“ doma Izraelova propupa, upravo ondje gdje Nabukodonozor nadvladava rogove otpaloga protestantizma i republikanizma.

U tom se trenutku lažni rog protestantizma stavlja u opreku s pravim rogom protestantizma, čiji je pralik Aronov štap koji je propupao, za razliku od ostalih štapova izraelskih plemena. Dva datuma u dvadeset i devetom poglavlju Ezekielove knjige upućuju na povijest podizanja stijega sto četrdeset i četiri tisuće u vrijeme skorog donošenja nedjeljnog zakona.

Proces pupanja, cvjetanja i ispunjavanja zemlje plodom započeo je škropljenjem kasnom kišom 11. rujna, upravo kao što je razdoblje Pedesetnice započelo kada je Krist dahom prenio nekoliko kapi na Svoje učenike, što je vodilo do Pedesetnice, kada je došlo do potpunog izlijevanja. Pupanje 11. rujna na početku čišćenja Jakova (onoga koji istiskuje druge), koje je ujedno vrijeme zapečaćenja, tipološki je predočavalo pupanje doma Izraelova (pobjednika) u vrijeme nedjeljnog zakona. Pupanje na kraju označava razliku između prijašnjega naroda Saveza i sto četrdeset i četiri tisuće, kao što je izlijevanje ognja na gori Karmelu pokazalo razliku između proroka Ilije i Baalovih proroka. Tu razliku prikazuje jedna skupina koja je u proročkom smislu posramljena zbog krivotvorene poruke o miru i sigurnosti, dok je druga skupina u proročkom smislu radosna i nikada neće biti posramljena.

Šest datuma Egipta

Ezekiel navodi još četiri datuma povezana s Egiptom, od kojih se dva odnose na jedanaestu, a druga dva na dvanaestu godinu sužanjstva.

Opsada jedanaeste godine

I dogodi se jedanaeste godine, prvoga mjeseca, sedmoga dana u mjesecu, da mi dođe riječ Gospodnja govoreći: Sine čovječji, slomio sam mišicu faraona, kralja egipatskoga; i gle, neće biti povijena da zacijeli, niti će se staviti zavoj da se sveže, da ojača kako bi mogla držati mač. Ezekiel 30:20, 21.

I dogodi se jedanaeste godine, trećega mjeseca, prvoga dana u mjesecu, da mi dođe riječ Gospodnja govoreći: Sine čovječji, reci faraonu, kralju egipatskomu, i mnoštvu njegovu: Komu si sličan u svojoj veličini? Ezekiel 31:1, 2.

U jedanaestoj godini sužanjstva, u tridesetom poglavlju, slomljene su mišice Egipta i faraona, a ojačane mišice Babilona. U jedanaestoj godini, u trideset i prvom poglavlju, prikazani su pad Egipta i njegov utjecaj na svijet.

Dvanaesta godina i pad Jeruzalema

Dva datuma u dvanaestoj godini nalaze se u Ezekielu trideset i dva.

I dogodi se dvanaeste godine, dvanaestoga mjeseca, prvoga dana u mjesecu, da mi dođe riječ Gospodnja govoreći: Sine čovječji, nariči nad faraonom, kraljem egipatskim, i reci mu: Ti si kao lavić među narodima, a kao morska nemani u morima; izbijao si sa svojim rijekama, mutio vode svojim nogama i kaljao njihove rijeke. Ovako govori Gospodin Bog: Zato ću razapeti svoju mrežu nad tobom uz mnoštvo mnogoga naroda, i oni će te izvući u mojoj mreži. Ezekiel 32:1–3.

I dogodi se također dvanaeste godine, petnaestoga dana u mjesecu, da mi dođe riječ Gospodnja govoreći: Sine čovječji, naricaj nad mnoštvom Egipta i obori njih, i nju, i kćeri slavnih naroda, u najniže dijelove zemlje, s onima koji silaze u jamu. Ezekiel 32:17, 18.

Faraon i njegovo mnoštvo

U objavi protiv Egipta u trideset i prvom poglavlju, završni stihovi glase:

Učinio sam da se narodi zatrese od glasa njegova pada, kad ga oborih u pakao s onima koji silaze u jamu; i sva će stabla Edena, izabrano i najbolje s Libanona, svi koji piju vodu, biti utješeni u donjim dijelovima zemlje. I oni siđoše s njim u pakao, k onima koji su pobijeni mačem; i oni koji bijahu njegova mišica, koji prebivahu pod njegovom sjenom usred naroda. Komu si tako sličan u slavi i u veličini među stablima Edena? Ipak ćeš biti oboren sa stablima Edena u donje dijelove zemlje; ležat ćeš usred neobrezanih s onima koji su pobijeni mačem. To je faraon i sve njegovo mnoštvo, govori Gospodin Jahve. Ezekiel 31:16–18.

U objavi protiv Egipta u trideset drugom poglavlju završni redci ponavljaju i proširuju sadržaj trideset prvog poglavlja te donose usporednu završnu izjavu.

Jer ja pustih svoj užas u zemlji živih; i on će ležati posred neobrezanih s onima koji su pogubljeni mačem, sam faraon i sve njegovo mnoštvo, govori Gospodin Bog. Ezekiel 32:32.

Sedamnaest godina iz dvadeset devetog poglavlja

Datumi smješteni unutar sedamnaestogodišnjeg razdoblja prikazanog u dvadeset i devetom poglavlju označavaju kako je Nabukodonozor osvojio Egipat te četrdesetogodišnje razdoblje opustošenja Egipta. Broj četrdeset predstavlja pustinju, predočujući tisuću godina tijekom kojih je zemlja pusta.

Gledah zemlju, i gle, bijaše pusta i prazna; i nebesa, a na njima ne bijaše svjetlosti. Gledah gore, i gle, drhtahu, i svi se brežuljci ljuljahu. Gledah, i gle, ne bijaše čovjeka, i sve ptice nebeske bijahu odletjele. Gledah, i gle, plodno mjesto bijaše pustinja, i svi njegovi gradovi bijahu razoreni pred licem Gospodnjim i od žestine gnjeva njegova. Jer ovako reče Gospod: Sva će zemlja biti opustošena; ali ipak neću učiniti potpuni kraj. Jeremija 4:23–27.

Na kraju četrdesetogodišnjeg razdoblja opustošenosti Egipta iz dvadeset i devetog poglavlja Ezekiela prikazuju se posljednje uskrsnuće zlih i njihovo konačno uništenje.

Strah, i jama, i zamka nad tobom su, o stanovniče zemlje. I dogodit će se da će onaj koji bježi od glasa straha pasti u jamu; i onaj koji izađe isred jame bit će uhvaćen u zamku: jer se otvaraju prozori na visini, i temelji zemlje tresu se. Zemlja se sasvim razvaljuje, zemlja se potpuno raspada, zemlja se silno potresa. Zemlja će teturati amo-tamo kao pijanac, i bit će uklonjena kao koliba; i prijestup njezin teško će je pritiskati; i past će, i neće više ustati. I dogodit će se u onaj dan da će Gospod kazniti vojsku uzvišenih koji su na visini, i kraljeve zemaljske na zemlji. I bit će sabrani zajedno, kao što se sabiru sužnji u jami, i bit će zatvoreni u tamnici, i nakon mnogih dana bit će pohodeni. Izaija 24:17–22.

Ezekielova poruka, koju objedinjuje šest datuma povezanih s Egiptom, ukazuje na konačno uništenje zemaljske zmajevske sile, koje započinje nedjeljnim zakonom koji uskoro dolazi i nastavlja se sve do konačnog uništenja bezbožnih Egipćana na kraju tisućljeća.

U proročkom svjedočanstvu Zvijer i lažni prorok dolaze svome kraju u ognjenom jezeru, koje predstavlja Drugi Kristov dolazak, ali uništenje zmajeve sile u ognjenom jezeru zbiva se na kraju tisućljeća.

I zvijer bi uhvaćena, i s njom lažni prorok koji je pred njom činio čudesa kojima je zavodio one što primiše žig zvijeri i one što se klanjahu njezinu liku. Oboje bijahu živi bačeni u jezero ognjeno, koje gori sumporom. A ostali bijahu pobijeni mačem Onoga koji sjedi na konju, mačem koji izlažaše iz njegovih usta; i sve se ptice nasitiše njihovim mesom. Otkrivenje 19,20.21.

Zvijer i lažni prorok proročki završavaju pri drugom Kristovu dolasku, ali zmaj susreće svoju sudbinu tisuću godina poslije, pri trećem Kristovu dolasku.

I vidjeh anđela gdje silazi s neba, koji je imao ključ od bezdana i velik lanac u svojoj ruci. I uhvati zmaja, staru zmiju, koja je Đavao i Sotona, te ga sveza na tisuću godina, i baci ga u bezdan, i zatvori ga, i zapečati nad njim, da više ne zavodi narode, dok se ne navrši tisuću godina; a nakon toga mora biti odriješen nakratko. Otkrivenje 20:1–3.

Jedanaesta i dvanaesta godina

Razdoblje od „sedamnaest” godina, naznačeno dvama datumima u dvadeset devetom poglavlju Ezekiela, započelo je u desetoj godini sužanjstva, a završilo u dvadeset sedmoj godini. Poruke iz tridesetog i trideset prvog poglavlja iznesene su u jedanaestoj godini, a dva datuma navedena u trideset drugom poglavlju dana su u dvanaestoj godini sužanjstva. Nakon sedamnaestogodišnjeg razdoblja koje je započelo u desetoj godini, otprilike na početku opsade Jeruzalema, uslijedile su dvije poruke o Egiptu iz jedanaeste godine, iznesene u tridesetom i trideset prvom poglavlju. Te dvije poruke iz jedanaeste godine zajedno predstavljaju poruku koja neposredno prethodi nedjeljnom zakonu. Druge dvije poruke o Egiptu iz dvanaeste godine uslijedile su u vrijeme razorenja Jeruzalema 586. godine pr. Kr. ili ubrzo nakon njega.

Poruka o Kristovu dolasku objavljuje se kao dio poruke Ponoćnog pokliča, koja pri donošenju nedjeljnog zakona prelazi u poruku glasnog pokliča. Dvije poruke o Egiptu objavljuju se prije donošenja nedjeljnog zakona, a dvije poruke o Egiptu objavljuju se pri donošenju toga zakona ili neposredno nakon toga. Udvajanje poruka koje se daju iste godine, tijekom opsade koja kulminira uništenjem Jeruzalema, kao i drugih dviju poruka pri donošenju nedjeljnog zakona, predslika je poruke drugog anđela, u kojoj uvijek dolazi do udvajanja.

Drugu poruku uvijek slijedi treća poruka.

„Perom i glasom trebamo odjekivati objavu, prikazujući njihov redoslijed i primjenu proročanstava koja nas dovode do poruke trećega anđela. Ne može biti trećega bez prvoga i drugoga. Ove poruke trebamo dati svijetu u publikacijama, u propovijedima, pokazujući u slijedu proročke povijesti ono što je bilo i ono što će biti.” Selected Messages, knjiga 2, 104, 105.

S trećom porukom zatvaraju se vrata milosti. Vrijeme milosti za Sjedinjene Američke Države završava donošenjem nedjeljnog zakona, a za svijet završava kada Mihael ustane. Oboja zatvorena vrata predstavljaju treću poruku kojoj uvijek prethodi druga poruka, koja je uvijek dvostruka.

Osnaženje drugog anđela ostvaruje se kada mu se pridruži poruka Ponoćnog poklika. Dvije poruke izrečene nad čovječanstvom, predočene Ezekielovim objavama nad Egiptom u tridesetom i trideset prvom poglavlju, pokazuju kada se poruka Ponoćnog poklika pridružuje drugom anđelu, a dvije poruke iz trideset drugog poglavlja ukazuju na osnaženje trećeg anđela u glasnoj vici.

Ezekielovi kotači složenoga međudjelovanja ljudskih zbivanja označuju posljednju opomenu čovječanstvu, a to je opomena trećega anđela, i treći se anđeo sastoji od opomena prvoga i drugoga anđela. Ponoćni poklik prije nedjeljnoga zakona i glasna vika nakon nedjeljnoga zakona prikazani su četirima Ezekielovim datumima koji se nalaze unutar ‘sedamnaest’ godina omeđenih datumima alfe i omege dvadeset devetoga poglavlja, koji se podudaraju sa skrivenom poviješću iz četrdesetoga retka jedanaestoga poglavlja Danielove knjige, kako je prikazana u redcima od jedanaestoga do šesnaestoga istoga poglavlja.

U desetom poglavlju Daniela, Danielu je, kao i Ezekielu, oduzeta moć govora. Danielova nijemost nastupa usred triju dodira; prvi i treći dodir došli su od anđela Gabriela, a srednji je dodir bio dodir Krista. Daniel je, kao i Petar između Cezareje Filipove i križa, u sredini. U sredini je Petar vidio proslavljenoga Krista, kao i Daniel u desetom poglavlju. Sredina triju anđela jest druga poruka, koja je spoj dviju poruka.

5. dan 4. mjeseca & 1844.

U prvom poglavlju Ezekielove knjige, u prvom i drugom retku, Ezekiel je vremenski smješten na peti dan četvrtoga mjeseca, što odgovara sredini pokreta sedmoga mjeseca 1844. godine. Ezekiel se nalazi na sredini između 19. travnja i 22. listopada 1844., baš kao i Samuel Snow, glasnik Ponoćnog pokliča 1844. godine, kada je u Bostonu izložio svoje prvo jasno razumijevanje te poruke, 93 dana nakon 19. travnja i 93 dana prije nego što su se vrata zatvorila 22. listopada 1844. Samuel Snow bio je u Bostonu 21. srpnja 1844., na sredini pokreta sedmoga mjeseca, nesvjestan da je u proročkom smislu stajao uz Petra na Gori preobraženja, uz Ezekiela u tridesetoj godini sedamnaestoga jubilejskog ciklusa i uz Daniela pri drugom dodiru tijekom viđenja u zrcalu iz desetoga poglavlja.

Tir

Prije nego što se vratimo datiranju šest Ezekielovih spominjanja Jeruzalema, trebamo najprije utvrditi onaj datum koji je bio objavljen protiv Tira.

I dogodi se jedanaeste godine, prvoga dana u mjesecu, da mi dođe riječ Gospodnja govoreći: Sine čovječji, zato što je Tir rekao protiv Jeruzalema: Aha, razbijena je ona koja bijaše vrata narodâ; okrenula se k meni; ja ću se napuniti sada kad je ona opustošena. Zato ovako govori Gospodin Bog: Evo, ja sam protiv tebe, Tire, i učinit ću da se mnogi narodi podignu protiv tebe, kao što more podiže svoje valove. I razorit će zidine Tira i oboriti njegove kule; sastrugat ću s njega i njegov prah i učiniti ga kao vrh stijene. Bit će mjesto za prostiranje mreža usred mora, jer ja sam to izrekao, govori Gospodin Bog; i postat će plijen narodima. I njegove kćeri koje su u polju bit će pobijene mačem; i znat će da sam ja Gospodin. Jer ovako govori Gospodin Bog: Evo, dovest ću na Tir Nabukodrezara, kralja babilonskoga, kralja nad kraljevima, sa konjima, i s kolima, i s konjanicima, i četama, i s mnogo naroda.

On će mačem pobiti tvoje kćeri u polju; i podignut će protiv tebe utvrdu, i nasipat će protiv tebe nasip, i podići će štit protiv tebe. I postavit će sprave ratne protiv tvojih zidina, i sjekirama svojim oborit će tvoje kule. Zbog mnoštva njegovih konja njihov će te prah prekriti; tvoje će se zidine tresti od buke konjanika, i kotača, i bojnih kola, kad bude ulazio na tvoja vrata, kao što ljudi ulaze u grad u kojem je načinjen prolom. Kopitima svojih konja izgazit će sve tvoje ulice; pobit će tvoj narod mačem, i tvoje će jake posade pasti na zemlju. I opljačkat će tvoje bogatstvo, i razgrabit će tvoju trgovinu; i srušit će tvoje zidine, i razorit će tvoje krasne kuće; i tvoje će kamenje i tvoju građu i tvoj prah baciti usred vode. I učinit ću da umukne buka tvojih pjesama; i zvuk tvojih harfi neće se više čuti. I učinit ću te kao goli vrh stijene: bit ćeš mjesto za prostiranje mreža; nećeš se više sagraditi: jer ja, Gospodin, rekoh to, govori Gospodin Bog.

Ovako govori Gospodin Jahve Tiru: neće li se otoci zatresti od huke tvoga pada, kad ranjeni budu vikali, kad se usred tebe bude vršio pokolj? Tada će svi knezovi mora sići sa svojih prijestolja, odložiti svoje plašteve i svući svoje izvezene haljine; odjenut će se drhtanjem, sjest će na zemlju, drhtat će svakoga časa i bit će zapanjeni nad tobom. I podići će nad tobom tužaljku i reći će ti: Kako si uništen, ti koji bijaše nastanjen pomorcima, glasoviti grade, koji bijaše silan na moru, ti i tvoji stanovnici, koji ste ulijevali strah svim onima koji ga nastavaju! Sada će otoci drhtati u dan tvojega pada; da, uznemirit će se otoci koji su u moru zbog tvoga odlaska. Jer ovako govori Gospodin Jahve: Kad te učinim opustošenim gradom, kao gradove koji nisu nastanjeni; kad dovedem bezdan nad te i velike te vode prekriju; kad te oborim s onima koji silaze u jamu, k narodu davnine, i smjestim te u najniže dijelove zemlje, u mjesta odavna opustošena, s onima koji silaze u jamu, da više ne budeš nastanjen; a slavu postavim u zemlji živih; učinit ću od tebe strahotu, i neće te više biti: premda budeš tražen, nikada više nećeš biti nađen, govori Gospodin Jahve. Ezekiel 26,1–21.

Poruka Tira bila je objavljena godine kada je Jeruzalem bio razoren, i ona predstavlja obaranje šestoga kraljevstva biblijskoga proročanstva pri uskoro nadolazećem nedjeljnom zakonu. Pri nedjeljnom zakonu Sjedinjene Američke Države (Tir) proročki se raduju jer su oborile Jeruzalem, koji sestra White poistovjećuje s laodicejskom Crkvom adventista sedmoga dana, koju Ezekiel naziva „vratima narodâ”. Tir ukazuje da je Jeruzalem „bio” vrata narodâ, u prošlome vremenu. „Vrata” su proročki crkva.

I on se uplaši te reče: Kako je strašno ovo mjesto! Ovo nije drugo doli dom Božji, i ovo su vrata nebeska. I Jakov urani ujutro, uze kamen što ga bijaše metnuo pod svoju glavu, postavi ga za stup i izli ulje povrh njega. I prozva ono mjesto Betel; a ime onomu gradu prije bijaše Luz. Postanak 28,17–19.

Riječ „Betel“ znači kuća Božja, a Tir se raduje što je prisilio laodicejsku Crkvu adventista sedmoga dana da prihvati nametanje štovanja sunca. No unatoč neutemeljenom likovanju onih koji nameću štovanje sunca, Bog preko Ezekiela izjavljuje: „Ja sam protiv tebe, Tire, i podignut ću na tebe mnoge narode, kao što more podiže svoje valove. I oni će razoriti zidine Tira i porušiti njegove kule.“

„Zidovi Tira” predstavljaju zaštitu Tira. „Zid” je simbol Deset zapovijedi.

„Prorok ovdje opisuje narod koji, u vrijeme općega otpada od istine i pravednosti, nastoji obnoviti načela koja su temelj Božjega kraljevstva. Oni su popravljači pukotine koja je načinjena u Božjem zakonu — zidu koji je On postavio oko svojih izabranika radi njihove zaštite, a poslušnost čijim propisima pravde, istine i čistoće treba biti njihova trajna zaštita.“ Proroci i kraljevi, 677.

Božji je zakon zaštitni zid, ali zidovi u množini predstavljaju dva načela koja su ‘štitila’ Tir, simbol republikanskog roga Sjedinjenih Država, te mu donijela blagostanje i uspjeh.

„I imao je dva roga kao u janjeta.“ Rogovi nalik janjetu ukazuju na mladost, nevinost i blagost te prikladno predstavljaju karakter Sjedinjenih Država kada su proroku prikazane kao da „izlaze“ godine 1798. Među kršćanskim prognanicima koji su najprije pobjegli u Ameriku i potražili utočište od kraljevske represije i svećeničke netrpeljivosti bilo je mnogo onih koji su odlučili uspostaviti vlast na širokom temelju građanske i vjerske slobode. Njihovi su nazori našli mjesto u Deklaraciji neovisnosti, koja iznosi veliku istinu da su „svi ljudi stvoreni jednaki“ i obdareni neotuđivim pravom na „život, slobodu i težnju za srećom“. A Ustav jamči narodu pravo na samoupravu, određujući da predstavnici izabrani glasovanjem naroda donose i provode zakone. Zajamčena je i sloboda vjerskog uvjerenja, tako da je svakome čovjeku dopušteno štovati Boga prema nalozima svoje savjesti. Republikansko uređenje i protestantizam postali su temeljna načela nacije. Ta su načela tajna njezine moći i blagostanja. Potlačeni i pogaženi diljem kršćanskoga svijeta s zanimanjem i nadom obraćali su se ovoj zemlji. Milijuni su potražili njezine obale, i Sjedinjene Države uzdigle su se do mjesta među najmoćnijim narodima zemlje. …

„Janjeći rogovi i zmajev glas toga simbola upućuju na upadljivo proturječje između ispovijedanja i prakse naroda koji je njime predstavljen. ‘Govor’ toga naroda djelovanje je njegovih zakonodavnih i sudbenih vlasti. Takvim će djelovanjem poreći ona liberalna i miroljubiva načela koja je istaknuo kao temelj svoje politike. Predviđanje da će govoriti ‘kao zmaj’ i vršiti ‘svu vlast prve zvijeri’ jasno navješćuje razvitak duha netrpeljivosti i progonstva koji se očitovao u narodima predstavljenima zmajem i zvijeri nalik leopardu. A izjava da zvijer s dva roga ‘čini da se zemlja i oni koji na njoj prebivaju klanjaju prvoj zvijeri’ pokazuje da će se vlast toga naroda izvršavati u nametanju nekog obreda koji će biti čin odavanja počasti papinstvu.“

„Takvo bi djelovanje bilo u izravnoj suprotnosti s načelima ove vlasti, s duhom njezinih slobodnih ustanova, s izravnim i svečanim izjavama Deklaracije neovisnosti i s Ustavom. Utemeljitelji nacije mudro su nastojali zaštititi od uporabe svjetovne vlasti od strane crkve, s njezinom neizbježnom posljedicom — netolerancijom i progonstvom. Ustav određuje da ‘Kongres neće donijeti nikakav zakon o uspostavi religije ili kojim bi se zabranjivalo njezino slobodno ispovijedanje’, te da se ‘nikakav vjerski uvjet nikada neće zahtijevati kao uvjet za bilo koju službu ili javno povjerenje u Sjedinjenim Državama’. Samo otvorenim kršenjem tih zaštita narodne slobode može se bilo kakvo vjersko obdržavanje nametnuti građanskom vlašću. Ali nedosljednost takva postupka nije veća od one koja je prikazana u simbolu. To je Zvijer s janjećim rogovima — po ispovijesti čista, blaga i bezazlena — koja govori kao zmaj.” Velika borba, 441, 442.

Temelj Sjedinjenih Američkih Država predstavljen je Deklaracijom o neovisnosti i Ustavom, koji predstavljaju protestantizam, odnosno republikanizam. „Zidine” zaštite i blagostanja jesu republikanizam i protestantizam, a pri nedjeljnom zakonu načela i Deklaracije o neovisnosti i Ustava bivaju oborena, jer Nabukodonozor „postavit će ratne sprave protiv tvojih zidina, i svojim će sjekirama oboriti tvoje kule.”

U vrijeme nedjeljnog zakona ruše se sve „kule“, a kula je simbol crkve čija se temeljna filozofija očituje u čovjekovu nastojanju da sam sebe spasi. O Nimrodu, velikom buntovniku, i njegovoj kuli u knjizi Proroci i kraljevi čitamo: „Kad je kula bila djelomično dovršena, graditelji su se nastanili u jednom njezinu dijelu; druge su odaje, raskošno namještene i ukrašene, bile posvećene njihovim idolima. Narod se radovao svojem uspjehu, slavio bogove od srebra i zlata te se usprotivio Vladaru neba i zemlje.“ U vrijeme nedjeljnog zakona Tir se raduje što je Jeruzalem srušen, ali nakon nacionalnog otpada slijedi nacionalna propast pa će kralj Sjevera tada srušiti zidine i kule Sjedinjenih Država.

U sljedećem ćemo članku početi razmatrati šest datuma Jeruzalema u Ezekielu.