I have been drawing from a passage in Testimonies that provides various lines of truth in connection with the experience of Ezekiel, Isaiah and John within the sanctuary. John turned to see a voice behind him in Revelation chapter one.
A Bizonyságtételek egyik szakaszára támaszkodtam, amely az igazság különféle vonalait tárja elénk Ezékiel, Ézsaiás és János tapasztalatával összefüggésben a szentélyben. János megfordult, hogy lássa a mögötte megszólaló hangot a Jelenések első fejezetében.
I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:10–12.
Lélekben valék az Úrnak napján, és hallék hátam mögött egy nagy szót, mint egy trombitáét, amely ezt mondta: Én vagyok az Alfa és az Omega, az első és az utolsó; és: Amit látsz, írd meg könyvben, és küldd el a hét gyülekezetnek, amelyek Ázsiában vannak; Efézusba, és Szmirnába, és Pergámumba, és Thiatirába, és Szárdiszba, és Filadelfiába, és Laodíceába. És megfordulék, hogy lássam a szót, amely velem beszélt. És megfordulván, hét arany gyertyatartót láték. Jelenések 1:10–12.
From the isle of Patmos and then into the heavenly sanctuary, where John sees the vision of Christ that Sister White informs us of, is the same vision that Daniel saw in chapter ten of his book.
Patmosz szigetéről, majd a mennyei szentélybe jutva, ahol János Krisztusnak azt a látomását szemléli, amelyről White testvérnő tájékoztat bennünket, ugyanaz a látomás tárul elé, mint amelyet Dániel könyvének tizedik fejezetében látott.
“‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all.... Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).
„Azokban a napokban én, Dániel, három teljes hétig gyászoltam. Kívánatos kenyeret nem ettem, hús és bor nem jutott a számba, és egyáltalán nem kentem meg magamat.… Azután felemeltem szemeimet, és láttam, és íme, egy bizonyos férfi gyolcsba volt öltözve, derekát Ufaz színaranya övezte. Teste olyan volt, mint a krizolit, arca mint a villámlás látása, szemei mint a tűz fáklyái, karjai és lábai mint a fényesre csiszolt érc színe, és szavainak hangja mint a sokaság zúgása” (Dániel 10:2–6).
“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.” Sanctified Life, 49.
„Ez a leírás hasonló ahhoz, amelyet János adott, amikor Krisztus kinyilatkoztatott neki Patmosz szigetén. Nem kisebb személy, mint Isten Fia, jelent meg Dánielnek. Urunk egy másik mennyei hírnökkel együtt jön, hogy megtanítsa Dánielt arra, mi fog történni az utolsó napokban.” Megszentelt élet, 49.
The first nine verses identify how the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of human probation. The revelation was given by God to Jesus, who gave it to Gabriel, who gave it to John with a commission for John to send the message to the seven churches. Isaiah received his commission to do the same in chapter six, and Ezekiel received the same mandate in chapters two and three. John is a prisoner when he receives his commission, Ezekiel and Daniel are captives in Babylon and Isaiah is living in the history of the wicked king Ahaz of Judah.
Az első kilenc vers azonosítja, miként pecsételtetik fel a Jézus Krisztus kinyilatkoztatása közvetlenül az emberi kegyelemidő lezárulta előtt. A kinyilatkoztatást Isten adta Jézusnak, aki azt Gábrielnek adta, Gábriel pedig Jánosnak adta azzal a megbízatással, hogy János küldje el az üzenetet a hét gyülekezetnek. Ézsaiás ugyanilyen megbízatást kapott a hatodik fejezetben, Ezékiel pedig ugyanilyen parancsot kapott a második és harmadik fejezetben. János fogoly, amikor megkapja megbízatását; Ezékiel és Dániel foglyok Babilonban, Ézsaiás pedig Júda gonosz királyának, Áháznak idejében él.
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
„Kerekek voltak kerekekben, oly bonyolult elrendezésben, hogy első pillantásra Ezékiel előtt úgy tűntek, mintha minden zűrzavarban volna. Ám amikor megindultak, gyönyörű pontossággal és tökéletes összhangban mozogtak. Mennyei lények indították e kerekeket, és mindenekfölött, a dicsőséges zafírtrónon, az Örökkévaló ült; a trón körül pedig a kegyelem és szeretet jelképeként az ívelő szivárvány volt. A látvány félelmetes dicsősége alatt összeroskadva Ezékiel arcra borult, amikor egy hang arra szólította, hogy keljen fel és hallja meg az Úr szavát. Ekkor figyelmeztető üzenetet kapott Izráel számára.” Testimonies, 751.
Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:8.
Majd hallottam az Úr szavát, amint ezt mondja: Kit küldjek el, és ki megy el nekünk? Én pedig ezt mondtam: Íme, itt vagyok; küldj el engem. Ézsaiás 6:8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate...
„Ezt a látomást Ezékiel akkor kapta, amikor elméje komor előérzetekkel volt tele. Látta atyái földjét pusztán heverni...”
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. …
„Hasonlóképpen, amikor Isten meg akarta nyitni a szeretett János előtt az egyház történetét az eljövendő korokra nézve, a Megváltó népe iránti érdeklődésének és gondoskodásának biztosítékát adta neki azáltal, hogy kinyilatkoztatta előtte azt, aki „hasonló vala az ember Fiához”, amint a gyertyatartók között jár; ezek a hét gyülekezetet jelképezték. …”
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. …
„E tanulságok a mi javunkra vannak. Hitünket Istenbe kell vetnünk, mert közvetlenül előttünk áll egy idő, amely próbára teszi az emberek lelkét. …”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
„Nagy és ünnepélyes események küszöbén állunk. A prófécia gyorsan teljesedik. Az Úr az ajtó előtt áll. Hamarosan olyan időszak nyílik meg előttünk, amely minden élő számára megrendítő jelentőségű lesz. A múlt küzdelmei fel fognak elevenedni; új viták támadnak majd. Azok a jelenetek, amelyek világunkban lejátszódnak majd, egyelőre még csak álmainkban sem jelentek meg. Sátán emberi eszközök által munkálkodik. Akik erőfeszítéseket tesznek az Alkotmány megváltoztatására és a vasárnap megtartását kikényszerítő törvény biztosítására, alig sejtik, mi lesz ennek a következménye. A válság közvetlenül előttünk áll.”
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge. …
„Ám Isten szolgáinak ebben a nagy válságban nem önmagukban kell bízniuk. Az Ézsaiásnak, Ezékielnek és Jánosnak adott látomásokban látjuk, milyen szorosan kapcsolódik a menny a földön végbemenő eseményekhez, és milyen nagy Isten gondoskodása azok iránt, akik hűségesek hozzá. A világ nincs uralkodó nélkül. Az eljövendő események rendje az Úr kezében van. A menny Felsége a nemzetek sorsát éppúgy, mint egyháza ügyeit, a maga felügyelete alatt tartja. …”
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
Ezékiel látomásában Isten keze a kerubok szárnyai alatt volt. Ez arra tanítja szolgáit, hogy sikerüket isteni erő adja. Velük fog munkálkodni, ha elvetik a bűnt, és szívükben és életükben tisztává lesznek.
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. …
„Az élőlények között villámgyorsasággal járó fényes világosság annak a gyorsaságát jelképezi, amellyel e mű végül előrehalad a befejezés felé. …”
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
„Testvéreim, most nincs ideje a gyásznak és a kétségbeesésnek, nincs ideje annak, hogy engedjünk a kételynek és a hitetlenségnek. Krisztus most nem József új sírjában nyugvó Megváltó, amelyet nagy kő zár el és a római pecsét zár le; nekünk feltámadott Üdvözítőnk van. Ő a Király, a seregek Ura; a kerubok között ül; és a nemzetek viszálya és zűrzavara közepette még mindig őrzi népét. Aki az egekben uralkodik, az a mi Üdvözítőnk. Ő mér ki minden próbát. Ő őrködik a kemence tüze felett, amelynek minden lelket meg kell próbálnia. Amikor a királyok erősségei megdőlnek, amikor Isten haragjának nyilai átdöfik ellenségeinek szívét, az Ő népe biztonságban lesz az Ő kezében.” Bizonyságtételek, 5. kötet, 752–754.
Four biblical witnesses attest to the fact that the message of the Revelation of Jesus Christ is given to those persons who are typified by these prophet’s experiences in the sanctuary. It is when we enter into the heavenly sanctuary that we are given the message which we have been ordained to proclaim. The “furnace fire” which tests “every soul” is the furnace of Malachi three.
Négy bibliai tanú igazolja azt a tényt, hogy Jézus Krisztus kijelentésének üzenete azoknak a személyeknek adatik, akiket e próféta szentélybeli tapasztalatai jelképeznek. Amikor belépünk a mennyei szentélybe, akkor kapjuk meg azt az üzenetet, amelynek hirdetésére rendeltettünk. Az a „kemencetűz”, amely „minden lelket” próbára tesz, a Malakiás harmadik fejezetében említett kemence.
But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:2–4.
De ki állhatja eljövetelének napját, és ki állhat meg, amikor megjelenik? Mert olyan ő, mint az ötvös tüze, és mint a ruhatisztítók lúgja. És úgy ül majd, mint az ezüst ötvöse és tisztítója; megtisztítja Lévi fiait, és megtisztogatja őket, mint az aranyat és az ezüstöt, hogy igazságban vigyenek áldozati ajándékot az Úrnak. Akkor kedves lesz az Úr előtt Júda és Jeruzsálem áldozati ajándéka, mint a régi napokban és mint a hajdani esztendőkben. Malakiás 3:2–4.
The refiner knows that the silver has been in the furnace for the correct amount of time when the silver is so pure that it reflects the refiner’s face. This fact about how silver was anciently refined, aligns with the causative verb “marah” that Daniel saw in chapter ten. In these final days the Lord is leading His people into the sanctuary to test, purify and purge the candidates to be a part of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. In this period of time, “He will work with” us, “if” we “will put away iniquity and become pure in heart and life.” Some as in Daniel ten flee from that experience, but those, symbolized by Daniel, do see the great looking glass vision of the revelation of Jesus Christ will, as Isaiah illustrates, have their lips touched with a coal from the altar and will be purified and prepared to give a message to both an apostate church, and then the world.
A finomító akkor tudja, hogy az ezüst a megfelelő ideig volt a kemencében, amikor az ezüst már oly tiszta, hogy visszatükrözi a finomító arcát. Ez a tény az ezüst ókori finomításáról összhangban áll azzal az okozati igével, a „marah”-val, amelyet Dániel látott a tizedik fejezetben. Ezekben az utolsó napokban az Úr a szentélybe vezeti népét, hogy megpróbálja, megtisztítsa és megtisztogassa azokat, akik a száznegyvennégyezer zászlajelének részesei lesznek. Ebben az időszakban „munkálkodni fog velünk”, „ha” mi „félretesszük a gonoszságot, és szívünkben és életünkben tisztává leszünk”. Némelyek, mint a tizedik fejezetben Dániel körül levők, elmenekülnek ez elől a tapasztalat elől; azok azonban, akiket Dániel jelképez, meglátják Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának ama nagy tükörkép-látomását, és amint Ézsaiás szemlélteti, ajkukat megérinti egy szén az oltárról, és megtisztulnak, valamint felkészíttetnek arra, hogy üzenetet vigyenek előbb egy hitehagyott egyháznak, majd a világnak.
The message is presented to those faithful souls in the sanctuary. Leviticus twenty-three when aligned with the Pentecostal season is designed to reflect the Ark of the covenant in the Most Holy Place. By faith the structure of the chapter’s messages identify three waymarks within the sacred history that the furnace test is accomplished. Divinely profound—the prophetic structure of chapter twenty-three allows the student of prophecy to locate Ezekiel in verse one of chapter one.
Az üzenet a szentélyben levő hűséges lelkeknek szól. A Leviticus huszonharmadik fejezete, amikor a pünkösdi időszakkal összhangba kerül, arra rendeltetett, hogy a frigyládát tükrözze a Szentek Szentjében. Hit által a fejezet üzeneteinek szerkezete három útjelzőt azonosít a szent történelemben, amelyek között a kemencepróba végbemegy. Isteni mélységű — a huszonharmadik fejezet prófétai szerkezete lehetővé teszi a próféciák tanulmányozója számára, hogy Ezékielt az első fejezet első versében helyezze el.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity. Ezekiel 1:1, 2.
És lőn a harmincadik esztendőben, a negyedik hónapban, a hónap ötödik napján, amikor a foglyok között voltam a Kébár folyó mellett, hogy megnyíltak az egek, és isteni látomásokat láttam. A hónap ötödik napján, amely Jójákin király fogságba vitelének ötödik esztendeje volt. Ezékiel 1:1–2.
As a priest during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, five years before the third of three sieges of Jerusalem by Nebuchadnezzar in 587 BC. The thirtieth year in the verse is thirty years after the greatest revival of Old Testament history, and it is in the fifth day of the fifth year, thus placing the number five upon Ezekiel's testimony. In the two opening verses we find thirty identified once and the number five mentioned three times. In the structure of Leviticus twenty-three aligned with the Pentecostal season the second test represented by thirty reaches to the feast of trumpets, then five days to the ascension of Christ, then five days to the day of atonement, then five days to the waymark representing both the former (Pentecost) and latter (Tabernacles) rain. The structure presents thirty, followed by three steps of five. Ezekiel is in the temple and the structure of Leviticus twenty-three is the Ark.
Papként a száznegyvennégyezer elpecsételésének idején Ezékiel a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében van, öt évvel Jeruzsálem Nabukodonozor általi három ostroma közül a harmadik előtt, Kr. e. 587-ben. Az igeversben szereplő harmincadik év harminc évvel az ószövetségi történelem legnagyobb megújulása után van, mégpedig az ötödik év ötödik napján, ily módon az ötös számot Ezékiel bizonyságtételére helyezve. A két bevezető versben a harminc egyszer kerül azonosításra, az ötös szám pedig háromszor említtetik. A Léviták könyve huszonharmadik fejezetének a pünkösdi időszakkal egybeállított szerkezetében a harminccal jelképezett második próba a trombiták ünnepéig ér, azután öt nap Krisztus mennybemeneteléig, majd öt nap az engesztelés napjáig, majd öt nap a jelzőoszlopig, amely mind a korai (Pünkösd), mind a késői (Sátoros ünnep) esőt jelképezi. A szerkezet harmincat tár elénk, amelyet három ötlépéses szakasz követ. Ezékiel a templomban van, és a Léviták könyve huszonharmadik fejezetének szerkezete a Frigyláda.
The history attests to the fact that Ezekiel at that point is five years before a symbolic siege that concludes typifying the soon-coming Sunday law as represented by the destruction of Jerusalem. The number ‘five’ is a primary element of the design of Leviticus twenty-three, as is the number thirty.
A történelem tanúsítja azt a tényt, hogy Ezékiel azon a ponton öt évvel egy jelképes ostrom előtt áll, amely a Jeruzsálem pusztulása által ábrázolt, hamarosan bekövetkező vasárnaptörvényt előképezve zárul le. Az „öt” szám elsődleges eleme Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezete felépítésének, miként a harminc szám is.
It has been shown in these articles that when the first twenty-two verses of the chapter are aligned with the final twenty-two verses, and then together those two lines of twenty-two verses are aligned with the Pentecostal season, that the three-step testing process, which is the furnace fire of Malachi, are clearly illustrated. The three steps possess an alpha and omega in the first and third steps that consists of a series of four waymarks that represent one step.
E cikkekben bemutatásra került, hogy amikor a fejezet első huszonkét verse a végső huszonkét verssel kerül összehangolásra, majd e két, huszonkét versből álló vonal együtt a pünkösdi időszakkal kerül összevetésre, akkor világosan kirajzolódik a háromlépcsős próbatételi folyamat, amely Malakiás kemencéjének tüze. Az első és a harmadik lépésben e három lépés egy alfa és ómega jelleget hordoz, amely egy-egy lépést jelképező, négy határjelből álló sorozatból tevődik össze.
Passover, followed by the feast of unleavened bread, followed by the first fruit offering of barley, then ‘five’ days to the end of the feast of unleavened bread. Those four waymarks make up the first test, and Jesus always illustrates the end by the beginning, and the third test is also made up of four waymarks. The feast of trumpets, then the ascension of Christ followed by the day of atonement, and then five days later the arrival of both Pentecost and Tabernacles. Pentecost is the symbol of the former rain and Tabernacles is a symbol of the latter rain. In the Leviticus twenty-three model both Pentecost and Tabernacles align.
A páska, amelyet a kovásztalan kenyerek ünnepe követ, majd az árpa zsengeáldozata, aztán „öt” nap a kovásztalan kenyerek ünnepének végéig. Ez a négy útjel alkotja az első próbatételt, és Jézus mindig a kezdet által szemlélteti a véget; a harmadik próbatétel szintén négy útjelből áll. A trombiták ünnepe, majd Krisztus mennybemenetele, amelyet az engesztelés napja követ, aztán öt nappal később mind a pünkösd, mind a sátoros ünnep elérkezése. A pünkösd a korai eső jelképe, a sátoros ünnep pedig a késői eső jelképe. A 3Mózes 23 mintájában a pünkösd és a sátoros ünnep egybeesik.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Örvendezzetek hát, Sion fiai, és vigadjatok az Úrban, a ti Istenetekben; mert megadta nektek az előző esőt igaz mérték szerint, és bocsát rátok esőt, korai esőt és késői esőt az első hónapban. Jóel 2:23.
The final testing and purification process began on December 31, 2023. The first test was the foundational test symbolized by the controversy of the “robbers of thy people” that divided the group who had been previously tried by the disappointment of July 18, 2020.
A végső megpróbáltatás és megtisztítás folyamata 2023. december 31-én kezdődött. Az első próba az alapvető próba volt, amelyet a „néped rablóinak” viszálya jelképezett; ez osztotta meg azt a csoportot, amelyet korábban a 2020. július 18-i csalódás már próbára tett.
“In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Manuscript Releases, volume 1, 47.
„A történelemben és a próféciában Isten Igéje feltárja az igazság és a tévedés között régóta tartó küzdelmet. Ez a küzdelem még most is folyamatban van. Ami egyszer megtörtént, meg fog ismétlődni. Régi viták újra felélednek, és új elméletek szüntelenül támadnak majd. Ám Isten népe, akik hitükben és a próféciák beteljesedésében részt vállaltak az első, a második és a harmadik angyal üzenetének hirdetésében, tudják, hol állnak. Olyan tapasztalattal rendelkeznek, amely drágább a színaranynál. Szilárdan kell állniuk, mint a kőszikla, bizodalmuk kezdetét mindvégig rendíthetetlenül megtartva.” Manuscript Releases, 1. kötet, 47.
In Leviticus twenty-three, the first test is represented by a prophetic combination of three followed five days later by the end of unleavened bread. Passover was day one, the feast of unleavened bread was the second day and the first fruits offering was the third day. Five days later the feast of unleavened bread ended. The prophetic structure of the first of three tests is also represented in the third and final test. In that third waymark, made up of three waymarks followed by one, the feast of trumpets is day one, and Christ’s ascension is five days later, then the day of atonement follows five days later, then five days later both Pentecost and the feast of Tabernacles mark the soon-coming Sunday law, which is represented in the book of Ezekiel as the destruction of Jerusalem.
A Léviták könyve huszonharmadik fejezetében az első próba prófétai módon három egymást követő esemény, majd öt nappal később a kovásztalan kenyerek ünnepének vége által van ábrázolva. A páska volt az első nap, a kovásztalan kenyerek ünnepe a második nap, és az első zsengék felajánlása a harmadik nap. Öt nappal később véget ért a kovásztalan kenyerek ünnepe. Az első, három próbából álló prófétai szerkezet a harmadik és egyben végső próbában is ábrázolva van. Abban a harmadik határjelben, amely három határjelből áll, amelyet egy további követ, a trombiták ünnepe az első nap, és Krisztus mennybemenetele öt nappal később következik, majd újabb öt nappal később az engesztelés napja követi, aztán öt nappal később mind a pünkösd, mind a sátoros ünnep jelzi a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényt, amely Ezékiel könyvében Jeruzsálem pusztulásaként van ábrázolva.
Between the end of the feast of unleavened bread and the feast of trumpets there are thirty days, that not only represent a symbol of a priest, but also the second test of the three tests represented within the Divine illustration.
A kovásztalan kenyerek ünnepének vége és a trombiták ünnepe között harminc nap van; ezek nemcsak a pap jelképét képviselik, hanem az isteni szemléltetésben ábrázolt három próba közül a másodikat is.
The baptism of Christ illustrates the three waymarks of Passover, unleavened bread and first fruits, for those three waymarks represent Christ’s death, burial and resurrection. Those three steps are followed by five days to the fourth step, represented by the end of the feast of unleavened bread. The baptism presents the three steps in one brief moment when John baptized his Messiah. The spring feasts separates those three steps by one day each, and the fall feasts separates those three steps by five days.
Krisztus keresztsége szemlélteti a páska, a kovásztalan kenyér és a zsengék három jelzőoszlopát, mert e három jelzőoszlop Krisztus halálát, eltemettetését és feltámadását jelképezi. Ezt a három lépést öt nap követi a negyedik lépésig, amelyet a kovásztalan kenyér ünnepének vége képvisel. A keresztség e három lépést egyetlen rövid pillanatban mutatja be, amikor János megkeresztelte a Messiását. A tavaszi ünnepek e három lépést egy-egy nappal választják el egymástól, az őszi ünnepek pedig öt-öt nappal választják el e három lépést.
When we apply the first test of the spring feasts as a combination of three waymarks that are followed by one waymark five days later; and then apply the fall feasts as three waymarks that are followed five days later by one waymark, there is a prophetic structure established which consists of an alpha waymark of three followed by five days, which is then followed by thirty days, and the third test of the fall feasts as a waymark of three followed by five days—the structure illustrates the first test as covering a total of five days, followed by a second test of thirty days that reach to the third waymark of five days. Five plus thirty, plus five is forty (5 + 30 + 5 = 40).
Amikor a tavaszi ünnepek első próbáját úgy alkalmazzuk, mint három határkő együttesét, amelyet öt nappal később egy határkő követ; majd az őszi ünnepeket úgy alkalmazzuk, mint három határkövet, amelyeket öt nappal később egy határkő követ, akkor olyan prófétai szerkezet áll elő, amely egy három határkőből álló alfa-határkőből áll, amelyet öt nap követ, ezt pedig harminc nap követi, valamint az őszi ünnepek harmadik próbája mint három határkőből álló határkő, amelyet öt nap követ — a szerkezet azt szemlélteti, hogy az első próba összesen öt napot fog át, amelyet egy harminc napos második próba követ, s ez elér a harmadik, öt napos határkőig. Öt plusz harminc, plusz öt: negyven (5 + 30 + 5 = 40).
Christ’s baptism was immediately followed by forty days, that concluded with three tests. Much more can be recognized in the structure of Leviticus twenty-three in combination with the Pentecostal season, but at another level the chapter represents the Ark in the Most Holy Place.
Krisztus keresztségét közvetlenül negyven nap követte, amelyek három próbatétellel zárultak. A 3Mózes huszonharmadik fejezetének szerkezetében a pünkösdi időszakkal összefüggésben sokkal több is felismerhető, de egy másik szinten a fejezet a frigyládát ábrázolja a Szentek Szentjében.
The spring and fall feasts in Leviticus twenty-three are placed in the middle of two Sabbaths. Those two Sabbaths represent the two covering cherubs and the waymarks of the Pentecostal season aligned with Leviticus twenty-three represent the Ark and the two covering cherubs. Ezekiel is taken into the sanctuary in chapter one, and when he is taken there, he is located five days before the siege which leads to the destruction of Jerusalem typifying the soon-coming Sunday law. The Sunday law is represented by Pentecost and Tabernacles in Leviticus twenty-three. Ezekiel is in the thirtieth year, and thirty is the period of the second of the three tests that make up the furnace fire of Malachi three. The second test is represented by thirty days, just as Ezekiel is in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Great Passover, as the historians refer to it. Ezekiel is five years before the siege that lasted eighteen months, and he is in the temple, which is the middle of the three final tests that purify and purge the remnant.
A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetében található tavaszi és őszi ünnepek két szombat közé vannak helyezve. Ez a két szombat a két befedő kérubot jelképezi, és a pünkösdi időszak A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetéhez igazodó útjelzői a Frigyládát és a két befedő kérubot jelképezik. Ezékielt az első fejezetben a szentélybe viszik, és amikor oda vitetik, öt nappal az ostrom előtt helyezkedik el, amely Jeruzsálem pusztulásához vezet, előképezve a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvényt. A vasárnapi törvényt a pünkösd és a sátoros ünnep jelképezi A Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetében. Ezékiel a harmincadik évben van, és a harminc annak a három próbatételből álló időszaknak a második időszaka, amely Malakiás harmadik fejezetének olvasztótüzét alkotja. A második próbatételt harminc nap jelképezi, miként Ezékiel a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében van, amely Jósiás nagy páskaünnepével kezdődött, ahogyan a történészek nevezik. Ezékiel öt évvel az ostrom előtt van, amely tizennyolc hónapig tartott, és a templomban van, amely annak a három utolsó próbatételnek a közepe, amelyek megtisztítják és megtisztogatják a maradékot.
In 592 BC, Ezekiel is supernaturally made “dumb” and only speaks when God opens his mouth. That condition continues until the fall of Jerusalem in 585 BC. God had caused him to speak when the siege began, the day “the desire of” his “eyes” died, but he was not allowed to speak freely until Jerusalem “the desire of” Israel’s “eyes” had fallen. Jerusalem’s fall represents the soon-coming Sunday law, and it is there that John the Baptist’s father, a priest of the eighth course, who was made dumb while serving in the temple, which is where Ezekiel was also made dumb for about nine months. It was on the eighth day after John’s birth, when John was being circumcised that he was allowed to speak. Two prophets made dumb while in the sanctuary. The third prophet to be made dumb while viewing Christ in the sanctuary was Daniel. In chapter ten, Daniel is in the sanctuary, and just as he is being touched a second of three times he is made dumb. At the middle point Daniel is made dumb.
Kr. e. 592-ben Ezékielt természetfölötti módon „némává” tették, és csak akkor szólt, amikor Isten megnyitotta a száját. Ez az állapot Jeruzsálem Kr. e. 585-ben bekövetkezett bukásáig tartott. Isten arra indította, hogy megszólaljon, amikor az ostrom megkezdődött, azon a napon, amikor szemeinek „gyönyörűsége” meghalt, de nem volt megengedve neki, hogy szabadon beszéljen addig, amíg Jeruzsálem, Izrael szemeinek „gyönyörűsége” el nem bukott. Jeruzsálem bukása a hamarosan eljövendő vasárnaptörvényt jelképezi, és ehhez kapcsolódik Keresztelő János apja is, egy pap a nyolcadik rendből, akit szolgálata közben némává tettek a templomban, ott, ahol Ezékielt is némává tették mintegy kilenc hónapra. János születése után a nyolcadik napon, amikor Jánost körülmetélték, engedtetett meg neki, hogy beszéljen. Két próféta lett némává a szentélyben. A harmadik próféta, akit némává tettek, miközben Krisztust szemlélte a szentélyben, Dániel volt. A tizedik fejezetben Dániel a szentélyben van, és éppen amikor a három érintés közül másodszor érintik meg, némává lesz. A középpontban Dániel némává lesz.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:15, 16.
És amikor ilyen szavakat szólt hozzám, arcomat a föld felé fordítottam, és megnémultam. És íme, valaki, aki az emberfiak hasonlatosságához volt hasonló, megérintette ajkaimat; akkor megnyitottam számat, szóltam, és ezt mondtam annak, aki előttem állt: Ó, uram, e látomás miatt gyötrelmeim rám törtek, és semmi erőm nem maradt. Dániel 10:15, 16.
Speaking
Beszéd
The symbolism of “speaking” is marked at the soon-coming Sunday law when the United States speaks as a dragon, Balaam’s ass speaks, Habakkuk’s vision speaks and does not lie. The three dumb prophets who are made dumb while in the sanctuary, speak at the destruction of Jerusalem. With Zachariah, he speaks to identify that his son’s new name is correct, thus typifying the Philadelphian's who are given a new name.
A „szólás” jelképisége a hamarosan eljövendő vasárnaptörvény idején nyer hangsúlyt, amikor az Egyesült Államok úgy szól, mint a sárkány; amikor megszólal Bálám szamara; és amikor Habakuk látomása szól, és nem hazudik. A három néma próféta, akiket a szentélyben némává tettek, Jeruzsálem pusztulásakor szólal meg. Zakariással pedig azért szól, hogy azonosítsa: fia új neve helyes, s ezzel előképezve a filadelfiaiakat, akik új nevet kapnak.
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:12.
Aki győz, azt oszloppá teszem az én Istenem templomában, és többé nem megy ki onnan; és felírom reá az én Istenem nevét, és az én Istenem városának nevét, az új Jeruzsálemét, amely az égből száll alá az én Istenemtől; és felírom reá az én új nevemet. Jelenések 3:12.
Zachariah was given a tablet to write the new family name of John.
Zakariás egy táblát kapott, hogy ráírja János új családi nevét.
And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.
És lőn, hogy a nyolcadik napon eljöttek, hogy körülmetéljék a gyermeket; és Zakariásnak nevezték őt az apja neve után. Anyja azonban megszólalt, és ezt mondta: Nem úgy; hanem Jánosnak fogják hívni. Erre azt mondták neki: Senki sincs a rokonságodban, akit ezen a néven neveznének. És intettek az apjának, hogyan akarja őt nevezni. Ő pedig író táblát kért, és ezt írta: János a neve. És mindnyájan elcsodálkoztak. Azonnal megnyílt a szája, nyelve is megeredt, és beszélt, és dicsérte Istent. Lukács 1:59–64.
John’s new name aligns with the church of Philadelphia, and the name Zachariah aligns with Laodicea as represented by Zachariah’s unbelief in the message of the third angel. All the prophets address the latter days, and latter days are the history of the third angel. So the angel that brought the message must be the third angel. Zachariah refused to understand that the Lord would pass by the Laodicean Seventh-day Adventist church. There is more to say about the restoration of the voice in these prophets, but we will continue to move towards an understanding of Josiah’s prophetic line.
János új neve összhangban áll a filadelfiai gyülekezettel, Zakariás neve pedig Laodíceával áll összhangban, amint azt Zakariás hitetlensége mutatja a harmadik angyal üzenetével kapcsolatban. Valamennyi próféta az utolsó napokról szól, az utolsó napok pedig a harmadik angyal története. Ezért az az angyal, aki az üzenetet hozta, szükségképpen a harmadik angyal. Zakariás nem volt hajlandó megérteni, hogy az Úr el fog menni a laodíceai Hetednapi Adventista egyház mellett. Még többet is lehetne mondani a hang helyreállításáról ezekben a prófétákban, de tovább haladunk Jósiás prófétai vonalának megértése felé.
Josiah’s Wheel
Jósiás kereke
We have addressed the seventeenth Jubilee cycle that began at Josiah’s Passover in 622 BC, but the line of Josiah begins well before 622 BC. The rebellion of Israel that brought Saul to the throne as Israel’s first king marked forty years that king Saul would rule, followed by forty years that king David would rule, followed by forty years that Solomon would rule. The rejection of God that so offended the prophet Samuel occurred in 1097 BC, and begins a prophetic line of rebellion that ended at the cross when the Jews pronounced, they had no king, but Caesar.
Foglalkoztunk a tizenhetedik jubileumi ciklussal, amely Jósiás páskája idején, Kr. e. 622-ben kezdődött, Jósiás vonala azonban jóval Kr. e. 622 előtt veszi kezdetét. Izráel lázadása, amely Sault Izráel első királyaként a trónra emelte, kijelölte azt a negyven évet, amely alatt Saul király uralkodott, ezt követte az a negyven év, amely alatt Dávid király uralkodott, majd az a negyven év, amely alatt Salamon uralkodott. Isten elvetése, amely oly mélyen megsértette Sámuel prófétát, Kr. e. 1097-ben történt, és a lázadásnak azt a prófétai vonalát kezdi meg, amely a keresztnél ért véget, amikor a zsidók kijelentették, hogy nincs királyuk, csak a császár.
But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.
Ám azok így kiáltottak: Vidd el, vidd el, feszítsd meg őt! Pilátus pedig így szólt hozzájuk: A ti királyotokat feszítsem meg? A főpapok ezt felelték: Nincs királyunk, hanem csak császárunk. János 19:15.
In 1097, three kings would reign for forty years each until the death of Solomon in 977 BC, when the kingdom then divided into north and south.
Kr. e. 1097-ben három király uralkodása kezdődött, egyenként negyven-negyven éven át, egészen Salamon Kr. e. 977-ben bekövetkezett haláláig, amikor azután az ország északi és déli részre szakadt.
And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years. Acts 13:21.
Azután királyt kívántak maguknak; és Isten nekik adta Sault, Kís fiát, a Benjámin törzséből való férfit, negyven esztendőn át. Cselekedetek 13:21.
David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years. In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah. 2 Samuel 2:4, 5.
Dávid harmincesztendős volt, amikor uralkodni kezdett, és negyven esztendeig uralkodott. Hebronban hét esztendeig és hat hónapig uralkodott Júda felett; Jeruzsálemben pedig harminchárom esztendeig uralkodott egész Izráel és Júda felett. 2Sámuel 2:4, 5.
Solomon’s reign began in 1017 BC; the foundation of the Temple was laid in Solomon’s fourth year (1013 BC). Construction lasted seven years (1 Kings 6:37–38), and the Temple was completed in the eighth month of Solomon’s eleventh year. The formal dedication took place in the seventh month (the month of Ethanim), during the Feast of Tabernacles (1 Kings 8; 2 Chronicles 5–7), 1006 BC. The kings, the Temple and the nation each are represented in the history with a four-hundred-and-ninety-year period that distinctly marks a prophetic period in relation to either the kings, the Temple or the nation.
Salamon uralkodása Kr. e. 1017-ben kezdődött; a Templom alapját Salamon negyedik évében (Kr. e. 1013-ban) vetették meg. Az építkezés hét évig tartott (1Királyok 6:37–38), és a Templom Salamon tizenegyedik évének nyolcadik hónapjában készült el. Az ünnepélyes felszentelésre a hetedik hónapban (Étánim hónapjában), a sátoros ünnep idején került sor (1Királyok 8; 2Krónikák 5–7), Kr. e. 1006-ban. A királyokat, a Templomot és a nemzetet a történelemben egyaránt egy-egy négyszázkilencven éves időszak képviseli, amely világosan egy prófétai időszakot jelöl meg a királyokkal, a Templommal vagy a nemzettel való összefüggésben.
Daniel was taken captive in 607 BC, though the majority of biblical chronologists identify 605 BC. The historical record must align with the prophetic testimony, and the symbolism of the events that are historically marked on the line of history that begins with the desire for a king in 1097 BC demands upon several prophetic witnesses that 607 BC is the accurate application, and not 605 BC. 607 BC marks the end of four-hundred and ninety years in the line of kings, but it also begins one of the three primary representations of seventy years that occur in the line. 607 BC marks the end of seventy years that began with the captivity of Manasseh in 677 BC. The first representation of the symbol of four hundred and ninety years (possesses three witnesses in the line), and concludes where one of the three witnesses of seventy years ends and another witness of seventy years begins. The mathematical structure testifies to 607 BC, in spite of the idea that Daniel was taken captive in 605 BC.
Dánielt Kr. e. 607-ben hurcolták fogságba, noha a bibliai kronológusok többsége Kr. e. 605-öt jelöli meg. A történelmi feljegyzésnek összhangban kell állnia a prófétai bizonyságtétellel, és azoknak az eseményeknek a jelképrendszere, amelyek történelmileg azon idővonalon vannak megjelölve, amely Kr. e. 1097-ben, a király utáni vággyal kezdődik, több prófétai tanúbizonyság alapján azt követeli meg, hogy Kr. e. 607 legyen a helyes alkalmazás, nem pedig Kr. e. 605. Kr. e. 607 a királyok vonalában négyszázkilencven év végét jelöli, ugyanakkor a vonalban előforduló hetven év három elsődleges ábrázolásának egyikét is megkezdi. Kr. e. 607 annak a hetven évnek a végét jelöli, amely Manassé Kr. e. 677-ben történt fogságba vitelével kezdődött. A négyszázkilencven év jelképének első ábrázolása (amely a vonalban három tanúval rendelkezik) ott zárul le, ahol a hetven év három tanúja közül az egyik véget ér, és a hetven év egy másik tanúja kezdődik. A matematikai szerkezet Kr. e. 607 mellett tesz bizonyságot, annak az elképzelésnek ellenére is, hogy Dánielt Kr. e. 605-ben hurcolták fogságba.
Within the line that contains a period of 490 years associated with the kings from 1097 BC unto 607 BC, there is also 490 years from the dedication of Solomon’s Temple unto the dedication of the post-exile Temple by Zerubbabel in 515 BC. That 490 years consists of 420 years from Solomon’s dedication in his eleventh year, added to the 70 years the Temple was desolate during the captivity equaling 490 years. The third decree of Artaxerxes came 59 years later in 457 BC, and marks the beginning of 490 years that were “determined” (cut off, Daniel 9:24) for God’s people which concluded in the year 34 at the stoning of Stephen. There is of course, many other profound chronological witnesses in the prophetic line that begins with the foundational apostasy of rejecting God and the Spirit of Prophecy in 1097 BC and ends when Stephen saw Christ standing at the right hand of God. Within this testimony we find the prophetic wheel of Josiah.
Abban a vonalban, amely 490 éves időszakot foglal magában a Kr. e. 1097-től Kr. e. 607-ig uralkodó királyokkal összefüggésben, szintén található 490 év Salamon templomának felszentelésétől a fogság utáni templomnak Zerubbábel által Kr. e. 515-ben történt felszenteléséig. Ez a 490 év 420 évből áll Salamon felszentelésétől, uralkodásának tizenegyedik évében, amelyhez hozzáadódik az a 70 év, ameddig a templom a fogság idején pusztán állt, s ez együtt 490 évet tesz ki. Artaxerxész harmadik rendelete 59 évvel később, Kr. e. 457-ben adatott, és annak a 490 évnek a kezdetét jelöli, amely Isten népe számára „elrendeltetett” (levágatott, Dániel 9:24), s amely az i. sz. 34. évben, István megkövezésekor zárult le. Természetesen sok más mélyreható időrendi tanúbizonyság is található abban a prófétai vonalban, amely Kr. e. 1097-ben Istennek és a Prófétaság Lelkének elutasításával bekövetkezett alapvető hitehagyással kezdődik, és azzal végződik, hogy István meglátta Krisztust Isten jobbja felől állni. E tanúbizonyságon belül találjuk Jósiás prófétai kerekét.
I say “foundational apostasy,” for the beginning of the line identifies when Israel rejected God as King, in their desire to have a worldly king thus marking the foundation of Israel’s human monarchy. I also write this for the wheel of Josiah, which means “foundation of God,” is a symbol of both the foundation and the foundational apostasy of God’s people.
„Alapvető hitehagyásnak” nevezem ezt, mert a vonal kezdete azt jelöli, amikor Izráel elvetette Istent mint Királyát, mivel világi királyt kívánt magának; ezzel megjelölve Izráel emberi monarchiájának alapját. Ezt azért is írom Jósiás kerekére vonatkozóan, mert nevének jelentése „Isten alapja”, s ez egyszerre jelképezi Isten népének alapját és alapvető hitehagyását.
When Solomon died and the twelve tribes divided into north and south, Jeroboam’s dedication of the counterfeit system of worship was rebuked by the disobedient prophet, and his rebuke contained the prophecy of a coming king named Josiah. At the foundational apostasy of Jeroboam and the ten northern tribes, the prophecy of Josiah and his revival that is marked by the Great Passover of 622 BC was predicted. That revival was brought about by the discovery of the writings of Moses’ and the pronouncement of judgment upon God’s people for their continual apostasy. When the words from the writings of Moses were read to king Josiah, it produced the greatest revival of Old Testament history. The prophecy of a future child being born named Josiah also contained the prophetic condemnation of the foundational apostasy levelled against king Jeroboam by the disobedient prophet.
Amikor Salamon meghalt, és a tizenkét törzs északra és délre szakadt, Jeroboám hamis istentiszteleti rendszerének felszentelését a engedetlen próféta megfeddte, és feddése magában foglalta egy eljövendő, Jósiás nevű királyra vonatkozó próféciát. Jeroboám és a tíz északi törzs alapvető hitehagyásának idején megjövendöltetett Jósiás és az ő megújulása, amelyet a Kr. e. 622-ben tartott nagy páska jelez. E megújulást Mózes írásainak megtalálása, valamint az Isten népére folytonos hitehagyásuk miatt kimondott ítélet kihirdetése idézte elő. Amikor Mózes írásainak szavait felolvasták Jósiás királynak, az az ószövetségi történelem legnagyobb megújulását eredményezte. A jövendölés egy megszületendő, Jósiás nevű gyermekről magában foglalta az alapvető hitehagyás prófétai kárhoztatását is, amelyet az engedetlen próféta intézett Jeroboám király ellen.
The curse of Moses as Daniel calls it, is the “seven times” of Leviticus twenty-six, and it became the foundational discovery of William Miller who is the symbol of the foundational truths of Adventism. The empowerment of Miller’s message on August 11, 1840 was brought about through the work of “Josiah” Litch in 1838 and 1840. In 1863 those foundations were set aside and the “seven times” became a symbol of not only the foundational truths of the Philadelphian Millerites, but also the symbol of the rebellion of Laodicean Millerism against the foundations. The history of the Millerites of the first and second angels possesses the symbolism of “Josiah,” that will be repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand. The wheel of Josiah reaches back to the witchcraft of king Saul and then all the way to the spewing out of the Laodicean Seventh-day Adventist church at the Sunday law. Josiah’s wheel in Ezekiel is now in the process of being unsealed as the climax of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Mózes átka, ahogyan Dániel nevezi, a Leviticus huszonhat „hétszerese”, és ez lett William Miller alapvető felfedezése, aki az adventizmus alapigazságainak jelképe. Miller üzenetének felhatalmazása 1840. augusztus 11-én „Jósiás” Litch 1838-ban és 1840-ben végzett munkája által ment végbe. 1863-ban e fundamentumokat félretették, és a „hétszeres” nemcsak a filadelfiai milleriták alapigazságainak jelképévé vált, hanem a laodíceai millerizmusnak az alapok elleni lázadásának jelképévé is. Az első és második angyal milleritáinak története magában hordozza „Jósiás” jelképrendszerét, amely betű szerint meg fog ismétlődni a száznegyvennégyezer történetében. Jósiás kereke visszanyúlik Saul király boszorkányságáig, majd egészen a laodíceai Hetednapi Adventista egyháznak a vasárnaptörvénynél bekövetkező kiköpetéséig. Jósiás kereke Ezékielben most a száznegyvennégyezer elpecsételésének tetőpontjaként feltárulóban van.
We will continue these things in the next article.
Ezeket a témákat a következő cikkben folytatjuk.