William Miller nagy világosságot kapott a Jelenések könyvében szereplő hét gyülekezetről, a hét pecsétről és a hét trombitáról. E prófétai jelképeket a pogányság, majd az azt követő pápaság mint két pusztító hatalom keretébe helyezte. Nem látta e jelképek minden prófétai jellegzetességét, de amit meglátott, az megalapozta Isten egyházának belső és külső történelmére vonatkozó alapvető megértést az apostolok korától a világ végéig. A belső történelmet a gyülekezetek ábrázolták, a gyülekezetek külső történelmét pedig a pecsétek. Felismerte, hogy a trombiták Isten Róma fölötti ítéletének jelképei, amely előképe volt Isten Róma fölötti ítéletének a világ végén, jóllehet nem látta, hogy Róma a világ végén hármas szövetségből áll.
Uriah Smith Dániel és Jelenések címmel írt könyve tartalmaz néhány téves eszmét, mégis White testvérnő úgy nevezte azt, mint „Isten segítő keze”. Kijelentette, hogy terjeszteni kell A nagy küzdelem, a Pátriárkák és próféták, valamint Jézus élete című művekkel együtt. Határozott ajánlása nem azt jelentette, hogy a könyv az ő könyveivel azonos ihletett szinten állt, hanem azt, hogy a könyv „nagyszerű tanítást” tartalmazott, és felelős volt azért, hogy „sok drága lelket eljuttatott az igazság ismeretére”.
A könyv a millerita prófétai logikát alkalmazza, olyan próféciára vonatkozó fogalmakkal együtt, amelyek 1844. október 22-e előtt még ismeretlenek voltak. A könyv szakaszaira fogunk hivatkozni, miközben kifejtjük a három jajszó hármas alkalmazását.
Miller kijelentette, hogy „a hét trombita hét különös és súlyos ítélet története, amelyeket a földre, vagyis a római birodalomra bocsátottak.” Az első négy trombita azokat az ítéleteket jelképezi, amelyeket a pogány Rómára hoztak, az ötödik és hatodik trombita pedig Isten azon ítéleteit, amelyeket a pápai Rómára bocsátott, Miller azonban nem ismerte volna fel, hogy a hetedik trombita Isten ítéletét jelképezte a modern Róma felett. A Jelenések könyvének hét pecsétjéről és hét trombitájáról szólva Uriah Smith ezt írta:
„Miután átvette a könyvet, a Bárány nyomban hozzákezd a pecsétek felnyitásához; és az apostol figyelme azokra a jelenetekre irányul, amelyek az egyes pecsétek alatt mennek végbe. A hetes számról már megjegyeztük, hogy az Írásokban a teljességet és a tökéletességet jelöli. A hét pecsét tehát egy bizonyos eseményosztály egészét foglalja magában, amely talán Konstantin idejéig terjed, és a hét trombita egy másik, attól az időtől továbbhaladó eseménysort; ez nem lehet helyes. A trombiták olyan eseménysort jelölnek, amelyek a pecsétek eseményeivel egyidejűleg mennek végbe, de egészen más jellegűek. A trombita a háború jelképe; ennélfogva a trombiták nagy politikai megrázkódtatásokat jelölnek, amelyeknek a nemzetek között kell bekövetkezniük az evangéliumi korszak folyamán. A pecsétek vallási jellegű eseményeket jelölnek, és az egyház történetét tartalmazzák a keresztény korszak kezdetétől Krisztus eljöveteléig.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 431.
A trombita a háború és a politikai felfordulás jelképe. A Jelenések nyolcadik fejezetének második verséről szólva Smith ezt mondja:
„2. vers. És láttam a hét angyalt, akik az Isten előtt álltak; és adatott nekik hét trombita.”
„Ez a vers egy új és különálló eseménysorozatot vezet be. A pecsétekben az egyház történetét láttuk az alatt az időszak alatt, amelyet az evangéliumi korszaknak neveznek. A most bevezetett hét trombitában pedig azoknak a fő politikai és háborús eseményeknek a leírását találjuk, amelyeknek ugyanezen idő alatt kellett bekövetkezniük.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.
A hetedik pecsét a Jelenések nyolcadik fejezetének első hat versében nyílik meg, és a hetedik pecsét megnyitásának hátterében hét angyal készül arra, hogy megfújja a hét trombitát.
És amikor felnyitotta a hetedik pecsétet, csend lett a mennyben mintegy félóráig. És láttam a hét angyalt, akik Isten előtt álltak; és adatott nekik hét trombita. És más angyal jött, és megállt az oltárnál, arany tömjénezőt tartva; és sok tömjén adatott neki, hogy felajánlja azt minden szent imádságaival együtt az aranyoltáron, amely a trón előtt volt. És a tömjén füstje, amely a szentek imádságaival együtt szállt fel, felszállt Isten elé az angyal kezéből. És az angyal vette a tömjénezőt, megtöltötte az oltár tüzével, és a földre vetette: és szózatok, mennydörgések, villámlások és földindulás támadtak. És a hét angyal, akiknél a hét trombita volt, felkészültek a trombitálásra. Jelenések 8:1–6.
Van egy prófétai rendellenesség, amelyet korábbi cikkeinkben már azonosítottunk, ám ennek sajátos prófétai jelenségét még nem tárgyaltuk kifejezetten. Ez a rendellenesség abban áll, hogy azok a jelképek, amelyek a prófétai történelemben útjelzők egymásutánját ábrázolják, mind együtt jelennek meg azon történelem lezárásában, amelyet képviselnek. Bemutattuk, hogy a laodiceai adventizmus négy nemzedéke, amelyet Ezékiel 8. fejezetének négy utálatossága jelképez, meghatározott útjelzőket jelölt; ugyanakkor mindegyikük próbaként megismétlődik a száznegyvennégyezer elpecsételésének történetében. Ez a rendellenesség a hét trombitában is fellelhető, mert noha azok meghatározott ítéleteket jelképeznek a pogány, a pápai és a modern Róma felett, mind ismét együtt jelennek meg, amikor a végrehajtó ítélet a modern Róma felett kezdetét veszi a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvénynél.
A hét trombitának meghatározott időpontjai vannak, amikor a múltban beteljesedtek, de White testvérnő a Jelenések könyve nyolcadik fejezetében szereplő hét angyalt is, a hét trombitával együtt, a közelgő vasárnaptörvény történetében helyezi el.
„„És mikor felnyitotta az ötödik pecsétet, látám az oltár alatt azoknak lelkét, akik megölettek az Isten beszédéért és a bizonyságtételért, amely náluk vala; és nagy szóval kiáltának, mondván: Meddig nem ítélsz még, Uram, szent és igaz, és nem állasz bosszút a mi vérünkért azokon, akik e földön laknak? És adatának nékik egyenként fehér ruhák [Tisztának és szentnek nyilváníttattak]; és megmondaték nékik, hogy nyugodjanak még egy kevés ideig, míg betelik mind szolgatársaiknak, mind testvéreiknek száma, akiknek úgy kell megöletniük, amiképpen őket is megölték” [Jelenések 6:9–11]. Olyan jelenetek tárultak itt János elé, amelyek nem a valóságban léteztek, hanem azok voltak, amelyek majd a jövőben, egy meghatározott időszakban bekövetkeznek.
„Jelenések 8:1–4 idézve.” Kéziratközlések, 20. kötet, 197.
Az előző szakaszban White testvér az ötödik pecsét párbeszédét és beteljesedését arra az időszakra alkalmazza, amikor a nyolcadik fejezetben a hét angyal éppen készül megfújni trombitáját, ugyanakkor ugyanezt az ábrázolást a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének két szózatához tartozó történelmi időre is helyezi.
„Amikor felnyittatott az ötödik pecsét, János, a Jelenések könyvének írója látomásban látta az oltár alatt azok seregét, akiket Isten Igéjéért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért öltek meg. Ezután következtek a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetében leírt jelenetek, amikor a hűségeseket és igazakat kihívják Babilonból. [Jelenések 18:1–5, idézve.]” Kéziratközlések, 20. kötet, 14.
A hét trombita Isten ítéletét jelképezi a pogány, a pápai és a modern Róma történelmében, ugyanakkor megjelenik 2001. szeptember 11-ének történetében, valamint a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény második hangjában is. Miután Uriah Smith foglalkozik a Jelenések könyve nyolcadik fejezetének első hat versével, elkezdi bemutatni az első négy trombita történelmi beteljesedéseit.
„A hét trombita témája itt újra felvétetik, és e fejezet hátralévő részét, valamint a 9. fejezet egészét foglalja el. A hét angyal felkészül a trombitálásra. Trombitálásuk Dániel 2. és 7. fejezetének próféciáját kiegészítő elemként lép be, azzal kezdődően, hogy a régi Római Birodalom tíz részre hullik szét, amelyekről az első négy trombitában leírást kapunk.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 477.
Smith megállapítja, hogy az első négy trombita Isten ítélete volt a pogány Róma felett. Idézi a hetedik verset, amely azonosítja az első trombita prófétai jellemzőit, majd meghatározza annak történelmi beteljesedését.
„Az első súlyos és nyomasztó ítélet, amely hanyatló útján a Nyugatrómai Birodalomra sújtott le, a gótokkal vívott háború volt Alarik vezetése alatt, aki utat nyitott a későbbi betörések előtt. Theodosius római császár halála 395 januárjában következett be, és még a tél vége előtt az Alarik vezette gótok fegyvert fogtak a birodalom ellen.
Alarik első betörése feldúlta Trákiát, Macedóniát, Attikát és a Peloponnészoszt, de Róma városát nem érte el. Második betörése alkalmával azonban a gót hadvezér átkelt az Alpokon és az Appennineken, és megjelent az „örök város” falai előtt, amely hamarosan a barbárok dühének martalékává lett.
„Az első trombita hangjának helye a negyedik század végének táján és az azt követő időszakban van, és a Római Birodalomnak a gótok alatti e pusztító betöréseire utal.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 478.
Smith Alaricot az Isten pogány Róma fölött gyakorolt ítéletének jelképeként azonosítja, amelyet az első trombita képvisel. Mindegyik trombitához tartozik egy történelmi alak, aki az adott trombitát jelképezi; Alaric az első trombita eljövetelét jelképezi a negyedik század végétől kezdődően. Miller nem láthatta meg, hogy ez a trombita a vasárnap megtartásának kikényszerítése miatt zúdult Rómára, mert Miller vasárnapünneplő volt. Smith is elsiklott e tény fölött, de Smith felismerte, hogy az első kikényszerített vasárnaptörvényt Constantinus vezette be Kr. u. 321-ben. A vasárnap kikényszerítésével kapcsolatos prófétai ökölszabály mindig ugyanaz, mert Isten soha nem változik, és ez a szabály az, hogy „a nemzeti hitehagyást nemzeti romlás követi”. Alaric a nemzeti romlás kezdetét jelképezi, amely éppen abban az időszakban vette kezdetét, amikor Constantinus meghozta az első vasárnaptörvényt.
Smith ezután a nyolcadik verset idézi, amely a második trombitát azonosítja, majd folytatja magyarázatát:
„A római birodalom Konstantin után három részre oszlott; innen ered a gyakori megjegyzés: „az emberek harmadrésze” stb., utalással a birodalom ama harmadrészére, amely az ostorcsapás alatt volt. A római királyságnak ez a felosztása Konstantin halálakor történt, három fia, Constantius, II. Constantinus és Constans között. Constantius birtokolta a Keletet, és székhelyét Konstantinápolyban, a birodalom fővárosában állapította meg. II. Constantinus Britanniát, Galliát és Hispániát tartotta. Constans Illyricumot, Afrikát és Itáliát tartotta. (Lásd Sabine’s Ecclesiastical History, 155. o.) Erről a közismert történelmi tényről Elliott, Albert Barnes idézése szerint, a Jel 12:4-hez írt jegyzeteiben ezt mondja: „Legalább kétszer, mielőtt a római birodalom véglegesen két részre, a keletire és a nyugatira oszlott volna, a birodalom háromrészű felosztása történt. Az első Kr. u. 311-ben következett be, amikor Konstantin, Licinius és Maximin között osztották fel; a másik Kr. u. 337-ben, Konstantin halálakor, Constans és Constantius között.”” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 480.
Róma három részre, valamint két részre való felosztásának történelmi jelensége, amelyre azok a történetírók utalnak, akiket Smith idéz, Róma azon elemei, amelyek az Újkori Róma hármas egységét azonosítják; ez alkot egy olyan szerkezetet, amely ketté van osztva, és az egyház és az állam összekapcsolódását jelképezi. Amikor Smith tovább folytatja, akkor azonosítja a második trombitával összefüggésbe hozható történelmi alakot.
„A második trombita megszólalását szemléltető történet nyilvánvalóan Afrika, majd később Itália ama rettenetes Genseric általi megtámadására és meghódítására vonatkozik. Hódításai jórészt TENGERIEK voltak; és diadalai „olyanok valának, mint egy tűzzel égő nagy hegy, amely a tengerbe vettetik”. Mely kép szemléltethetné ennél jobban, vagy akár csak ilyen jól a flották összecsapását és a háború által a tengermellékeken okozott általános pusztítást? E trombita magyarázatában olyan eseményeket kell keresnünk, amelyek különös vonatkozással bírnak a kereskedelmi világra. Az alkalmazott jelkép természetes módon indít bennünket arra, hogy nyugtalanságot és felfordulást várjunk. Semmi más, csak egy kegyetlen tengeri hadviselés teljesíthetné be e próféciát. Ha az első négy trombita megszólalása négy olyan nevezetes eseményre vonatkozik, amelyek hozzájárultak a Római Birodalom bukásához, és az első trombita Alaric vezetése alatt a gótok dúlásaira utal, akkor ebben természetes módon a következő egymásra következő inváziós cselekményt keressük, amely megrendítette a római hatalmat és előmozdította annak bukását. A következő nagy invázió „ama rettenetes Gensericé” volt, a vandálok élén. Az ő pályafutása Kr. u. 428–468 évei közé esett. E nagy vandál vezér afrikai főhadiszállással rendelkezett....”
„Ami azt a fontos szerepet illeti, amelyet ez a vakmerő kalóz játszott Róma bukásában, Gibbon úr e jelentőségteljes szavakat használja: „Genseric, név, amely a Római Birodalom pusztulásában méltán érdemelt egyenrangú helyet Alarik és Attila neve mellett.”” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 481, 484.
Smith, miközben a történetíró Gibbont idézte, aki az első három trombita történelmi jelképeire mutatott rá, megállapította, hogy Genseric volt a második trombita, majd így szólt Gensericről: „méltó volt arra, hogy Alarikkal és Attilával egyenrangú helyet foglaljon el.” Alarik az első trombita, Genseric a második, és Attila, a hun volt a harmadik trombita, amelyről a tizedik vers szól. Smith rámutatott, hogy a második trombita, amelyet Genseric jelképezett, a „428–468” közötti történelmet ábrázolta. Ezután Smith a tizedik verset idézi, amely azonosítja a harmadik trombitát, majd így folytatja elbeszélését:
„E szakasz értelmezésében és alkalmazásában eljutunk ahhoz a harmadik jelentős eseményhez, amely a Római Birodalom felforgatásához vezetett. E harmadik trombitaszó történelmi beteljesedésének felkutatásában pedig néhány kivonat erejéig Dr. Albert Barnes Jegyzeteinek leszünk adósai. E szentírási hely magyarázatában szükséges, amint e kommentátor mondja, „hogy legyen valamely vezér vagy harcos, aki egy lángoló meteorhoz hasonlítható; akinek pályafutása rendkívül ragyogó volna; aki hirtelen jelennék meg, MINT egy lángoló csillag, majd eltűnnék, mint a csillag, amelynek fénye kialudt a vizekben.” — Notes on Revelation 8.
„Itt előfeltételeztetik, hogy e trombitaszó Attila pusztító háborúira és a római hatalom ellen intézett dühödt betöréseire utal, amelyeket hun hordáinak élén folytatott....”
„És a csillag neve Ürömnek hívatik [jelentvén a keserű következményeket].” E szavak — amelyek még szorosabban kapcsolódnak az előző vershez, amint azt a mi fordításunk írásjelei is jelzik — egy pillanatra visszairányítják figyelmünket Attila jellemére, arra a nyomorúságra, amelynek ő volt a szerzője vagy eszköze, valamint arra a rettegésre, amelyet neve ébresztett.
„A ‘teljes kiirtás és eltörlés’ azok a kifejezések, amelyek a legjobban jelölik azokat a csapásokat, amelyeket ő okozott.” Magát így nevezte: „Isten ostora.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 484, 487.
A harmadik trombita történetének ideje, amelyet Attila, a hun képvisel, 441-től haláláig, 453-ig tartott. Smith ezután a tizenkettedik verset idézi, amely a negyedik trombitát mutatja be, és Odoaker barbár uralkodót írja le, ahol a Nyugatróma hármas szimbolikáját a nap, a hold és a csillagok jelképezik. A három jelképet a „nap, a hold és a csillagok” jelképeiként azonosítja — mert kétségtelenül itt jelképekként használatosak —, amelyek nyilvánvalóan a római kormányzat nagy világítóit jelentik: császárait, szenátorait és consuljait. Newton püspök megjegyzi, hogy Nyugatróma utolsó császára Romulus volt, akit gúnyból Augustulusnak, vagyis „a kicsinyített Augustusnak” neveztek. Nyugatróma Kr. u. 476-ban bukott el. Mindazonáltal, jóllehet a római nap kialudt, alárendelt világítói még halványan fénylettek, miközben a szenátus és a consulok továbbra is fennmaradtak. Ám sok polgári visszacsapás és a politikai szerencse változásai után végül, Kr. u. 566-ban, az ősi kormányzati forma egésze felforgattatott, és maga Róma is a világ császárnőjének állapotából a ravennai exarcha adóját fizető szegény hercegséggé alacsonyíttatott.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 487.
Itt újabb tanújelét találjuk Róma hármas felosztásának, amely előképezi a modern Róma hármas szövetségét. Kelet-Róma és Konstantin császár esetében a hármas felosztást az ő három fia képviselte, Nyugat-Róma esetében azonban ez a kormányzás hármas formája volt. Smith ezután azonosítja, hogy a nap, a hold és a csillagok azt a sajátos sorrendet jelképezik, amelyben Nyugat-Rómát letaszították. Elbeszélését ezután az utolsó három trombita alábbi bevezetésével zárja.
„Bármily félelmetesek voltak is azok a csapások, amelyeket e barbárok első betörései zúdítottak a birodalomra, azok viszonylag enyhék voltak a később következő csapásokhoz képest. Csupán olyanok voltak, mint a zápor első cseppjei azelőtt az ár előtt, amely hamarosan a római világra zúdult. A három hátralévő trombitát jajfelhő árnyékolja be, amint azt a következő versek bemutatják.”
„13. VERS. És láttam, és hallottam egy angyalt az ég közepén repülni, aki nagy szóval ezt mondta: Jaj, jaj, jaj a föld lakóinak ama három angyal trombitaszavának többi hangjai miatt, akiknek még trombitálniuk kell.”
„Ez az angyal nem a hét harsonás angyalok sorozatához tartozik, hanem egyszerűen olyan angyal, aki kijelenti, hogy a még hátralévő három harsona jajharsona, azoknak megszólalása alatt bekövetkező, rettenetesebb események miatt. Így a következő, vagyis az ötödik harsona az első jaj; a hatodik harsona a második jaj; a hetedik pedig, a hét harsonából álló sorozat utolsója, a harmadik jaj.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 493.
A következő cikkben folytatjuk a három harsonaszóhoz kapcsolódó jaj bemutatását.
„A császári Róma csapásai, annak bukásában, a legutolsóig meg lettek jövendölve, mígnem Róma császár, consul és szenátus nélkül maradt. „A ravennai exarchák alatt Róma a másodrendűségbe süllyedt.” Megverettetett a nap harmadrésze, és a hold harmadrésze, és a csillagok harmadrésze. A császárok nemzetsége a Nyugat császáraival nem halt ki. Róma, bukása előtt, a császári hatalomnak csupán egy részét birtokolta. Konstantinápoly megosztotta vele a világ birodalmát. És sem a gótok, sem a vandálok nem uralkodtak ama még mindig császári város fölött, amelynek császára, miután Constantinus első ízben áthelyezte a birodalom székhelyét, gyakran Róma császárát saját kijelöltjeként és helytartójaként tartotta. Konstantinápoly sorsa pedig más korokra maradt fenntartva, és más harsonák hirdették meg. A napnak, a holdnak és a csillagoknak ekkor még csak a harmadrésze verettetett meg.”
„A negyedik trombita záró szavai a Nyugati Birodalom jövőbeni helyreállítását sejtetik: »A nap nem fénylett annak harmadrészére, és az éjszaka hasonlóképpen.« A polgári hatalom tekintetében Róma Ravennának lett alárendelve, és Itália a Keleti Birodalom meghódított tartományává vált. Ám, amint az más próféciákhoz találóbban tartozik, a képek tiszteletének védelme hozta először heves összeütközésbe a pápa és a császár szellemi és világi hatalmát; és azáltal, hogy Justinianus a pápára ruházott minden hatalmat az egyházak fölött, segítő kezét nyújtotta a pápai felsőbbség előmozdításához, amely később magára vette a királyok teremtésének hatalmát. A mi Urunk 800. esztendejében a pápa Nagy Károlyra ruházta a rómaiak császára címet.«—Keith. Ezt a címet később ismét átruházták Franciaország királyáról Németország királyára. És II. Ferenc császár által még erről a fikcióról is végül és örökre lemondtak, 1806. aug. 6-án.” A. T. Jones, A mai nagy nemzetek, 54.