Dániel könyve – huszonharmadik թիվ

White testvér rámutatott arra, hogy amikor New York város nagy épületei ledőlnek, akkor beteljesedik a Jelenések könyve 18. fejezetének 1–3. verse.

2001. szeptember 11-ére a föld „királyai” már paráznaságot követtek el a római egyházzal. A második világháború után Harry S. Truman elnök 1951-ben első ízben nevezett ki nagykövetet a Vatikánhoz. Arra irányuló kísérletét, hogy politikai kapcsolatot létesítsen a pápasággal, az Egyesült Államok Kongresszusa kereken elutasította; nem így azonban évtizedekkel később, amikor Ronald Reagan elnök 1984-ben nagykövetet nevezett ki a Vatikánhoz. 2001-re valamennyi nemzet paráznaságot követett el a Vatikánnal azáltal, hogy diplomáciai kapcsolatot létesített Tírusz paráznájával.

2001. szeptember 11-ére valamennyi „nemzet” itta paráznasága haragjának borát. Babilon bora mindazokat a különféle hamisságokat jelképezi, amelyeket a pápaság tár elő, de a bor egyetlen különleges fajtája, amely ezekben a versekben azonosíttatik, az ő paráznasága haragjának bora. A pápaság haragja azok üldözésében nyilvánul meg, akikkel nem ért egyet. Üldözését úgy viszi véghez, hogy az államhatalmat használja fel piszkos munkájának elvégzésére. Haragjának bora az ő tévelygésének az a különleges palackja, amely azt a cselekedetet jelképezi, hogy az államot veti be azok ellen, akiket eretneknek ítél.

Az 1840. augusztus 11-től 1844. október 22-ig terjedő időszakban a Millerita adventizmus, amely kihívatott a sötét korszakokból, és amely elkülönült a protestáns egyházaktól, amelyek ezáltal Róma leányaivá lettek, ekkor vált az újonnan megjelent földi fenevadon a valódi protestáns szarvvá. Péter nemzetként azonosítja Isten e frissen kiválasztott népének jellemzőit.

2001. szeptember 11-re a Hetednapi Adventista Egyház már korábban is, és gyakran, az Egyesült Államok kormányának politikai struktúráját használta fel azok megtámadására, akiket eretnekeknek tekintett. Jóval 2001 előtt az adventisták már ittak Babilon ama különleges borából, amely az államhatalom felhasználását jelképezi azok megtámadására, akiket eretnekeknek tekintettek.

Efraim Jeroboám lázadásának és Izráel északi királyságának jelképe, és Ézsaiás a huszonnyolcadik fejezetet azzal kezdi, hogy a Hetednapi Adventista Egyházat Efraim részegeiként szólítja meg.

A harmadik jaj 2001. szeptember 11-én érkezett meg, és a „koronára” érkezett, amely „Efraim részegeinek” vezetését jelképezi. Nem támadta meg a marylandi egyház székhelyét üzemanyaggal teli repülőgéppel, hanem azt jelezte, hogy képtelenek voltak felismerni: az iszlámnak mint a harmadik jajnak az eljövetele a harmadik angyal késői eső üzenetének kezdetét jelentette. Annak az üzenetnek és munkának a kezdetét, amelynek hirdetésére állításuk szerint maguk is feltámasztattak. Nemcsak mint a korona azonosíttatnak, amely a vezetést jelképezi, hanem mint a „büszkeség koronája” is, s ezáltal az imádók ama két osztálya közül az egyiket azonosítják, amely Habakuk második fejezetének vitájában keletkezett és keletkezik. 2001. szeptember 11-én Habakuk őrállói elfoglalták helyüket a kapuban vívott csatában.

Jeruzsálem kapui azok a helyek, ahol Jeruzsálem népének érintkezése zajlott. A kapuknál vívott csata Ézsaiás előző fejezetének „vitáját” jelképezi, amely a keleti szél napján (az iszlám napján) kezdődött. Habakuk imádóinak a szakaszban szereplő két osztályát két korona jelképezi. Efraim részegei, akik addigra már az államhatalom erejét is felhasználták arra, hogy megnyerjék érveiket azok ellen, akiket eretnekeknek minősítettek, szembe vannak állítva a Seregek Urának koronájával. Amikor Krisztus a Seregek Uraként jelenik meg, ez az Ő munkáját jelképezi mint serege vezérét. A kapunál vívott csata az a hadviselés, amelyet az igaz és a hamis teológia fölötti vita ábrázol.

Nem pusztán a Generálkonferencia vezetősége jelenik meg úgy, mint Efraim részegei, hanem a papok (a lelkipásztori szolgálat) és a próféták (a teológusok és oktatók) is letértek az útról az erős ital miatt. Amint Ézsaiás próféciájának nyitó verseiben mondja, az egész egyházról van szó.

A bűnös nemzet beteg, és már túlhaladt azon az időn, amikor bármiféle orvosság adható volna, amely megváltoztatná szívét és elméjét. Ézsaiás azonosítja, hogy a részegek letértek az útról, Jeremiás pedig ezt az utat a „régi ösvényekként” nevezi meg. 2001. szeptember 11-én az utolsó eső hullani kezdett, és Jeremiás rámutat, hogy amikor a régi ösvényeken járunk — azon az „úton”, amelyről a részegek letértek —, akkor találjuk meg az utolsó eső nyugalmát.

Efraim részegei 2001. szeptember 11-én letértek az útról, és 1863-ban „hátrafelé fordultak”, amikor megindították a „régi ösvények” elvetésének folyamatát. A „régi ösvényekben” található a késői eső nyugalma és felüdülése, és ez az eső éppen abban az időben kezdődött, amikor kimondatott felettük a „Jaj”. Az iszlám harmadik „Jaj”-át Efraim kevélységének koronája nem volt képes felismerni, mert fokozatosan elvetették azokat az alapvető igazságokat, amelyek azonosítják az iszlám próféciában betöltött szerepét. Jeremiás rámutat, hogy abban az időben az Úr őrállókat támasztott, akik Habakuk őrállói, és ők hirdették Efraim részegeinek a kapuknál vívott harcban, hogy figyelniük kell a trombita szavára. A harmadik „Jaj”, amely 2001. szeptember 11-én érkezett el, a hetedik trombita volt.

Ézsaiás rámutat, hogy „tántorognak az erős italtól; tévelyegnek a látásban, botladoznak az ítéletben. Mert minden asztal tele van okádékkal és tisztátalansággal, úgyhogy egyetlen tiszta hely sincs.” A hamis asztal, amelyet 1863-ban vezettek be, amely eltávolította a „hét időt”, és amelyhez magyarázó ismertetőlapra volt szükség, Habakuk két szent táblájának hamisítványát jelképezi; ám azok a hamis „asztalok”, amelyeket a részegek használtak, tele vannak okádékkal, és tévelyegnek a látásban. Habakuk és Jeremiás őrállóinak azt mondatott, hogy a módszertanról folyó vitában a „látást” „táblákra” írják; a részeg hamis táblái azonban téves látást tárnak eléjük.

Efraim részegesei elvetették Isten törvényét, ám a „vitatkozásnak”, a kapu csatájának összefüggése Isten prófétai törvénye, amint azt az első és a harmadik angyal mozgalmában megalapozott módszertan képviseli. Miután Ézsaiás a huszonnyolcadik fejezet első nyolc versében felvázolja a helyzetet, ezt követően azonosítja azt a módszertant, amely a késői eső, és a részegeket kifejezetten mint a „csúfolkodó férfiakat, a kik uralkodnak” „Jeruzsálemben” nevezi meg.

A „vitát” itt e szavakkal határozza meg: „kiket tanítna tudományra? és kikkel értetné meg a tanítást?” A „kiket” a lehetséges tanítványokra vonatkozik, de a tárgy a tanítás megértése, amely tudomány. Amikor Dániel könyve felnyittatik, megnövekedik a tudomány, ami Isten Igéje igazságainak fokozottabb megértését jelképezi. A „tanítás” szó olyan hitek, elvek, tanok vagy szabályok összességét jelenti, amelyek egy meghatározott gondolatrendszert vagy ismeretanyagot alkotnak. A bibliai „tanok” megértéséhez bibliai módszertan szükséges ahhoz, hogy ez az ismeretanyag felépüljön.

A módszertan így van meghatározva: „parancs parancsra, parancs parancsra; szabály szabályra, szabály szabályra; itt egy kevés, ott egy kevés.” Az a módszertan, amely 2001. szeptember 11-ét a harmadik „Jaj” megérkezéseként azonosította, azon az előfeltevésen alapul, hogy az első „Jaj” prófétai vonalát egybe kell hozni a második „Jaj” prófétai vonalával, s ez a harmadik „Jaj” vonalának két tanúját szolgáltatja. Ez a módszertan annak a „vitatkozásnak” a próbája, amely az imádók két osztályát hozza létre, mert „az Úr beszéde így szólt hozzájuk: parancs parancsra, parancs parancsra; szabály szabályra, szabály szabályra; itt egy kevés, ott egy kevés; hogy járjanak, és hátraessenek, és összetöressenek, és tőrbe essenek, és megfogassanak.”

A Jeruzsálemet uraló csúfolódó férfiak öt botlása az öt balga szüzet jelképezi. A módszertan nyilvánvalóan próba, mert Efraim részegei elvetették Jeremiás ősi ösvényeit, nem voltak hajlandók hallgatni az őrök harsonás figyelmeztetésére, hamisított asztalokat készítettek, és szövetséget kötöttek a halállal; ugyanabban az időben, amikor azok, akik a seregek Urának koronáját viselték a kapu csatájában, az élettel kötöttek szövetséget.

2001. szeptember 11-én hullani kezdett a késői eső, amely a nyugalom és a felüdülés, és megkezdődött a száznegyvennégyezer elpecsételése. Vita támadt Efraim részegeinek módszertana és az Illés-hírnök által képviselt módszertan között. „Sokan” elbuknak majd a részegekkel együtt, de az a kevés, amely kiválasztatik, azokból áll, akik az Úrra várnak.

Bizonyos, hogy Ézsaiás összhangban van saját szavaival; így a huszonnyolcadik fejezetben elbukó sokaság ugyanaz, mint akik a nyolcadik fejezetben buknak el. A nyolcadik fejezetben azt találjuk, hogy bukásuk a lepecsételés idején következik be, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött. A nyolcadik fejezet figyelmeztetése az, hogy ne járjunk e nép „útján”, mert ők azok, akik megtagadták, hogy Jeremiás régi ösvényekről szóló útján járjanak, ahol a késői eső üzenete található. Azok, akik a nyolcadik fejezetben elbuknak, azok, akik a szövetségben bíznak, amely Babilon különleges borát jelképezi, s amely az egyház és az állam szövetségét ábrázolja abból a célból, hogy szembeszálljanak azokkal, akiket eretnekeknek tartanak. Ami a nyolcadik fejezetben megbotlásukat okozza, az a botránkozás köve, amely az alapvető igazság legelső, 1863-ban történt elutasítását jelképezi: a Leviticus huszonhat „hét idejét”, amelyet az „építők” 1863-ban elvetettek. Ezzel az elutasítással visszatértek a hitehagyott protestáns módszertanhoz, hogy elvessék azt az üzenetet, amelyet angyalok adtak William Millernek.

A huszonnyolcadik fejezetben a kő elvetése az eláradó ostor ítéletét eredményezi, amely annak a fenevad bélyegének bibliai jelképe, amely az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvénynél kezdődik, majd elárasztja az egész világot. A vasárnaptörvénynél az a szövetség, amelyet az adventista egyház kötött a „halállal” és a „sírral”, elsöpörtetik. Amikor Efraim részegeseinek a halállal kötött szövetsége elsöpörtetik, „hazugságokból való menedékük” is eltávolíttatik. A „hazugságokból való menedéket” Pál apostol úgy mutatja be, mint azt a hazugságot, amely erős tévelygést hoz, és az erős tévelygés, amely kitöltetik a csúfolódó férfiakra, akik Jeruzsálemet kormányozzák, az igazság iránti gyűlöletükre adott válasz.

A „hazugság menedéke”, amely létrehozta az „erős tévelygést”, végül magával hozza a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény büntetését. Pál apostol azonosítja azt az osztályt, amely nem szereti az igazságot, valamint egy olyan osztályt, amelyet az igazság szentel meg, ily módon utalva a Habakuk második fejezetében szereplő vita két osztályára. A huszonkilencedik fejezetben Ézsaiás azzal kezdi, hogy megkettőzi az Ariel szót, amely Jeruzsálem másik neve.

„Ariel” (Jeruzsálem városa) jelképes megkettőzését ismét egy „jaj” ítéli el. Az áldozatok „esztendőről esztendőre” való levágása azt a fokozódó lázadást jelképezi, amely 1863-ban kezdődött. A következő versek felvázolják azt az ítéletet, amely a Hetednapi Adventista Egyházra a vasárnaptörvény válságának időszakában fog bekövetkezni. A kilencedik versben egy „csoda” kerül azonosításra, amely hangsúlyozza a módszertan körüli vitát, miközben az adventizmus lázadó állapotát is a Éjféli Kiáltás üzenetének egyik elemeként azonosítja, amely a második angyalhoz is kapcsolódik, amint azt az „Ariel” első versben található megkettőzése jelképezi.

A huszonhetedik fejezetben feljegyzett „vitában”, amely az igaz módszertan és a hamis módszertan közötti érvelést szemlélteti, a Jeruzsálemet uraló csúfolódó férfiak részegsége olyan vakságként azonosíttatik, amely megakadályozza az adventizmus vezetését abban, hogy megértse a lepecsételt könyvet. Dániel és a Jelenések könyve ugyanaz a könyv, és a könyvnek az a része, amely közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt felnyittatik, Jézus Krisztus kinyilatkoztatása. Magában foglalja annak a rejtélyét, hogy „a nyolcadik a hét közül való”. Azt jelképezi az a „titok”, amelyet Dániel a második fejezetben kapott megértésre. Ez a Hét Mennydörgés „rejtett történelme”. Ez az iszlám üzenete, a harmadik „Jajé”, és az „Éjféli Kiáltás” üzenete.

Dániel és a Jelenések egyetlen könyve azoknak adatik, akiket Krisztus idejében a Szanhedrin képviselt; ők a vezetés olyan rendszerét jelképezik, amely azt vallja magáról, hogy Isten igazságát fenntartja és megvédi, végül azonban magának az Igazságnak a megfeszítésében vesz részt. A Szanhedrin által előképezett rendszer azok a csúfolódó férfiak, akik Jeruzsálemen uralkodnak. Nekik adatik a lepecsételt könyv, és előkelő, képzett, tudós válaszuk arra, hogy mit jelent a könyv, az, hogy nem tudják olvasni, mert le van pecsételve. Azután ugyanaz a könyv adatik a nyájnak, amelyet arra tanítottak, hogy csak azokat kövesse, akik vezetőkként vannak elkülönítve; és az ő válaszuk az, hogy csak akkor fogják megérteni, ha a Jeruzsálemen uralkodó csúfolódó férfiak, az utolsó napok Szanhedrinje megmondja nekik, mit jelent.

A William Millernek, majd a Future for America számára adott módszertan a prófétai történelem egyik útjelzője. Olyan útjelző, amely egy életre és halálra szóló próbakérdést azonosít. A helyes módszertan nélkül a késői eső üzenete „olyan, mint a lepecsételt könyv beszéde”. A késői eső üzenete nélkül lehetetlen elnyerni azt a tapasztalatot, amelyet ez az üzenet hoz létre. Ez a módszertan annak folyamata, hogy prófétai sort prófétai sorra helyezünk, innen a Bibliából, és onnan a Bibliából. A módszertan körüli vita akkor kezdődött, amikor az első üzenet erőt kapott, mind az utolsó napok kezdő, mind záró történelmében.

A millerita mozgalom kezdeti történetében a vita 1840. augusztus 11-én kezdődött, és e történelem végén, abban az időszakban ismétlődött meg, amikor a filadelfiai millerita mozgalom átment a laodiceai millerita mozgalomba. A vita újból elkezdődött a harmadik angyal laodiceai mozgalmának történetében 2001. szeptember 11-én, és e mozgalom végén ismétlődik meg, amikor a harmadik angyal laodiceai mozgalma átmegy a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmába. A milleriták kezdeti próbájában és a milleriták végső próbájában a próba Illés hírnökének módszertana által volt szemléltetve. Jézus, mint az Alfa és az Omega, a véget mindig a kezdettel szemlélteti.

A sort sorra építés módszertanát fogjuk most alkalmazni, amikor a következő cikkben Dániel könyvének negyedik és ötödik fejezetét vizsgálatunk tárgyává tesszük.