In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
Az elmúlt néhány cikkben vizsgált, a Testimonies ötödik kötetéből származó szakaszban tájékoztatást kapunk a templomról szóló látomásról, amelyet Ezékiel, Ézsaiás és János kapott:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
„E tanulságok a mi javunkra vannak. Hitünket szilárdan Istenre kell alapoznunk, mert közvetlenül előttünk áll egy idő, amely próbára teszi az emberek lelkét. Krisztus az Olajfák hegyén felsorolta azokat a félelmetes ítéleteket, amelyeknek meg kellett előzniük második eljövetelét: „Hallanotok kell majd háborúkról és háborúk híreiről.” „Nemzet támad nemzet ellen, és ország ország ellen; és lesznek éhínségek, dögvészek és földindulások különböző helyeken. Mindez pedig a fájdalmak kezdete.” Míg e próféciák részben beteljesedtek Jeruzsálem pusztulásakor, közvetlenebb alkalmazásuk az utolsó napokra vonatkozik.”
The Ninth of Av
Áv hó kilencedike
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
A Tisa beÁv, amely héberül azt jelenti: „Áv kilencedike”, az a zsidó emléknap, amely az Első Templomnak a babilóniaiak általi i. e. 586-ban történt, valamint a Második Templomnak Titus által i. sz. 70-ben véghezvitt pusztulására emlékezik. Mindkét pusztulás ugyanazon a naptári napon történt — Áv héber hónap 9. napján (ami a Gergely-naptár szerint rendszerint júliusra vagy augusztusra esik). Amikor White testvér Jeruzsálem pusztulását az utolsó napok „az időhöz, amely próbára teszi az emberek lelkét” kapcsolja, két olyan pusztulást azonosít, amelyek egyaránt az elközelgő vasárnapi törvényt szemléltetik.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
Dániel tizenegyedik fejezetének tizenhatodik verse azt a vasárnapi törvényt jelképezi, és összhangban áll a negyvenegyedik verssel. Ezékiel könyvében Jeruzsálem pusztulása szolgál annak szemléltetésére, hogy a bölcs és balga szüzek a vasárnapi törvény idején elválnak egymástól. Ezékiel fogoly volt Babilonban, amikor csodálatos módon Jeruzsálembe vitetett, hogy a nyolcadik fejezettől a tizenegyedikig éppen ezt az elkülönülést szemlélje.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
És lőn a hatodik esztendőben, a hatodik hónapban, a hónap ötödik napján, mikor házamban ültem, és Júda vénei előttem ültek, hogy ott rám nehezedett az Úr Isten keze. És láttam, és íme, egy alakot, amely tűzhöz volt hasonló: derekának látszatától lefelé tűz; derekának látszatától felfelé pedig ragyogásnak látszata, mint a borostyánkő színe. És kinyújtotta egy kéz formáját, és megragadott fejem egyik hajfürtjénél; és a lélek felemelt engem a föld és az ég közé, és Isten látomásaiban Jeruzsálembe vitt, a belső kapu bejáratához, amely észak felé néz; ahol a féltékenység bálványképének helye volt, amely féltékenységre ingerel. Ezékiel 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
A nyolcadiktól a tizenegyedikig terjedő négy fejezet az elkülönítés leírása, és White testvérnő, amikor Ezékiel kilencedik fejezetéhez fűz megjegyzést, nemcsak azt azonosítja, hogy az ugyanaz az elpecsételés, mint a Jelenések könyve hetedik fejezetében, hanem azt is, hogy Jeruzsálem az utolsó napok laodiceai Hetednapi Adventista egyházát jelképezi.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„Azok az emberek, akik nem éreznek bánatot saját lelki hanyatlásuk miatt, és nem siratják mások bűneit, Isten pecsétje nélkül maradnak. Az Úr megbízza követeit, a kezükben öldöklő fegyvereket tartó férfiakat: „Menjetek utána a városon át, és vágjatok le; szemetek ne kíméljen, és ne irgalmazzatok: öljetek meg mind, vént és ifjút, szüzeket, kisgyermekeket és asszonyokat; de ne közelítsetek egyetlen emberhez sem, akin a jel van; és az én szenthelyemen kezdjétek.” Akkor kezdték a ház előtt levő véneken.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
„Itt látjuk, hogy az egyház — az Úr szentélye — volt az első, amely megérezte Isten haragjának csapását. A vének, akiknek Isten nagy világosságot adott, és akik a nép lelki érdekeinek őrzőiként álltak, elárulták a rájuk bízottakat. Arra a meggyőződésre helyezkedtek, hogy nincs szükségünk arra, hogy csodákra és Isten hatalmának olyan nyilvánvaló megnyilatkozására számítsunk, mint a hajdani napokban. Az idők megváltoztak. Ezek a szavak megerősítik hitetlenségüket, és ezt mondják: Az Úr sem jót nem tesz, sem rosszat nem cselekszik. Túl irgalmas ahhoz, hogy ítélettel látogassa meg népét. Így a „Békesség és biztonság” a kiáltása azoknak az embereknek, akik soha többé nem emelik fel szavukat, mint a trombita, hogy megmutassák Isten népének vétkeit és Jákób házának bűneit. Ezek a néma ebek, amelyek nem akartak ugatni, érzik meg a megsértett Isten igazságos bosszúját. Férfiak, hajadonok és kisgyermekek egyaránt együtt vesznek el.”
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
„Azok az utálatosságok, amelyek miatt a hűségesek sóhajtoztak és kiáltottak, mindazok voltak, amelyeket véges emberi szemek fel tudtak ismerni; de messze a legsúlyosabb bűnök, azok, amelyek féltékenységre indították a tiszta és szent Istent, rejtve maradtak. A szívek nagy Vizsgálója ismer minden titokban elkövetett bűnt, amelyet a gonosztevők cselekszenek. Ezek az emberek csalárdságaikban biztonságban érzik magukat, és hosszútűrése miatt azt mondják, hogy az Úr nem lát, majd úgy cselekszenek, mintha elhagyta volna a földet. Ő azonban leleplezi képmutatásukat, és mások előtt feltárja azokat a bűnöket, amelyeket oly gondosan igyekeztek elrejteni.”
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
„Sem a rang, a méltóság vagy a világi bölcsesség fölényessége, sem a szent tisztségben elfoglalt helyzet nem őrzi meg az embereket attól, hogy feláldozzák az elveiket, amikor csalárd szívükre hagyatnak. Azok, akiket méltóknak és igazaknak tartottak, a hitehagyás főkolomposaiként bizonyulnak, valamint a közöny és Isten irgalmával való visszaélés példáivá lesznek. Gonosz útjukat Ő többé nem tűri el, és haragjában irgalom nélkül bánik velük.
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
„Az Úr vonakodva vonja meg jelenlétét azoktól, akik nagy világosság áldásában részesültek, és akik érezték az ige erejét, miközben másoknak szolgáltak. Egykor hűséges szolgái voltak, akiket jelenlétével és vezetésével megkülönböztetett kegyben részesített; de eltávoztak tőle, másokat is tévelygésbe vittek, ezért az isteni rosszallás alá kerültek.” Testimonies, 5. kötet, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
Ezékiel egész könyve Jeruzsálem pusztulásának összefüggésében helyezkedik el. Ezékiel bizonyságtételében külön meg van jelölve Nabukodonozor másfél évig tartó ostroma, de Jézus Máté huszonnegyedik fejezetében adott figyelmeztetésének „közvetlenebb alkalmazása” az utolsó napokban van. Ezékiel könyvében ez az igazságvonal a huszonnegyedik fejezetben található.
January 15, 588 BC
Kr. e. 588. január 15.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
És a kilencedik esztendőben, a tizedik hónapban, a hónap tizedik napján, szóla az Úr nékem, mondván: Embernek fia, írd fel magadnak e nap nevét, éppen e mai napét; Babilon királya e mai napon vonult fel Jeruzsálem ellen. Ezékiel 24:1, 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
Ezen a napon, amely más bibliai tanúk alapján is megerősíttetik, megkezdődött egy tizennyolc hónapig tartó ostrom. Az Úrnak azon a napon Ezékielhez érkezett igéje a véres város példázatából állt, amelyet egy forrásban levő fazék szemléltet, majd egy nagy tűz követ. A példázat nyilvánvalóan a Jeruzsálemre következő ítéletet ábrázolja, és ugyanabban a fejezetben azt követi, hogy Ezékiel feleségét egy csapás által elragadva helyeztetik nyugalomra, annak jeléül, hogy megkezdődött az ostrom, amely végül elpusztítja a szentélyt.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
Ismét szóla az Úr nékem, mondván: Embernek fia, ímé, én elveszem tőled szemeid gyönyörűségét egy csapással; de ne siránkozz, és ne sírj, könnyeid se folyjanak. Fojtsd vissza sóhajodat, ne tarts gyászt a halottért; fejékedet kösd föl magadra, saruidat vond lábaidra, ajkadat be ne takard, és emberek kenyerét ne egyed. És szólék reggel a néphez, estére pedig meghalt a feleségem; és reggel úgy cselekedtem, amint parancsolatot kaptam. Ezékiel 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
Ezután az Ezékiel körül levő nép megkérdezte a példázat és felesége halálának jelentését.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
És mondta nekem a nép: Nem mondod meg nekünk, mit jelentenek számunkra ezek a dolgok, hogy te így cselekszel? Akkor feleltem nekik: Az Úrnak szava jött hozzám, mondván: Szólj Izráel házához: Így szól az Úr Isten: Íme, én megfertőztetem szenthelyemet, erősségetek ékességét, szemeitek kívánságát és lelketek sajnálatának tárgyát; és fiaitok és leányaitok, akiket hátrahagytatok, fegyver által hullanak el. Ezékiel 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
Ezékiel feleségét és a szentélyt egyaránt úgy azonosítja az igeszakasz, mint „szemed gyönyörűségét”. A bibliai történészek megállapítják, hogy az ostrom tizennyolc hónapig tartott, míg Cestius és Titus ostromai a 66. évtől a 70. évig négy évig tartottak. Az időnek Cestius első ostromától a pusztulásig terjedő szoros számítása három és fél év, ám az „inkluzív számítás” alkalmazásával, amely a Bibliában leggyakrabban használt számítási mód, ez négy év. Annak ismerete, hogy mindkét számítás érvényes, lehetővé teszi számunkra, hogy Cestiustól Titusig egyaránt három és fél évet, valamint négy évet lássunk.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
A vasárnaptörvénynek két tanúja van Jeruzsálem két pusztulásában, és mindkét történet részleteit alkalmazni kell a hamarosan eljövendő vasárnaptörvényre — amikor Laodiceát az Úr kiköpi az Ő szájából. Nabukodonozor ostromának kezdetét Ezékiel feleségének halála jelzi. Halálakor Ezékiel azt a parancsot kapta, hogy nyíltan ne gyászoljon, mert ő volt a jele annak, hogy a zsidók fogságba vitetnek.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
A 66-tól 70-ig terjedő négyéves időszak kezdetét a pusztító utálatosság jele jelöli, amely a jeruzsálemi keresztények számára a menekülés jele volt.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
Amikor azért meglátjátok a pusztító utálatosságot, amelyről Dániel próféta szólt, a szent helyen állni, (aki olvassa, értse meg:) akkor akik Júdeában vannak, meneküljenek a hegyekbe. Máté 24:15,16.
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
Két ostrom, amelyek világosan megfelelnek egymásnak, és mindkét ostrom az ostrom kezdetén tartalmaz egy „jelet”. Amikor Ezékiel megmagyarázza, mit jelentett felesége halála és az, hogy ő maga nem gyászolt, ezt magyarázta meg, majd jegyezte fel:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Így lesz nektek Ezékiel jelül: mindaz szerint, amit cselekedett, ti is úgy cselekedjetek; és amikor ez bekövetkezik, megtudjátok, hogy én vagyok az Úr Isten. Ezékiel 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
Ezékiel feleségének halálának jele a hamarosan bekövetkező jeruzsálemi és templomi pusztulással, valamint az azt követő babiloni fogsággal való azonosítás volt. A pusztító utálatosság jele, amelyről Dániel szólt, figyelmeztetés volt, hogy meneküljenek el a pusztulás elől, de mindkét ostromnak van jele a kezdetén.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
Prófétai ostrom lesz a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény előtt, és Ezékiel feleségének halála annak a jelképe, hogy a laodiceai Hetednapi Adventista egyház teljesen félre lett állítva; míg Ezékiel az egyszáznegyvennégyezer jelképe, és annak a zászlónak a jelképe, amelyet az ostrom kezdetén emelnek fel. Ezékiel az egyszáznegyvennégyezer zászlója Babilon ostromának kezdetén, és a pusztító utálatosság jele a kezdetkor Róma „jele”. Az egyik jel belső figyelmeztetésre utal, a másik pedig külső figyelmeztetésre. Kétségtelenül volt figyelmeztetés a keresztyének számára a 66. évben, de a figyelmeztető jel Róma volt. Babilon pusztulásának jele Ezékiel felesége volt. Róma azon osztály, amely a fenevad bélyegét kapja, Ezékiel pedig azoknak a jele, akik Isten pecsétjét kapják.
Two Ending Periods
Két Záró Időszak
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
Az első ostrom tizennyolc hónapig tartott, a második ostrom pedig négy évig. Mindkét ostrom „közvetlenebb” beteljesedését az utolsó napokban nyeri el, és mindkét ostrom közvetlen kapcsolatban áll a Jelenések 9:15-ben található háromszázkilencvenegy évről és tizenöt napról szóló próféciával.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
A Jelenések könyve kilencedik fejezete tizedik versének öt hónapja kezdetének részét képezte egy olyan történet, amely egy harmincnyolc éves időszakot jelöl, s amely egy négyéves ostromban tetőzik; ez a harmincnyolcas számmal áll kapcsolatban, és az iszlám felemelkedését azonosítja. Ennek a négyéves ostromnak megvan a maga megfelelője abban a történetben, amely akkor kezdődött, amikor az (öt hónap) százötven év lezárult, és a háromszázkilencvenegy év és tizenöt nap elkezdődött. Ez 1449. július 27-én vette kezdetét, és négy évvel később az iszlám ötvenöt napos ostromot indított Konstantinápoly ellen, amely 1453. május 29-én ért véget.
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
Amikor az 1449. július 27-én kezdődött időprófécia 1844. augusztus 11-én lezárult, az első és második angyal mozgalmának 1840-től 1844-ig tartó négy éve összhangba került az 1333-tól 1337-ig tartó négyéves ostrommal, valamint az 1449-től 1453-ig terjedő négyéves időszakkal is. E három tanú, amelyek mind közvetlenül ugyanannak a prófétikus vonalnak a részei, egy jelképes négyéves időszakot képviselnek, amikor az 1840-től 1844-ig tartó első és második angyal mozgalma megismétlődik a harmadik angyal mozgalmának történetében. E három tanú egy négyéves ostrom előképe a száznegyvennégyezer történetében. Ezt a négyéves időszakot a Jeruzsálem elleni ostromok is szemléltetik 66-ban és 70-ben.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
A Cestius által Kr. u. 66-ban megkezdett négyéves ostrom, majd annak Titus általi befejezése Kr. u. 70-ben egy alfa-szimbólumot és egy ómega-szimbólumot alkot egy négyéves időszakra nézve. Ugyanez az időszak három és fél évként is megjelenik, ami viszont összhangban áll azzal a három és fél prófétai évvel, amely alatt a pápai Róma megtaposta a szentélyt.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
De a templomon kívül levő pitvart hagyd ki, és meg ne mérd; mert a pogányoknak adatott, és a szent várost negyvenkét hónapig tapodják lábbal. És adok az én két tanúmnak, és prófétálni fognak ezerkétszázhatvan napig, zsákruhába öltözve. Jelenések 11:2, 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
És fegyver élére hullanak, és foglyul hurcoltatnak minden nemzet közé; és Jeruzsálemet a pogányok tapossák, mígnem beteljesednek a pogányok idejei. Lukács 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
Lényeges megjegyezni, hogy a Cestius alfa-szimbóluma által jelképezett időszaktól Titus omega-szimbólumáig terjedő periódusra egyaránt alkalmazom az „inkluzív” és az „exkluzív” időszámítást. Ez azt jelzi, hogy egyetlen történelmen belül az időnek két alkalmazása jelenik meg. Ezzel a bibliai alapelvvel már foglalkoztunk, amikor (sok cikkel ezelőtt) Jézus Caesarea-Filippibe (Paniumba) tett látogatása és a Megdicsőülés hegyére tett útja közötti időt vizsgáltuk. Két bibliai szerző hat napról számol be, egy pedig nyolc napról.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
Hat nap múlva Jézus maga mellé vette Pétert, Jakabot és annak testvérét, Jánost, és felvitte őket külön egy magas hegyre. Máté 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
És hat nap múlva Jézus maga mellé vette Pétert, Jakabot és Jánost, és felvezette őket egy magas hegyre, csupán őket külön; és elváltozott előttük. Márk 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
És lőn mintegy nyolc nappal e beszédek után, hogy maga mellé vette Pétert, Jánost és Jakabot, és felméne a hegyre imádkozni. Lukács 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
Jeruzsálem pusztulásának van egy „közvetlenebb” alkalmazása az utolsó napokra, és e pusztulás két tanúja Babilon és Róma által van szemléltetve. A két tanú összhangban áll egymással, ugyanakkor eltérő és nélkülözhetetlen prófétai jellemzőket tár fel annak érdekében, hogy az igazságot hangsúlyosabbá tegye. A Róma általi ostrom (66-tól 70-ig) négy évig tartott, ami egyúttal három és fél évet is jelképez. A három és fél év összekapcsolódik a szentély és a sereg megtiprásával, amelyet mind a pogányság, mind a pápaság véghezvitt. A pápaság általi megtiprás három és fél jelképes évig tartott, amint azt a Róma általi ostrom szó szerinti három és fél éve előképezte.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
Az a négyéves ostrom összefügg azokkal a négyéves időszakokkal is, amelyek ahhoz a prófétai vonalhoz kapcsolódnak, amely az iszlám felemeltetését, majd azt követően az első, a második, majd a harmadik angyal mozgalmának felemeltetését azonosítja. Cestiustól Titusig metszi egymást a pápai Róma kereke és az iszlám kereke is. Róma kereke és Cestiusnak valamint Titusnak három és fél éve metszi egymást a pápai Róma jelképes három és fél évével, ily módon azonosítva a pogány és a pápai Róma két entitását. Az iszlám kereke ugyanahhoz a történethez kapcsolódik, négy évként értelmezve, de miként Róma kerekének esetében is abban a történetben, az iszlám egy második hatalommal áll kapcsolatban, amely az iszlám kerekének van alárendelve — ez pedig az adventizmus. A három és fél éves időszak Rómát jelképezi mindkét szakaszában, a négyéves időszak pedig az iszlámot és az adventizmust. A pogány és a pápai Róma prófétailag nem választható el egymástól, és ugyanígy az iszlám és az adventizmus sem.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
Ez prófétikusan azt követeli meg, hogy amikor Babilon ostromát szemléljük, a szemléltetésben szereplő tizennyolc hónapos ostromban az idő kétféle értelmezését ismerjük fel. Az ostromban, amelyet Róma vitt véghez, az idő két ábrázolása prófétikusan megköveteli az idő két ábrázolását abban az ostromban is, amelyet Nabukodonozor vitt véghez. Nabukodonozor tizennyolc hónapos ostroma egyúttal másfél év jelképeként is értelmezhető. A tizennyolc hónap másfél év, és a másfél kifejezhető úgy is, mint 1,5 év. Nabukodonozor ostroma egyszerre volt tizennyolc hónap és egy egész öt tized (1,5) év.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
A tizennyolc hónap arra a hatalomra vonatkozik, amelynek el kellett taposnia Jeruzsálemet, az 1,5 év pedig az iszlámra vonatkozik. Az elszámolás prófétikus kereke, amely a tizennyolc hónapot azonosítja, Babilont azonosítja, a másik prófétikus elszámolási kerék pedig az iszlámot azonosítja. Még nem fejtettük ki annak magyarázatát, miként jutunk el az 1,5 év alkalmazásához az iszlámmal összefüggésben, de meg kell jegyezni, hogy az idő kétféle számítása a Róma által véghezvitt pusztításban a Róma prófétikus kerekéhez kapcsolódik (mind a pogány, mind a pápai Rómához), a másik számítás pedig az iszlám prófétikus kerekéhez kapcsolódik. Ezek a jellegzetességek megtalálhatók Jeruzsálem pusztulásának mind az alfa-, mind az ómega-beli megnyilvánulásában.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
A Jeruzsálem ellen Cestius és Titus idején folyt négyéves ostrom egy olyan prófétai vonal lezárását jelképezi, amely egy harmincnyolc éves időszakkal kezdődött, s egy négyéves ostrommal zárult, amely az iszlám felemeltetését szimbolizálta; ugyanebben a prófétai vonalban a végső négyéves időszak a száznegyvennégyezer zászlajának felemeltetését jelképezi.
We will continue these things in the next article.
Ezeket a dolgokat a következő cikkben folytatjuk.