Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.
White testvér rámutatott arra, hogy amikor New York város nagy épületei ledőlnek, akkor beteljesedik a Jelenések könyve 18. fejezetének 1–3. verse.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.
És ezek után láttam egy másik angyalt alászállni a mennyből, akinek nagy hatalma volt; és a föld megvilágosodott az ő dicsőségétől. És teljes erejéből, hatalmas szóval kiáltott, mondván: Elesett, elesett a nagy Babilon, és ördögök lakhelyévé lett, és minden tisztátalan lélek tanyájává, és minden tisztátalan és gyűlöletes madár ketrecévé. Mert az ő paráznasága haragjának borából ivott valamennyi nemzet, és a föld királyai paráználkodtak vele, és a föld kereskedői az ő dobzódásának bőségéből gazdagodtak meg. Jelenések 18:1–3.
By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.
2001. szeptember 11-ére a föld „királyai” már paráznaságot követtek el a római egyházzal. A második világháború után Harry S. Truman elnök 1951-ben első ízben nevezett ki nagykövetet a Vatikánhoz. Arra irányuló kísérletét, hogy politikai kapcsolatot létesítsen a pápasággal, az Egyesült Államok Kongresszusa kereken elutasította; nem így azonban évtizedekkel később, amikor Ronald Reagan elnök 1984-ben nagykövetet nevezett ki a Vatikánhoz. 2001-re valamennyi nemzet paráznaságot követett el a Vatikánnal azáltal, hogy diplomáciai kapcsolatot létesített Tírusz paráznájával.
By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.
2001. szeptember 11-ére valamennyi „nemzet” itta paráznasága haragjának borát. Babilon bora mindazokat a különféle hamisságokat jelképezi, amelyeket a pápaság tár elő, de a bor egyetlen különleges fajtája, amely ezekben a versekben azonosíttatik, az ő paráznasága haragjának bora. A pápaság haragja azok üldözésében nyilvánul meg, akikkel nem ért egyet. Üldözését úgy viszi véghez, hogy az államhatalmat használja fel piszkos munkájának elvégzésére. Haragjának bora az ő tévelygésének az a különleges palackja, amely azt a cselekedetet jelképezi, hogy az államot veti be azok ellen, akiket eretneknek ítél.
In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.
Az 1840. augusztus 11-től 1844. október 22-ig terjedő időszakban a Millerita adventizmus, amely kihívatott a sötét korszakokból, és amely elkülönült a protestáns egyházaktól, amelyek ezáltal Róma leányaivá lettek, ekkor vált az újonnan megjelent földi fenevadon a valódi protestáns szarvvá. Péter nemzetként azonosítja Isten e frissen kiválasztott népének jellemzőit.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.
Ti azonban választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet, megtartásra való nép vagytok; hogy hirdessétek annak hatalmas tetteit, aki a sötétségből az ő csodálatos világosságára hívott el titeket: akik egykor nem nép voltatok, most pedig Isten népe vagytok; akik nem nyertetek irgalmasságot, most pedig irgalmasságot nyertetek. 1 Péter 2:9, 10.
By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.
2001. szeptember 11-re a Hetednapi Adventista Egyház már korábban is, és gyakran, az Egyesült Államok kormányának politikai struktúráját használta fel azok megtámadására, akiket eretnekeknek tekintett. Jóval 2001 előtt az adventisták már ittak Babilon ama különleges borából, amely az államhatalom felhasználását jelképezi azok megtámadására, akiket eretnekeknek tekintettek.
Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.
Efraim Jeroboám lázadásának és Izráel északi királyságának jelképe, és Ézsaiás a huszonnyolcadik fejezetet azzal kezdi, hogy a Hetednapi Adventista Egyházat Efraim részegeiként szólítja meg.
Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.
Jaj Efraim részegei kevélységének koronájára, amelyeknek dicső ékessége hervadó virág, a bortól legyőzöttek kövér völgyeinek fején! Ímé, van az Úrnak egy erős és hatalmas eszköze, amely mint jégesőnek vihara és pusztító forgószél, mint hatalmas, kiáradó vizek áradata, kézzel a földre sújtja azt. Efraim részegeinek kevélység-koronája lábbal tapodtatik meg; és a dicső ékesség, amely a kövér völgy fején van, hervadó virággá lesz, és mint a korai gyümölcs a nyár előtt, amelyet, mihelyt meglát az, aki ránéz, még alig van a kezében, máris lenyeli. Ama napon a Seregek Ura lesz dicsőséges korona és ékes fejdísz népe maradékának; ítéletnek lelke annak, aki az ítélőszékben ül, és erő azoknak, akik a harcot a kapuig visszaverik. De ezek is tántorognak a bortól, és a részegítő italtól letérnek az útról; pap és próféta tántorognak a részegítő italtól, elborítja őket a bor, letérnek az útról a részegítő italtól; tévelyegnek a látomásban, botlanak az ítéletben. Mert minden asztal telve van okádékkal és undoksággal, úgyhogy egyetlen tiszta hely sincs. Ésaiás 28:1–8.
The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.
A harmadik jaj 2001. szeptember 11-én érkezett meg, és a „koronára” érkezett, amely „Efraim részegeinek” vezetését jelképezi. Nem támadta meg a marylandi egyház székhelyét üzemanyaggal teli repülőgéppel, hanem azt jelezte, hogy képtelenek voltak felismerni: az iszlámnak mint a harmadik jajnak az eljövetele a harmadik angyal késői eső üzenetének kezdetét jelentette. Annak az üzenetnek és munkának a kezdetét, amelynek hirdetésére állításuk szerint maguk is feltámasztattak. Nemcsak mint a korona azonosíttatnak, amely a vezetést jelképezi, hanem mint a „büszkeség koronája” is, s ezáltal az imádók ama két osztálya közül az egyiket azonosítják, amely Habakuk második fejezetének vitájában keletkezett és keletkezik. 2001. szeptember 11-én Habakuk őrállói elfoglalták helyüket a kapuban vívott csatában.
The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.
Jeruzsálem kapui azok a helyek, ahol Jeruzsálem népének érintkezése zajlott. A kapuknál vívott csata Ézsaiás előző fejezetének „vitáját” jelképezi, amely a keleti szél napján (az iszlám napján) kezdődött. Habakuk imádóinak a szakaszban szereplő két osztályát két korona jelképezi. Efraim részegei, akik addigra már az államhatalom erejét is felhasználták arra, hogy megnyerjék érveiket azok ellen, akiket eretnekeknek minősítettek, szembe vannak állítva a Seregek Urának koronájával. Amikor Krisztus a Seregek Uraként jelenik meg, ez az Ő munkáját jelképezi mint serege vezérét. A kapunál vívott csata az a hadviselés, amelyet az igaz és a hamis teológia fölötti vita ábrázol.
It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.
Nem pusztán a Generálkonferencia vezetősége jelenik meg úgy, mint Efraim részegei, hanem a papok (a lelkipásztori szolgálat) és a próféták (a teológusok és oktatók) is letértek az útról az erős ital miatt. Amint Ézsaiás próféciájának nyitó verseiben mondja, az egész egyházról van szó.
The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.
Ámóc fiának, Ézsaiásnak látomása, amelyet Júdáról és Jeruzsálemről látott Uzziás, Jótám, Áház és Ezékiás, Júda királyainak napjaiban. Halljátok meg, egek, és figyelmezz, föld, mert az Úr szólott: Fiakat neveltem és felmagasztaltam, ők pedig fellázadtak ellenem. Az ökör ismeri gazdáját, és a szamár urának jászlát; Izráel pedig nem ismer, népem nem ért. Jaj a vétkes nemzetnek, a hamissággal megterhelt népnek, a gonosztevők magvának, a romlott fiaknak: elhagyták az Urat, haragra ingerelték Izráelnek Szentjét, elfordultak tőle. Miért ostoroztassátok magatokat még tovább, amikor egyre csak pártot üttök? Az egész fej beteg, és az egész szív erőtelen. Ézsaiás 1:1–5.
The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.
A bűnös nemzet beteg, és már túlhaladt azon az időn, amikor bármiféle orvosság adható volna, amely megváltoztatná szívét és elméjét. Ézsaiás azonosítja, hogy a részegek letértek az útról, Jeremiás pedig ezt az utat a „régi ösvényekként” nevezi meg. 2001. szeptember 11-én az utolsó eső hullani kezdett, és Jeremiás rámutat, hogy amikor a régi ösvényeken járunk — azon az „úton”, amelyről a részegek letértek —, akkor találjuk meg az utolsó eső nyugalmát.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Így szól az Úr: Álljatok meg az utakon, és nézzetek szét, kérdezősködjetek a régi ösvények felől, melyik a jó út, és azon járjatok, akkor nyugalmat találtok lelketeknek. De ők ezt mondták: Nem járunk azon. Őrállókat is rendeltem fölétek, mondván: Figyeljetek a kürt szavára. De ők ezt mondták: Nem figyelünk. Azért halljátok meg, ti nemzetek, és tudd meg, ó gyülekezet, mi van közöttük. Halljad, ó föld: íme, veszedelmet hozok erre a népre, gondolataik gyümölcsét, mert nem hallgattak szavaimra, sem törvényemre, hanem megvetették azt. Jeremiás 6:16–19.
The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.
Efraim részegei 2001. szeptember 11-én letértek az útról, és 1863-ban „hátrafelé fordultak”, amikor megindították a „régi ösvények” elvetésének folyamatát. A „régi ösvényekben” található a késői eső nyugalma és felüdülése, és ez az eső éppen abban az időben kezdődött, amikor kimondatott felettük a „Jaj”. Az iszlám harmadik „Jaj”-át Efraim kevélységének koronája nem volt képes felismerni, mert fokozatosan elvetették azokat az alapvető igazságokat, amelyek azonosítják az iszlám próféciában betöltött szerepét. Jeremiás rámutat, hogy abban az időben az Úr őrállókat támasztott, akik Habakuk őrállói, és ők hirdették Efraim részegeinek a kapuknál vívott harcban, hogy figyelniük kell a trombita szavára. A harmadik „Jaj”, amely 2001. szeptember 11-én érkezett el, a hetedik trombita volt.
Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.
Ézsaiás rámutat, hogy „tántorognak az erős italtól; tévelyegnek a látásban, botladoznak az ítéletben. Mert minden asztal tele van okádékkal és tisztátalansággal, úgyhogy egyetlen tiszta hely sincs.” A hamis asztal, amelyet 1863-ban vezettek be, amely eltávolította a „hét időt”, és amelyhez magyarázó ismertetőlapra volt szükség, Habakuk két szent táblájának hamisítványát jelképezi; ám azok a hamis „asztalok”, amelyeket a részegek használtak, tele vannak okádékkal, és tévelyegnek a látásban. Habakuk és Jeremiás őrállóinak azt mondatott, hogy a módszertanról folyó vitában a „látást” „táblákra” írják; a részeg hamis táblái azonban téves látást tárnak eléjük.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Ahol nincs kijelentés, elvadul a nép; de boldog az, aki megtartja a törvényt. Példabeszédek 29:18.
The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”
Efraim részegesei elvetették Isten törvényét, ám a „vitatkozásnak”, a kapu csatájának összefüggése Isten prófétai törvénye, amint azt az első és a harmadik angyal mozgalmában megalapozott módszertan képviseli. Miután Ézsaiás a huszonnyolcadik fejezet első nyolc versében felvázolja a helyzetet, ezt követően azonosítja azt a módszertant, amely a késői eső, és a részegeket kifejezetten mint a „csúfolkodó férfiakat, a kik uralkodnak” „Jeruzsálemben” nevezi meg.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
Kit tanítson ismeretre, és kivel értesse meg a tanítást? Azokkal-e, akik elválasztattak a tejtől, és elvonattak az emlőktől? Mert parancsra újabb parancs, parancsra újabb parancs; sorra újabb sor, sorra újabb sor; itt egy kevés, ott egy kevés. Mert dadogó ajakkal és idegen nyelven szól majd e néphez. Akiknek ezt mondta: Ez a nyugalom, amellyel megnyugtathatjátok a megfáradtat; és ez a felüdülés; de nem akartak hallani. Ezért az Úr igéje így lett nekik: parancsra újabb parancs, parancsra újabb parancs; sorra újabb sor, sorra újabb sor; itt egy kevés, ott egy kevés; hogy menjenek, és hanyatt essenek, összetöressenek, tőrbe essenek és foglyul ejtessenek. Ezért halljátok az Úr szavát, ti csúfolódó férfiak, akik uralkodtok e népen, amely Jeruzsálemben van. Mivel ezt mondjátok: Szövetséget kötöttünk a halállal, és a sírral egyezségre léptünk; ha az eláradó ostor végigsöpör, nem ér el bennünket; mert a hazugságot tettük menedékünkké, és a hamisság alá rejtőztünk: azért így szól az Úr Isten: Íme, Sionban alapul egy követ vetek le, megpróbált követ, drága szegletkövet, biztos alapot; aki hisz, nem fut. Az ítéletet is mérőzsinórrá teszem, és az igazságot függőónná; és a jégeső elsöpri a hazugság menedékét, és a vizek elárasztják a rejtekhelyet. És a halállal kötött szövetségetek semmivé lesz, és a sírral való egyezségetek nem áll meg; amikor az eláradó ostor végigsöpör, akkor eltapod titeket. Ézsaiás 28:9–18.
The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.
A „vitát” itt e szavakkal határozza meg: „kiket tanítna tudományra? és kikkel értetné meg a tanítást?” A „kiket” a lehetséges tanítványokra vonatkozik, de a tárgy a tanítás megértése, amely tudomány. Amikor Dániel könyve felnyittatik, megnövekedik a tudomány, ami Isten Igéje igazságainak fokozottabb megértését jelképezi. A „tanítás” szó olyan hitek, elvek, tanok vagy szabályok összességét jelenti, amelyek egy meghatározott gondolatrendszert vagy ismeretanyagot alkotnak. A bibliai „tanok” megértéséhez bibliai módszertan szükséges ahhoz, hogy ez az ismeretanyag felépüljön.
The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
A módszertan így van meghatározva: „parancs parancsra, parancs parancsra; szabály szabályra, szabály szabályra; itt egy kevés, ott egy kevés.” Az a módszertan, amely 2001. szeptember 11-ét a harmadik „Jaj” megérkezéseként azonosította, azon az előfeltevésen alapul, hogy az első „Jaj” prófétai vonalát egybe kell hozni a második „Jaj” prófétai vonalával, s ez a harmadik „Jaj” vonalának két tanúját szolgáltatja. Ez a módszertan annak a „vitatkozásnak” a próbája, amely az imádók két osztályát hozza létre, mert „az Úr beszéde így szólt hozzájuk: parancs parancsra, parancs parancsra; szabály szabályra, szabály szabályra; itt egy kevés, ott egy kevés; hogy járjanak, és hátraessenek, és összetöressenek, és tőrbe essenek, és megfogassanak.”
The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.
A Jeruzsálemet uraló csúfolódó férfiak öt botlása az öt balga szüzet jelképezi. A módszertan nyilvánvalóan próba, mert Efraim részegei elvetették Jeremiás ősi ösvényeit, nem voltak hajlandók hallgatni az őrök harsonás figyelmeztetésére, hamisított asztalokat készítettek, és szövetséget kötöttek a halállal; ugyanabban az időben, amikor azok, akik a seregek Urának koronáját viselték a kapu csatájában, az élettel kötöttek szövetséget.
On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.
2001. szeptember 11-én hullani kezdett a késői eső, amely a nyugalom és a felüdülés, és megkezdődött a száznegyvennégyezer elpecsételése. Vita támadt Efraim részegeinek módszertana és az Illés-hírnök által képviselt módszertan között. „Sokan” elbuknak majd a részegekkel együtt, de az a kevés, amely kiválasztatik, azokból áll, akik az Úrra várnak.
For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.
Mert így szólt hozzám az Úr erős kézzel, és arra intett engem, hogy ne járjak e nép útján, mondván: Ne mondjátok összeesküvésnek mindazt, amire e nép azt mondja: Összeesküvés; és ne féljétek azt, amitől ők félnek, se ne rettegjetek. A Seregek Urát, őt magát szenteljétek meg; ő legyen a ti félelmetek, és ő legyen a ti rettegésetek. És ő szentélyül lesz; de megütközés kövévé és botránkozás sziklájává Izráel mindkét háza számára, tőrré és csapdává Jeruzsálem lakosainak. És sokan megbotlanak közöttük, és elesnek, és összetöretnek, és tőrbe esnek, és megfogatnak. Kösd be a bizonyságtételt, pecsételd le a törvényt tanítványaim között. Én pedig várom az Urat, aki elrejtette orcáját Jákób házától, és benne reménykedem. Ézsaiás 8:8–17.
Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.
Bizonyos, hogy Ézsaiás összhangban van saját szavaival; így a huszonnyolcadik fejezetben elbukó sokaság ugyanaz, mint akik a nyolcadik fejezetben buknak el. A nyolcadik fejezetben azt találjuk, hogy bukásuk a lepecsételés idején következik be, amely 2001. szeptember 11-én kezdődött. A nyolcadik fejezet figyelmeztetése az, hogy ne járjunk e nép „útján”, mert ők azok, akik megtagadták, hogy Jeremiás régi ösvényekről szóló útján járjanak, ahol a késői eső üzenete található. Azok, akik a nyolcadik fejezetben elbuknak, azok, akik a szövetségben bíznak, amely Babilon különleges borát jelképezi, s amely az egyház és az állam szövetségét ábrázolja abból a célból, hogy szembeszálljanak azokkal, akiket eretnekeknek tartanak. Ami a nyolcadik fejezetben megbotlásukat okozza, az a botránkozás köve, amely az alapvető igazság legelső, 1863-ban történt elutasítását jelképezi: a Leviticus huszonhat „hét idejét”, amelyet az „építők” 1863-ban elvetettek. Ezzel az elutasítással visszatértek a hitehagyott protestáns módszertanhoz, hogy elvessék azt az üzenetet, amelyet angyalok adtak William Millernek.
In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.
A huszonnyolcadik fejezetben a kő elvetése az eláradó ostor ítéletét eredményezi, amely annak a fenevad bélyegének bibliai jelképe, amely az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvénynél kezdődik, majd elárasztja az egész világot. A vasárnaptörvénynél az a szövetség, amelyet az adventista egyház kötött a „halállal” és a „sírral”, elsöpörtetik. Amikor Efraim részegeseinek a halállal kötött szövetsége elsöpörtetik, „hazugságokból való menedékük” is eltávolíttatik. A „hazugságokból való menedéket” Pál apostol úgy mutatja be, mint azt a hazugságot, amely erős tévelygést hoz, és az erős tévelygés, amely kitöltetik a csúfolódó férfiakra, akik Jeruzsálemet kormányozzák, az igazság iránti gyűlöletükre adott válasz.
Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.
Annak eljövetele pedig a Sátán munkálkodása szerint való, a hazugság minden erejével, jeleivel és csodáival, és a gonoszság minden csalárdságával azok között, akik elvesznek; mivelhogy nem fogadták be az igazság szeretetét, hogy üdvözüljenek. És ezért bocsát rájuk Isten erős tévelygést, hogy higgyenek a hazugságnak; hogy mindnyájan elkárhozzanak, akik nem hittek az igazságnak, hanem gyönyörködtek a hamisságban. Mi pedig mindenkor hálával tartozunk Istennek értetek, az Úrnak szeretett atyámfiai, hogy Isten kezdettől fogva kiválasztott titeket az üdvösségre, a Lélek megszentelésében és az igazság hitében; amire el is hívott titeket a mi evangéliumunk által a mi Urunk Jézus Krisztus dicsőségének elnyerésére. Azért tehát, atyámfiai, álljatok meg erősen, és tartsátok meg a rendeléseket, amelyeket tanultatok, akár beszédünkből, akár levelünkből. 2 Thesszalonika 2:9–15.
The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.
A „hazugság menedéke”, amely létrehozta az „erős tévelygést”, végül magával hozza a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény büntetését. Pál apostol azonosítja azt az osztályt, amely nem szereti az igazságot, valamint egy olyan osztályt, amelyet az igazság szentel meg, ily módon utalva a Habakuk második fejezetében szereplő vita két osztályára. A huszonkilencedik fejezetben Ézsaiás azzal kezdi, hogy megkettőzi az Ariel szót, amely Jeruzsálem másik neve.
Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.
Jaj Ariélnek, Ariélnek, a városnak, ahol Dávid lakott! Toldjátok meg évvel az évet; öljenek áldozatokat. Ézsaiás 29:1.
The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.
„Ariel” (Jeruzsálem városa) jelképes megkettőzését ismét egy „jaj” ítéli el. Az áldozatok „esztendőről esztendőre” való levágása azt a fokozódó lázadást jelképezi, amely 1863-ban kezdődött. A következő versek felvázolják azt az ítéletet, amely a Hetednapi Adventista Egyházra a vasárnaptörvény válságának időszakában fog bekövetkezni. A kilencedik versben egy „csoda” kerül azonosításra, amely hangsúlyozza a módszertan körüli vitát, miközben az adventizmus lázadó állapotát is a Éjféli Kiáltás üzenetének egyik elemeként azonosítja, amely a második angyalhoz is kapcsolódik, amint azt az „Ariel” első versben található megkettőzése jelképezi.
Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.
Ámuljatok és csodálkozzatok; kiáltsatok és jajgassatok: megrészegedtek, de nem bortól; tántorognak, de nem részegítő italtól. Mert az Úr rátok árasztotta a mély álom lelkét, és bezárta szemeiteket: a prófétákat és fejedelmeiteket, a látókat befedezte. És minden látomás olyan lett számotokra, mint egy lepecsételt könyv szavai, amelyet odaadnak egy írástudó embernek, mondván: Olvasd el ezt, kérlek; ő pedig azt mondja: Nem tudom, mert le van pecsételve. Azután a könyvet annak adják, aki nem tud olvasni, mondván: Olvasd el ezt, kérlek; ő pedig azt mondja: Nem tudok olvasni. Ezért így szólt az Úr: Mivel e nép szájával közeledik hozzám, és ajkával tisztel engem, szívét pedig távol tartja tőlem, és az irántam való félelmük betanított emberi parancsolat lett: azért íme, csodás dolgot cselekszem ismét e néppel, csodás és ámulatba ejtő dolgot; mert elvész bölcseinek bölcsessége, és értelmeseinek értelme elrejtetik. Ézsaiás 29:9–14.
In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.
A huszonhetedik fejezetben feljegyzett „vitában”, amely az igaz módszertan és a hamis módszertan közötti érvelést szemlélteti, a Jeruzsálemet uraló csúfolódó férfiak részegsége olyan vakságként azonosíttatik, amely megakadályozza az adventizmus vezetését abban, hogy megértse a lepecsételt könyvet. Dániel és a Jelenések könyve ugyanaz a könyv, és a könyvnek az a része, amely közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt felnyittatik, Jézus Krisztus kinyilatkoztatása. Magában foglalja annak a rejtélyét, hogy „a nyolcadik a hét közül való”. Azt jelképezi az a „titok”, amelyet Dániel a második fejezetben kapott megértésre. Ez a Hét Mennydörgés „rejtett történelme”. Ez az iszlám üzenete, a harmadik „Jajé”, és az „Éjféli Kiáltás” üzenete.
The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.
Dániel és a Jelenések egyetlen könyve azoknak adatik, akiket Krisztus idejében a Szanhedrin képviselt; ők a vezetés olyan rendszerét jelképezik, amely azt vallja magáról, hogy Isten igazságát fenntartja és megvédi, végül azonban magának az Igazságnak a megfeszítésében vesz részt. A Szanhedrin által előképezett rendszer azok a csúfolódó férfiak, akik Jeruzsálemen uralkodnak. Nekik adatik a lepecsételt könyv, és előkelő, képzett, tudós válaszuk arra, hogy mit jelent a könyv, az, hogy nem tudják olvasni, mert le van pecsételve. Azután ugyanaz a könyv adatik a nyájnak, amelyet arra tanítottak, hogy csak azokat kövesse, akik vezetőkként vannak elkülönítve; és az ő válaszuk az, hogy csak akkor fogják megérteni, ha a Jeruzsálemen uralkodó csúfolódó férfiak, az utolsó napok Szanhedrinje megmondja nekik, mit jelent.
The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.
A William Millernek, majd a Future for America számára adott módszertan a prófétai történelem egyik útjelzője. Olyan útjelző, amely egy életre és halálra szóló próbakérdést azonosít. A helyes módszertan nélkül a késői eső üzenete „olyan, mint a lepecsételt könyv beszéde”. A késői eső üzenete nélkül lehetetlen elnyerni azt a tapasztalatot, amelyet ez az üzenet hoz létre. Ez a módszertan annak folyamata, hogy prófétai sort prófétai sorra helyezünk, innen a Bibliából, és onnan a Bibliából. A módszertan körüli vita akkor kezdődött, amikor az első üzenet erőt kapott, mind az utolsó napok kezdő, mind záró történelmében.
In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.
A millerita mozgalom kezdeti történetében a vita 1840. augusztus 11-én kezdődött, és e történelem végén, abban az időszakban ismétlődött meg, amikor a filadelfiai millerita mozgalom átment a laodiceai millerita mozgalomba. A vita újból elkezdődött a harmadik angyal laodiceai mozgalmának történetében 2001. szeptember 11-én, és e mozgalom végén ismétlődik meg, amikor a harmadik angyal laodiceai mozgalma átmegy a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmába. A milleriták kezdeti próbájában és a milleriták végső próbájában a próba Illés hírnökének módszertana által volt szemléltetve. Jézus, mint az Alfa és az Omega, a véget mindig a kezdettel szemlélteti.
The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
A sort sorra építés módszertanát fogjuk most alkalmazni, amikor a következő cikkben Dániel könyvének negyedik és ötödik fejezetét vizsgálatunk tárgyává tesszük.
“No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.
„Senkinek sincs olyan igaz üzenete, amely meghatározná azt az időt, amikor Krisztusnak el kell jönnie vagy nem kell eljönnie. Legyetek biztosak abban, hogy Isten senkinek sem ad felhatalmazást arra, hogy azt mondja: Krisztus öt évet, tíz évet vagy húsz évet késik eljövetelével. ‚Ti is legyetek készen: mert amely órában nem gondoljátok, abban jő el az embernek Fia’ (Máté 24:44). Ez a mi üzenetünk, éppen az az üzenet, amelyet a menny közepén repülő három angyal hirdet. Az a munka, amelyet most el kell végezni, az, hogy felhangozzék a kegyelemnek ez az utolsó üzenete az elbukott világ számára. Új élet jön a mennyből, és birtokba veszi Isten egész népét. De meghasonlások támadnak majd a gyülekezetben. Két tábor fog kialakulni. A búza és a konkoly együtt növekszik az aratásig.”
“The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….
„A mű mind mélyebbé válik, és az idők legvégéig egyre komolyabb lesz. És mindazok, akik Isten munkatársai, a szenteknek egyszer s mindenkorra átadott hitért fognak a legkomolyabban küzdeni. Nem tántoríthatók el a jelenvaló üzenettől, amely már dicsőségével bevilágítja a földet. Semmiért sem érdemes küzdeni, csak Isten dicsőségéért. Az egyetlen kőszikla, amely megáll, az Örökkévaló Szikla. Az igazság, amint Jézusban van, a menedék ezekben a tévelygés napjaiban….”
“Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.
„A prófécia sorról sorra teljesedik be. Minél szilárdabban állunk a harmadik angyal üzenetének zászlaja alatt, annál világosabban fogjuk megérteni Dániel próféciáját; mert a Jelenések Dániel kiegészítése. Minél teljesebben elfogadjuk a világosságot, amelyet a Szentlélek Isten odaszentelt szolgái által tár elénk, annál mélyebbnek és bizonyosabbnak, magához az örök trónhoz hasonlóan szilárdnak fognak látszani az ősi prófécia igazságai; bizonyosságot nyerünk afelől, hogy Isten emberei úgy szóltak, amint a Szentlélek indította őket. Az embereknek maguknak is a Szentlélek befolyása alatt kell állniuk ahhoz, hogy megértsék a Léleknek a próféták által adott kijelentéseit. Ezek az üzenetek nem azoknak adattak, akik a próféciákat kimondták, hanem nekünk, akik azok beteljesedésének eseményei között élünk.”
“I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.
„Nem érezném úgy, hogy ezeket a dolgokat előadhatnám, ha az Úr nem adta volna nekem e munkát, hogy elvégezzem. Rajtad kívül mások is vannak, mégpedig nem is csupán egy vagy kettő, akik hozzád hasonlóan azt gondolják, hogy új világosságuk van, és teljes készen állnak arra, hogy azt a nép elé tárják. De Isten előtt kedves volna, ha elfogadnák a már adott világosságot, abban járnának, és hitüket az Írásokra alapoznák, amelyek sok éven át alátámasztották azokat az álláspontokat, amelyeket Isten népe vallott. Az örökkévaló evangéliumot emberi eszközök által kell hirdetni. Nekünk kell megszólaltatnunk az angyalok üzeneteit, akiket úgy ábrázol az Írás, mint akik az ég közepén repülnek, és a végső figyelmeztetést viszik az elbukott világnak. Ha nem is kaptunk elhívást a prófétálásra, arra igenis elhívattunk, hogy higgyünk a próféciáknak, és együttműködjünk Istennel abban, hogy világosságot adjunk más elméknek. Ezt igyekszünk tenni.” Selected Messages, 2. könyv, 113., 114.