A Bizonyságtételek egyik szakaszára támaszkodtam, amely az igazság különféle vonalait tárja elénk Ezékiel, Ézsaiás és János tapasztalatával összefüggésben a szentélyben. János megfordult, hogy lássa a mögötte megszólaló hangot a Jelenések első fejezetében.
Lélekben valék az Úrnak napján, és hallék hátam mögött egy nagy szót, mint egy trombitáét, amely ezt mondta: Én vagyok az Alfa és az Omega, az első és az utolsó; és: Amit látsz, írd meg könyvben, és küldd el a hét gyülekezetnek, amelyek Ázsiában vannak; Efézusba, és Szmirnába, és Pergámumba, és Thiatirába, és Szárdiszba, és Filadelfiába, és Laodíceába. És megfordulék, hogy lássam a szót, amely velem beszélt. És megfordulván, hét arany gyertyatartót láték. Jelenések 1:10–12.
Patmosz szigetéről, majd a mennyei szentélybe jutva, ahol János Krisztusnak azt a látomását szemléli, amelyről White testvérnő tájékoztat bennünket, ugyanaz a látomás tárul elé, mint amelyet Dániel könyvének tizedik fejezetében látott.
„Azokban a napokban én, Dániel, három teljes hétig gyászoltam. Kívánatos kenyeret nem ettem, hús és bor nem jutott a számba, és egyáltalán nem kentem meg magamat.… Azután felemeltem szemeimet, és láttam, és íme, egy bizonyos férfi gyolcsba volt öltözve, derekát Ufaz színaranya övezte. Teste olyan volt, mint a krizolit, arca mint a villámlás látása, szemei mint a tűz fáklyái, karjai és lábai mint a fényesre csiszolt érc színe, és szavainak hangja mint a sokaság zúgása” (Dániel 10:2–6).
„Ez a leírás hasonló ahhoz, amelyet János adott, amikor Krisztus kinyilatkoztatott neki Patmosz szigetén. Nem kisebb személy, mint Isten Fia, jelent meg Dánielnek. Urunk egy másik mennyei hírnökkel együtt jön, hogy megtanítsa Dánielt arra, mi fog történni az utolsó napokban.” Megszentelt élet, 49.
Az első kilenc vers azonosítja, miként pecsételtetik fel a Jézus Krisztus kinyilatkoztatása közvetlenül az emberi kegyelemidő lezárulta előtt. A kinyilatkoztatást Isten adta Jézusnak, aki azt Gábrielnek adta, Gábriel pedig Jánosnak adta azzal a megbízatással, hogy János küldje el az üzenetet a hét gyülekezetnek. Ézsaiás ugyanilyen megbízatást kapott a hatodik fejezetben, Ezékiel pedig ugyanilyen parancsot kapott a második és harmadik fejezetben. János fogoly, amikor megkapja megbízatását; Ezékiel és Dániel foglyok Babilonban, Ézsaiás pedig Júda gonosz királyának, Áháznak idejében él.
„Kerekek voltak kerekekben, oly bonyolult elrendezésben, hogy első pillantásra Ezékiel előtt úgy tűntek, mintha minden zűrzavarban volna. Ám amikor megindultak, gyönyörű pontossággal és tökéletes összhangban mozogtak. Mennyei lények indították e kerekeket, és mindenekfölött, a dicsőséges zafírtrónon, az Örökkévaló ült; a trón körül pedig a kegyelem és szeretet jelképeként az ívelő szivárvány volt. A látvány félelmetes dicsősége alatt összeroskadva Ezékiel arcra borult, amikor egy hang arra szólította, hogy keljen fel és hallja meg az Úr szavát. Ekkor figyelmeztető üzenetet kapott Izráel számára.” Testimonies, 751.
Majd hallottam az Úr szavát, amint ezt mondja: Kit küldjek el, és ki megy el nekünk? Én pedig ezt mondtam: Íme, itt vagyok; küldj el engem. Ézsaiás 6:8.
„Ezt a látomást Ezékiel akkor kapta, amikor elméje komor előérzetekkel volt tele. Látta atyái földjét pusztán heverni...”
„Hasonlóképpen, amikor Isten meg akarta nyitni a szeretett János előtt az egyház történetét az eljövendő korokra nézve, a Megváltó népe iránti érdeklődésének és gondoskodásának biztosítékát adta neki azáltal, hogy kinyilatkoztatta előtte azt, aki „hasonló vala az ember Fiához”, amint a gyertyatartók között jár; ezek a hét gyülekezetet jelképezték. …”
„E tanulságok a mi javunkra vannak. Hitünket Istenbe kell vetnünk, mert közvetlenül előttünk áll egy idő, amely próbára teszi az emberek lelkét. …”
„Nagy és ünnepélyes események küszöbén állunk. A prófécia gyorsan teljesedik. Az Úr az ajtó előtt áll. Hamarosan olyan időszak nyílik meg előttünk, amely minden élő számára megrendítő jelentőségű lesz. A múlt küzdelmei fel fognak elevenedni; új viták támadnak majd. Azok a jelenetek, amelyek világunkban lejátszódnak majd, egyelőre még csak álmainkban sem jelentek meg. Sátán emberi eszközök által munkálkodik. Akik erőfeszítéseket tesznek az Alkotmány megváltoztatására és a vasárnap megtartását kikényszerítő törvény biztosítására, alig sejtik, mi lesz ennek a következménye. A válság közvetlenül előttünk áll.”
„Ám Isten szolgáinak ebben a nagy válságban nem önmagukban kell bízniuk. Az Ézsaiásnak, Ezékielnek és Jánosnak adott látomásokban látjuk, milyen szorosan kapcsolódik a menny a földön végbemenő eseményekhez, és milyen nagy Isten gondoskodása azok iránt, akik hűségesek hozzá. A világ nincs uralkodó nélkül. Az eljövendő események rendje az Úr kezében van. A menny Felsége a nemzetek sorsát éppúgy, mint egyháza ügyeit, a maga felügyelete alatt tartja. …”
Ezékiel látomásában Isten keze a kerubok szárnyai alatt volt. Ez arra tanítja szolgáit, hogy sikerüket isteni erő adja. Velük fog munkálkodni, ha elvetik a bűnt, és szívükben és életükben tisztává lesznek.
„Az élőlények között villámgyorsasággal járó fényes világosság annak a gyorsaságát jelképezi, amellyel e mű végül előrehalad a befejezés felé. …”
„Testvéreim, most nincs ideje a gyásznak és a kétségbeesésnek, nincs ideje annak, hogy engedjünk a kételynek és a hitetlenségnek. Krisztus most nem József új sírjában nyugvó Megváltó, amelyet nagy kő zár el és a római pecsét zár le; nekünk feltámadott Üdvözítőnk van. Ő a Király, a seregek Ura; a kerubok között ül; és a nemzetek viszálya és zűrzavara közepette még mindig őrzi népét. Aki az egekben uralkodik, az a mi Üdvözítőnk. Ő mér ki minden próbát. Ő őrködik a kemence tüze felett, amelynek minden lelket meg kell próbálnia. Amikor a királyok erősségei megdőlnek, amikor Isten haragjának nyilai átdöfik ellenségeinek szívét, az Ő népe biztonságban lesz az Ő kezében.” Bizonyságtételek, 5. kötet, 752–754.
Négy bibliai tanú igazolja azt a tényt, hogy Jézus Krisztus kijelentésének üzenete azoknak a személyeknek adatik, akiket e próféta szentélybeli tapasztalatai jelképeznek. Amikor belépünk a mennyei szentélybe, akkor kapjuk meg azt az üzenetet, amelynek hirdetésére rendeltettünk. Az a „kemencetűz”, amely „minden lelket” próbára tesz, a Malakiás harmadik fejezetében említett kemence.
De ki állhatja eljövetelének napját, és ki állhat meg, amikor megjelenik? Mert olyan ő, mint az ötvös tüze, és mint a ruhatisztítók lúgja. És úgy ül majd, mint az ezüst ötvöse és tisztítója; megtisztítja Lévi fiait, és megtisztogatja őket, mint az aranyat és az ezüstöt, hogy igazságban vigyenek áldozati ajándékot az Úrnak. Akkor kedves lesz az Úr előtt Júda és Jeruzsálem áldozati ajándéka, mint a régi napokban és mint a hajdani esztendőkben. Malakiás 3:2–4.
A finomító akkor tudja, hogy az ezüst a megfelelő ideig volt a kemencében, amikor az ezüst már oly tiszta, hogy visszatükrözi a finomító arcát. Ez a tény az ezüst ókori finomításáról összhangban áll azzal az okozati igével, a „marah”-val, amelyet Dániel látott a tizedik fejezetben. Ezekben az utolsó napokban az Úr a szentélybe vezeti népét, hogy megpróbálja, megtisztítsa és megtisztogassa azokat, akik a száznegyvennégyezer zászlajelének részesei lesznek. Ebben az időszakban „munkálkodni fog velünk”, „ha” mi „félretesszük a gonoszságot, és szívünkben és életünkben tisztává leszünk”. Némelyek, mint a tizedik fejezetben Dániel körül levők, elmenekülnek ez elől a tapasztalat elől; azok azonban, akiket Dániel jelképez, meglátják Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának ama nagy tükörkép-látomását, és amint Ézsaiás szemlélteti, ajkukat megérinti egy szén az oltárról, és megtisztulnak, valamint felkészíttetnek arra, hogy üzenetet vigyenek előbb egy hitehagyott egyháznak, majd a világnak.
Az üzenet a szentélyben levő hűséges lelkeknek szól. A Leviticus huszonharmadik fejezete, amikor a pünkösdi időszakkal összhangba kerül, arra rendeltetett, hogy a frigyládát tükrözze a Szentek Szentjében. Hit által a fejezet üzeneteinek szerkezete három útjelzőt azonosít a szent történelemben, amelyek között a kemencepróba végbemegy. Isteni mélységű — a huszonharmadik fejezet prófétai szerkezete lehetővé teszi a próféciák tanulmányozója számára, hogy Ezékielt az első fejezet első versében helyezze el.
És lőn a harmincadik esztendőben, a negyedik hónapban, a hónap ötödik napján, amikor a foglyok között voltam a Kébár folyó mellett, hogy megnyíltak az egek, és isteni látomásokat láttam. A hónap ötödik napján, amely Jójákin király fogságba vitelének ötödik esztendeje volt. Ezékiel 1:1–2.
Papként a száznegyvennégyezer elpecsételésének idején Ezékiel a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében van, öt évvel Jeruzsálem Nabukodonozor általi három ostroma közül a harmadik előtt, Kr. e. 587-ben. Az igeversben szereplő harmincadik év harminc évvel az ószövetségi történelem legnagyobb megújulása után van, mégpedig az ötödik év ötödik napján, ily módon az ötös számot Ezékiel bizonyságtételére helyezve. A két bevezető versben a harminc egyszer kerül azonosításra, az ötös szám pedig háromszor említtetik. A Léviták könyve huszonharmadik fejezetének a pünkösdi időszakkal egybeállított szerkezetében a harminccal jelképezett második próba a trombiták ünnepéig ér, azután öt nap Krisztus mennybemeneteléig, majd öt nap az engesztelés napjáig, majd öt nap a jelzőoszlopig, amely mind a korai (Pünkösd), mind a késői (Sátoros ünnep) esőt jelképezi. A szerkezet harmincat tár elénk, amelyet három ötlépéses szakasz követ. Ezékiel a templomban van, és a Léviták könyve huszonharmadik fejezetének szerkezete a Frigyláda.
A történelem tanúsítja azt a tényt, hogy Ezékiel azon a ponton öt évvel egy jelképes ostrom előtt áll, amely a Jeruzsálem pusztulása által ábrázolt, hamarosan bekövetkező vasárnaptörvényt előképezve zárul le. Az „öt” szám elsődleges eleme Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezete felépítésének, miként a harminc szám is.
E cikkekben bemutatásra került, hogy amikor a fejezet első huszonkét verse a végső huszonkét verssel kerül összehangolásra, majd e két, huszonkét versből álló vonal együtt a pünkösdi időszakkal kerül összevetésre, akkor világosan kirajzolódik a háromlépcsős próbatételi folyamat, amely Malakiás kemencéjének tüze. Az első és a harmadik lépésben e három lépés egy alfa és ómega jelleget hordoz, amely egy-egy lépést jelképező, négy határjelből álló sorozatból tevődik össze.
A páska, amelyet a kovásztalan kenyerek ünnepe követ, majd az árpa zsengeáldozata, aztán „öt” nap a kovásztalan kenyerek ünnepének végéig. Ez a négy útjel alkotja az első próbatételt, és Jézus mindig a kezdet által szemlélteti a véget; a harmadik próbatétel szintén négy útjelből áll. A trombiták ünnepe, majd Krisztus mennybemenetele, amelyet az engesztelés napja követ, aztán öt nappal később mind a pünkösd, mind a sátoros ünnep elérkezése. A pünkösd a korai eső jelképe, a sátoros ünnep pedig a késői eső jelképe. A 3Mózes 23 mintájában a pünkösd és a sátoros ünnep egybeesik.
Örvendezzetek hát, Sion fiai, és vigadjatok az Úrban, a ti Istenetekben; mert megadta nektek az előző esőt igaz mérték szerint, és bocsát rátok esőt, korai esőt és késői esőt az első hónapban. Jóel 2:23.
A végső megpróbáltatás és megtisztítás folyamata 2023. december 31-én kezdődött. Az első próba az alapvető próba volt, amelyet a „néped rablóinak” viszálya jelképezett; ez osztotta meg azt a csoportot, amelyet korábban a 2020. július 18-i csalódás már próbára tett.
„A történelemben és a próféciában Isten Igéje feltárja az igazság és a tévedés között régóta tartó küzdelmet. Ez a küzdelem még most is folyamatban van. Ami egyszer megtörtént, meg fog ismétlődni. Régi viták újra felélednek, és új elméletek szüntelenül támadnak majd. Ám Isten népe, akik hitükben és a próféciák beteljesedésében részt vállaltak az első, a második és a harmadik angyal üzenetének hirdetésében, tudják, hol állnak. Olyan tapasztalattal rendelkeznek, amely drágább a színaranynál. Szilárdan kell állniuk, mint a kőszikla, bizodalmuk kezdetét mindvégig rendíthetetlenül megtartva.” Manuscript Releases, 1. kötet, 47.
A Léviták könyve huszonharmadik fejezetében az első próba prófétai módon három egymást követő esemény, majd öt nappal később a kovásztalan kenyerek ünnepének vége által van ábrázolva. A páska volt az első nap, a kovásztalan kenyerek ünnepe a második nap, és az első zsengék felajánlása a harmadik nap. Öt nappal később véget ért a kovásztalan kenyerek ünnepe. Az első, három próbából álló prófétai szerkezet a harmadik és egyben végső próbában is ábrázolva van. Abban a harmadik határjelben, amely három határjelből áll, amelyet egy további követ, a trombiták ünnepe az első nap, és Krisztus mennybemenetele öt nappal később következik, majd újabb öt nappal később az engesztelés napja követi, aztán öt nappal később mind a pünkösd, mind a sátoros ünnep jelzi a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényt, amely Ezékiel könyvében Jeruzsálem pusztulásaként van ábrázolva.
A kovásztalan kenyerek ünnepének vége és a trombiták ünnepe között harminc nap van; ezek nemcsak a pap jelképét képviselik, hanem az isteni szemléltetésben ábrázolt három próba közül a másodikat is.
Krisztus keresztsége szemlélteti a páska, a kovásztalan kenyér és a zsengék három jelzőoszlopát, mert e három jelzőoszlop Krisztus halálát, eltemettetését és feltámadását jelképezi. Ezt a három lépést öt nap követi a negyedik lépésig, amelyet a kovásztalan kenyér ünnepének vége képvisel. A keresztség e három lépést egyetlen rövid pillanatban mutatja be, amikor János megkeresztelte a Messiását. A tavaszi ünnepek e három lépést egy-egy nappal választják el egymástól, az őszi ünnepek pedig öt-öt nappal választják el e három lépést.
Amikor a tavaszi ünnepek első próbáját úgy alkalmazzuk, mint három határkő együttesét, amelyet öt nappal később egy határkő követ; majd az őszi ünnepeket úgy alkalmazzuk, mint három határkövet, amelyeket öt nappal később egy határkő követ, akkor olyan prófétai szerkezet áll elő, amely egy három határkőből álló alfa-határkőből áll, amelyet öt nap követ, ezt pedig harminc nap követi, valamint az őszi ünnepek harmadik próbája mint három határkőből álló határkő, amelyet öt nap követ — a szerkezet azt szemlélteti, hogy az első próba összesen öt napot fog át, amelyet egy harminc napos második próba követ, s ez elér a harmadik, öt napos határkőig. Öt plusz harminc, plusz öt: negyven (5 + 30 + 5 = 40).
Krisztus keresztségét közvetlenül negyven nap követte, amelyek három próbatétellel zárultak. A 3Mózes huszonharmadik fejezetének szerkezetében a pünkösdi időszakkal összefüggésben sokkal több is felismerhető, de egy másik szinten a fejezet a frigyládát ábrázolja a Szentek Szentjében.
A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetében található tavaszi és őszi ünnepek két szombat közé vannak helyezve. Ez a két szombat a két befedő kérubot jelképezi, és a pünkösdi időszak A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetéhez igazodó útjelzői a Frigyládát és a két befedő kérubot jelképezik. Ezékielt az első fejezetben a szentélybe viszik, és amikor oda vitetik, öt nappal az ostrom előtt helyezkedik el, amely Jeruzsálem pusztulásához vezet, előképezve a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényt. A vasárnapi törvényt a pünkösd és a sátoros ünnep jelképezi A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetében. Ezékiel a harmincadik évben van, és a harminc annak a három próbatételből álló időszaknak a második időszaka, amely Malakiás harmadik fejezetének olvasztótüzét alkotja. A második próbatételt harminc nap jelképezi, miként Ezékiel a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében van, amely Jósiás nagy páskaünnepével kezdődött, ahogyan a történészek nevezik. Ezékiel öt évvel az ostrom előtt van, amely tizennyolc hónapig tartott, és a templomban van, amely annak a három utolsó próbatételnek a közepe, amelyek megtisztítják és megtisztogatják a maradékot.
Kr. e. 592-ben Ezékielt természetfölötti módon „némává” tették, és csak akkor szólt, amikor Isten megnyitotta a száját. Ez az állapot Jeruzsálem Kr. e. 585-ben bekövetkezett bukásáig tartott. Isten arra indította, hogy megszólaljon, amikor az ostrom megkezdődött, azon a napon, amikor szemeinek „gyönyörűsége” meghalt, de nem volt megengedve neki, hogy szabadon beszéljen addig, amíg Jeruzsálem, Izrael szemeinek „gyönyörűsége” el nem bukott. Jeruzsálem bukása a hamarosan eljövendő vasárnaptörvényt jelképezi, és ehhez kapcsolódik Keresztelő János apja is, egy pap a nyolcadik rendből, akit szolgálata közben némává tettek a templomban, ott, ahol Ezékielt is némává tették mintegy kilenc hónapra. János születése után a nyolcadik napon, amikor Jánost körülmetélték, engedtetett meg neki, hogy beszéljen. Két próféta lett némává a szentélyben. A harmadik próféta, akit némává tettek, miközben Krisztust szemlélte a szentélyben, Dániel volt. A tizedik fejezetben Dániel a szentélyben van, és éppen amikor a három érintés közül másodszor érintik meg, némává lesz. A középpontban Dániel némává lesz.
És amikor ilyen szavakat szólt hozzám, arcomat a föld felé fordítottam, és megnémultam. És íme, valaki, aki az emberfiak hasonlatosságához volt hasonló, megérintette ajkaimat; akkor megnyitottam számat, szóltam, és ezt mondtam annak, aki előttem állt: Ó, uram, e látomás miatt gyötrelmeim rám törtek, és semmi erőm nem maradt. Dániel 10:15, 16.
Beszéd
A „szólás” jelképisége a hamarosan eljövendő vasárnaptörvény idején nyer hangsúlyt, amikor az Egyesült Államok úgy szól, mint a sárkány; amikor megszólal Bálám szamara; és amikor Habakuk látomása szól, és nem hazudik. A három néma próféta, akiket a szentélyben némává tettek, Jeruzsálem pusztulásakor szólal meg. Zakariással pedig azért szól, hogy azonosítsa: fia új neve helyes, s ezzel előképezve a filadelfiaiakat, akik új nevet kapnak.
Aki győz, azt oszloppá teszem az én Istenem templomában, és többé nem megy ki onnan; és felírom reá az én Istenem nevét, és az én Istenem városának nevét, az új Jeruzsálemét, amely az égből száll alá az én Istenemtől; és felírom reá az én új nevemet. Jelenések 3:12.
Zakariás egy táblát kapott, hogy ráírja János új családi nevét.
És lőn, hogy a nyolcadik napon eljöttek, hogy körülmetéljék a gyermeket; és Zakariásnak nevezték őt az apja neve után. Anyja azonban megszólalt, és ezt mondta: Nem úgy; hanem Jánosnak fogják hívni. Erre azt mondták neki: Senki sincs a rokonságodban, akit ezen a néven neveznének. És intettek az apjának, hogyan akarja őt nevezni. Ő pedig író táblát kért, és ezt írta: János a neve. És mindnyájan elcsodálkoztak. Azonnal megnyílt a szája, nyelve is megeredt, és beszélt, és dicsérte Istent. Lukács 1:59–64.
János új neve összhangban áll a filadelfiai gyülekezettel, Zakariás neve pedig Laodíceával áll összhangban, amint azt Zakariás hitetlensége mutatja a harmadik angyal üzenetével kapcsolatban. Valamennyi próféta az utolsó napokról szól, az utolsó napok pedig a harmadik angyal története. Ezért az az angyal, aki az üzenetet hozta, szükségképpen a harmadik angyal. Zakariás nem volt hajlandó megérteni, hogy az Úr el fog menni a laodíceai Hetednapi Adventista egyház mellett. Még többet is lehetne mondani a hang helyreállításáról ezekben a prófétákban, de tovább haladunk Jósiás prófétai vonalának megértése felé.
Jósiás kereke
Foglalkoztunk a tizenhetedik jubileumi ciklussal, amely Jósiás páskája idején, Kr. e. 622-ben kezdődött, Jósiás vonala azonban jóval Kr. e. 622 előtt veszi kezdetét. Izráel lázadása, amely Sault Izráel első királyaként a trónra emelte, kijelölte azt a negyven évet, amely alatt Saul király uralkodott, ezt követte az a negyven év, amely alatt Dávid király uralkodott, majd az a negyven év, amely alatt Salamon uralkodott. Isten elvetése, amely oly mélyen megsértette Sámuel prófétát, Kr. e. 1097-ben történt, és a lázadásnak azt a prófétai vonalát kezdi meg, amely a keresztnél ért véget, amikor a zsidók kijelentették, hogy nincs királyuk, csak a császár.
Ám azok így kiáltottak: Vidd el, vidd el, feszítsd meg őt! Pilátus pedig így szólt hozzájuk: A ti királyotokat feszítsem meg? A főpapok ezt felelték: Nincs királyunk, hanem csak császárunk. János 19:15.
Kr. e. 1097-ben három király uralkodása kezdődött, egyenként negyven-negyven éven át, egészen Salamon Kr. e. 977-ben bekövetkezett haláláig, amikor azután az ország északi és déli részre szakadt.
Azután királyt kívántak maguknak; és Isten nekik adta Sault, Kís fiát, a Benjámin törzséből való férfit, negyven esztendőn át. Cselekedetek 13:21.
Dávid harmincesztendős volt, amikor uralkodni kezdett, és negyven esztendeig uralkodott. Hebronban hét esztendeig és hat hónapig uralkodott Júda felett; Jeruzsálemben pedig harminchárom esztendeig uralkodott egész Izráel és Júda felett. 2Sámuel 2:4, 5.
Salamon uralkodása Kr. e. 1017-ben kezdődött; a Templom alapját Salamon negyedik évében (Kr. e. 1013-ban) vetették meg. Az építkezés hét évig tartott (1Királyok 6:37–38), és a Templom Salamon tizenegyedik évének nyolcadik hónapjában készült el. Az ünnepélyes felszentelésre a hetedik hónapban (Étánim hónapjában), a sátoros ünnep idején került sor (1Királyok 8; 2Krónikák 5–7), Kr. e. 1006-ban. A királyokat, a Templomot és a nemzetet a történelemben egyaránt egy-egy négyszázkilencven éves időszak képviseli, amely világosan egy prófétai időszakot jelöl meg a királyokkal, a Templommal vagy a nemzettel való összefüggésben.
Dánielt Kr. e. 607-ben hurcolták fogságba, noha a bibliai kronológusok többsége Kr. e. 605-öt jelöli meg. A történelmi feljegyzésnek összhangban kell állnia a prófétai bizonyságtétellel, és azoknak az eseményeknek a jelképrendszere, amelyek történelmileg azon idővonalon vannak megjelölve, amely Kr. e. 1097-ben, a király utáni vággyal kezdődik, több prófétai tanúbizonyság alapján azt követeli meg, hogy Kr. e. 607 legyen a helyes alkalmazás, nem pedig Kr. e. 605. Kr. e. 607 a királyok vonalában négyszázkilencven év végét jelöli, ugyanakkor a vonalban előforduló hetven év három elsődleges ábrázolásának egyikét is megkezdi. Kr. e. 607 annak a hetven évnek a végét jelöli, amely Manassé Kr. e. 677-ben történt fogságba vitelével kezdődött. A négyszázkilencven év jelképének első ábrázolása (amely a vonalban három tanúval rendelkezik) ott zárul le, ahol a hetven év három tanúja közül az egyik véget ér, és a hetven év egy másik tanúja kezdődik. A matematikai szerkezet Kr. e. 607 mellett tesz bizonyságot, annak az elképzelésnek ellenére is, hogy Dánielt Kr. e. 605-ben hurcolták fogságba.
Abban a vonalban, amely 490 éves időszakot foglal magában a Kr. e. 1097-től Kr. e. 607-ig uralkodó királyokkal összefüggésben, szintén található 490 év Salamon templomának felszentelésétől a fogság utáni templomnak Zerubbábel által Kr. e. 515-ben történt felszenteléséig. Ez a 490 év 420 évből áll Salamon felszentelésétől, uralkodásának tizenegyedik évében, amelyhez hozzáadódik az a 70 év, ameddig a templom a fogság idején pusztán állt, s ez együtt 490 évet tesz ki. Artaxerxész harmadik rendelete 59 évvel később, Kr. e. 457-ben adatott, és annak a 490 évnek a kezdetét jelöli, amely Isten népe számára „elrendeltetett” (levágatott, Dániel 9:24), s amely az i. sz. 34. évben, István megkövezésekor zárult le. Természetesen sok más mélyreható időrendi tanúbizonyság is található abban a prófétai vonalban, amely Kr. e. 1097-ben Istennek és a Prófétaság Lelkének elutasításával bekövetkezett alapvető hitehagyással kezdődik, és azzal végződik, hogy István meglátta Krisztust Isten jobbja felől állni. E tanúbizonyságon belül találjuk Jósiás prófétai kerekét.
„Alapvető hitehagyásnak” nevezem ezt, mert a vonal kezdete azt jelöli, amikor Izráel elvetette Istent mint Királyát, mivel világi királyt kívánt magának; ezzel megjelölve Izráel emberi monarchiájának alapját. Ezt azért is írom Jósiás kerekére vonatkozóan, mert nevének jelentése „Isten alapja”, s ez egyszerre jelképezi Isten népének alapját és alapvető hitehagyását.
Amikor Salamon meghalt, és a tizenkét törzs északra és délre szakadt, Jeroboám hamis istentiszteleti rendszerének felszentelését a engedetlen próféta megfeddte, és feddése magában foglalta egy eljövendő, Jósiás nevű királyra vonatkozó próféciát. Jeroboám és a tíz északi törzs alapvető hitehagyásának idején megjövendöltetett Jósiás és az ő megújulása, amelyet a Kr. e. 622-ben tartott nagy páska jelez. E megújulást Mózes írásainak megtalálása, valamint az Isten népére folytonos hitehagyásuk miatt kimondott ítélet kihirdetése idézte elő. Amikor Mózes írásainak szavait felolvasták Jósiás királynak, az az ószövetségi történelem legnagyobb megújulását eredményezte. A jövendölés egy megszületendő, Jósiás nevű gyermekről magában foglalta az alapvető hitehagyás prófétai kárhoztatását is, amelyet az engedetlen próféta intézett Jeroboám király ellen.
Mózes átka, ahogyan Dániel nevezi, a Leviticus huszonhat „hétszerese”, és ez lett William Miller alapvető felfedezése, aki az adventizmus alapigazságainak jelképe. Miller üzenetének felhatalmazása 1840. augusztus 11-én „Jósiás” Litch 1838-ban és 1840-ben végzett munkája által ment végbe. 1863-ban e fundamentumokat félretették, és a „hétszeres” nemcsak a filadelfiai milleriták alapigazságainak jelképévé vált, hanem a laodíceai millerizmusnak az alapok elleni lázadásának jelképévé is. Az első és második angyal milleritáinak története magában hordozza „Jósiás” jelképrendszerét, amely betű szerint meg fog ismétlődni a száznegyvennégyezer történetében. Jósiás kereke visszanyúlik Saul király boszorkányságáig, majd egészen a laodíceai Hetednapi Adventista egyháznak a vasárnaptörvénynél bekövetkező kiköpetéséig. Jósiás kereke Ezékielben most a száznegyvennégyezer elpecsételésének tetőpontjaként feltárulóban van.
Ezeket a témákat a következő cikkben folytatjuk.