Ezékiel könyvében „tizenhárom” dátumra való utalás található; ezek közül hat Jeruzsálemre, hat Egyiptomra, egy pedig Tíruszra vonatkozik. Valamennyi utalás a lázadás összefüggésében áll, amelyet a „tizenhárom” szám jelképez. Abban az évben, amely Ezékiel feleségének szélütés következtében bekövetkezett halálát követte, és amely a harmadik ostrom kezdetét jelezte, Ezékiel azt a parancsot kapta, hogy szóljon Egyiptom ellen, kijelentve, hogy negyven esztendeig pusztaság lesz.
És pusztává teszem Egyiptom földjét a puszta országok között, és városai az elpusztított városok között puszták lesznek negyven esztendeig; és szétszórom az egyiptomiakat a nemzetek közé, és széjjelelszórom őket az országokban. Mindazáltal így szól az Úr Isten: Negyven esztendő végén összegyűjtöm az egyiptomiakat a népek közül, akik közé elszélesztettek; és visszahozom Egyiptom foglyait, és visszatérítem őket Pathrós földjére, lakóhelyük földjére; és ott alacsony rendű országgá lesznek. Ezékiel 29:12–14.
Az ostrom Kr. e. 587-ben kezdődött, amikor Ezékiel parancsot kapott, hogy szóljon. A „tizenhetedik” versben a Kr. e. 571-es dátum azt jelzi, hogy Egyiptomot a teljesített szolgálatok fejében Babilonnak fogják adni. A bibliai kronológusok feltételezése szerint a versekben megjelölt negyvenéves időszak Kr. e. 567-től Kr. e. 527-ig tartott, és a Kr. e. 587-ben elhangzott első ítélethirdetéstől a tizenhetedik vers Kr. e. 571-ben elhangzott kijelentéséig, miszerint az Úr Egyiptomot Nabukodonozor kezébe adta, egy „tizenhét éves” időszakot találunk.
Nebukadneccar serege hosszú és nehéz hadjáratot folytatott Tírusz ellen (az ostrom mintegy 13 évig tartott, hozzávetőleg Kr. e. 586–573 között). A katonák rendkívül keményen dolgoztak (minden fej kopasszá lett, és minden váll kisebesedett a teherhordástól), mégsem kaptak számottevő bért vagy zsákmányt magából Tíruszból. E veszteséges fáradozás miatt Isten úgy határozott, hogy kárpótlásul („bérül”) Egyiptomot adja Nebukadneccarnak azért a munkáért, amelyet serege Tírusz ellen végzett.
Ugyanabban a házban maradjatok, azt eszitek és isszátok, amit adnak nektek; mert méltó a munkás a maga bérére. Ne járjatok házról házra. Lukács 10:7.
Nabukodonozor tehát először Tíruszt foglalta el, és a tizenhárom éves ostrom után Egyiptomot kapta meg. Mielőtt Tíruszt elfoglalta volna, Kr. e. 586-ban bevette Jeruzsálemet; ezután tizenhárom éven át ostromolta Tíruszt, majd Egyiptom következett. Jeruzsálemet Kr. e. 586-ban foglalták el, Tírusz ostroma pedig Kr. e. 586-ban kezdődött, és Kr. e. 573-ig tartott. A tizenhármas szám az Egyesült Államokhoz kapcsolódik.
White testvér arról tájékoztat bennünket, hogy Ezékiel könyvében Jeruzsálem a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat jelképezi, az északi király, Nabukodonozor pedig a végidőkben a pápai hatalmat jelenti. A huszonkilencedik fejezet történelmi szemléltetésében néped utolsó napi rablói, akik a pápai Rómát jelképezik, három hatalmat hódítanak meg a fejezetben. Először Jeruzsálemet foglalja el, aztán Tíruszt, végül pedig Egyiptomot.
Az ítélet Isten házán kezdődik, és a protestantizmus egyesült államokbeli szarvát hódítják meg elsőként, még a vasárnaptörvény előtt. A hitehagyó protestantizmus egyesült államokbeli szarva magában foglalja a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat is, amely azt a „korábbi” szövetségi népet képviseli, amelyet ugyanúgy mellőznek, ahogyan 34-ben az ókori Izraelt, 1844-ben pedig a protestánsokat mellőzték. Isten e korábbi szövetségi népeinek 34-ben és 1844-ben történt mellőzését a Dániel 8:14-ben található kétezer-háromszáz éves prófécia prófétai történelme jeleníti meg. Az ítélet Isten házán kezdődik, és a protestantizmus szarva előbb kerül ítélet alá, mint a republikanizmus szarva.
Mert itt az ideje, hogy az ítélet az Isten házán kezdődjék; és ha először rajtunk kezdődik, mi lesz a végük azoknak, akik nem engedelmeskednek az Isten evangéliumának? 1Péter 4:17.
Egyiptom ítéletének első említése a huszonkilencedik fejezet első versében található, és az Ezékiel által Egyiptommal kapcsolatban említett utolsó dátum ugyanazon fejezet „tizenhetedik” versében van megadva. A fejezet először azt azonosítja, hogy a modern Róma legyőzi a protestantizmus szarvát, majd Tíruszt, amely a republikánizmus szarvát jelképezi, s amely a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény idején győzetik le. Amikor Tíruszt (az Egyesült Államokat) Nebukadneccar meghódítja a vasárnapi törvény idején, Egyiptom is az ő kezébe adatik. Ezen a ponton a pápaság halálos sebe meggyógyul. Nemcsak arról van szó, hogy a pápaság halálos sebe ekkor gyógyul meg, hanem Ezékiel arról is tájékoztat bennünket, hogy ez a késői eső időszakában történik.
Azon a napon sarjasztom fel Izráel házának szarvát, és megnyitom szádat közöttük; és megtudják, hogy én vagyok az Úr. Ezékiel 29:21.
Jákób és Izrael
Ézsaiás rámutat arra, hogy Izráel kihajt, kivirágzik, és gyümölccsel tölti be az egész földet. Az eső idézi elő a kihajtás, a kivirágzás és a gyümölcstermés e három szakaszát, és Ézsaiás szerint a késői eső akkor érkezik meg, amikor a „zord szél” megszűnik. Továbbá azt is megállapítja, hogy a kihajtás, a kivirágzás és a gyümölcstermés időszaka alatt Jákób bűnei eltöröltetnek, és a „eltöröltetnek”-ként fordított héber szó jelentése: engesztelést nyer.
Mérték szerint, amikor kihajt, perbe szállsz vele; visszatartja zord szelét a keleti szél napján. Ezért lesz eltörölve Jákób hamissága, és ez lesz bűnének elvételéből fakadó minden gyümölcs: amikor az oltár minden kövét olyanná teszi, mint a széjjelzúzott mészköveket, a berkek és a bálványoszlopok nem maradnak fenn. Ézsaiás 27:8, 9.
Amikor visszatartják a viszály négy szelét (az ő heves szelét), megkezdődik a száznegyvennégyezer elpecsételése, és az adventizmus bölcsei és gonoszai végül elkülönülnek egymástól, mindez pedig „a keleti szél napján” megy végbe. Az elpecsételés ideje szeptember 11-én meghintéssel kezdődött, és a vasárnaptörvény idején teljes kitöltetéssel ér véget, amikor aztán a föld betelik gyümölccsel. Az elpecsételés ideje a fokozatos megtisztítás és salaktalanítás időszaka, összhangban Malakiás könyvének harmadik fejezetével. Ám az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében szereplő kezdő és záró dátum által jelzett tizenhét éves időszakban megy végbe a bibliai prófécia hatodik birodalmának meghódítása, amelyet Jeruzsálem, a protestantizmus szarvának – az egyháznak – a jelképe, valamint Tírusz, a republikanizmus szarvának – az államnak – a jelképe jelenít meg. Közvetlenül Tírusz tizenhárom éves ostromának befejezése után kerül sor az Egyiptom által jelképezett, tíz királyból álló hetedik birodalom meghódítására. Jeruzsálem, Tírusz és Egyiptom e három meghódítása akkor történik meg, amikor „Izráel házának szarva” kisarjad, és megadatik neki, hogy megnyissa száját.
Mind Ezékiel pap, mind Zakariás pap némasága a vasárnaptörvény idején ér véget, amikor az Egyesült Államok és Bálám szamara egyaránt megszólal. Az Úr a vasárnaptörvény idején adja meg Izráel házának a „száj megnyílását”. Jákób ekkorra már megtisztult bűneitől, és neve Izráel házára változik. Az általuk hirdetett üzenetet a prófétai némaság harmadik tanúja jelképezi, akit Dániel jelenít meg; ő ekkor megkapja Dániel könyve tizenegyedik fejezetének üzenetét, amely egyben Habakuk látomása is, amely ekkor „szól, és nem hazudik”. Ezékiel, Zakariás és Dániel párhuzamba állítható a harmadik angyal hangos kiáltásának hirdetésével, akárcsak Jeremiás a tizenötödik fejezetben, ahol azt az ígéretet kapja, hogy Isten szája lesz, ha talpra áll az első csalódás után.
Miért szüntelen az én fájdalmam, és gyógyíthatatlan az én sebem, amely nem akar meggyógyulni? Olyanná leszel-é nékem, mint a csalóka patak, mint a vizek, amelyek elapadnak? Azért ezt mondja az Úr: Ha megtérsz, visszahozlak téged, és színem előtt állasz majd; és ha elválasztod a drágát a hitványtól, olyan leszel, mint az én szám: ők térjenek meg tehozzád, de te ne térj őhozzájuk. Jeremiás 15:18, 19.
Jézus a kezdet által szemlélteti a véget, és 9/11-kor a meghintés rügyeket fakasztott, és Jákób növénye növekedni kezdett; végül pedig, amikor Jákób hamissága eltöröltetik, Izrael háza megszólal. A 9/11-kor való kifakadás, amelyet az eső vitt véghez, azt a kifakadást jelképezi a pecsételés idejének végén, amikor Izrael házának „szarva” kifakad, éppen ott, ahol a hitehagyott protestantizmus és a republikanizmus szarvait Nabukodonozor legyőzi.
Ezen a ponton a protestantizmus hamis szarvát a protestantizmus valódi szarvával állítják szembe; ez utóbbi előképe Áron vesszeje, amely Izráel törzseinek többi vesszejétől eltérően kivirágzott. Az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében szereplő két dátum azt a történelmi eseménysort azonosítja, amelynek során a hamarosan eljövendő vasárnaptörvény idején felemelik a száznegyvennégyezer zászlaját.
A rügyfakadás, a virágzás és a föld gyümölccsel való betöltésének folyamata a késői eső permetének szeptember 11-i hullásával kezdődött, ahogyan a pünkösdi időszak is azzal kezdődött, hogy Krisztus néhány cseppet lehelt tanítványaira, ami elvezetett pünkösdhöz, amikor a teljes kitöltetés megtörtént. A szeptember 11-i rügyfakadás, amely Jákób (a csaló) megtisztításának, vagyis az elpecsételés idejének kezdetén történt, előképe volt Izráel (a győzedelmeskedő) háza rügyfakadásának a vasárnaptörvény idején. A végén bekövetkező rügyfakadás különbséget tesz a szövetség korábbi népe és a száznegyvennégyezer között, éppúgy, ahogyan a Kármel hegyén a tűz kiáradása különbséget tett Illés próféta és Baál prófétái között. Ezt a különbséget az a csoport jeleníti meg, amely prófétai értelemben megszégyenül a békesség és biztonság hamis üzenete miatt, míg a másik csoport prófétai értelemben örvendezik, és soha nem fog megszégyenülni.
Egyiptom hat időpontja
Ezékiel további négy, Egyiptomhoz kapcsolódó dátumot nevez meg: ezek közül kettő a fogság tizenegyedik, a másik kettő pedig a tizenkettedik évére esik.
A Tizenegyedik Év Ostroma
És lőn a tizenegyedik évben, az első hónapban, a hónap hetedik napján, hogy az Úr szava szólt hozzám, mondván: Embernek fia, összetörtem a fáraónak, Egyiptom királyának karját; és ímé, nem kötik be, hogy meggyógyuljon, sem pólyát nem tesznek rá, hogy bekötözzék, hogy megerősödjék annyira, hogy a kardot tarthassa. Ezékiel 30:20, 21.
És lőn a tizenegyedik esztendőben, a harmadik hónapban, a hónap első napján, hogy az Úr szava szólt hozzám, mondván: Embernek fia, szólj a fáraóhoz, Egyiptom királyához, és az ő sokaságához: Kihez vagy hasonló a te nagyságodban? Ezékiel 31:1, 2.
A harmincadik fejezetben, a fogság tizenegyedik évében Egyiptom és a fáraó karjai összetörnek, Babilon karjai pedig megerősödnek. A harmincegyedik fejezetben, a tizenegyedik évben Egyiptom bukása és annak a világra gyakorolt hatása tárul fel.
A tizenkettedik év és Jeruzsálem bukása
A tizenkettedik év két dátuma Ezékiel harminckettedik fejezetében található.
És lőn a tizenkettedik esztendőben, a tizenkettedik hónapban, a hónap első napján, hogy az Úr szava hozzám lőn, mondván: Embernek fia, kezdj siralmas éneket a fáraó, Egyiptom királya fölött, és mondd neki: Olyan vagy, mint a nemzetek ifjú oroszlánja, és olyan vagy, mint a tengerek szörnye; kitörtél folyóiddal, és lábaiddal felzavartad a vizeket, és megfertőztetted folyóikat. Így szól az Úr Isten: Kiterjesztem azért hálómat föléd sok nép gyülekezetével, és ők kihúznak téged hálómban. Ezékiel 32:1–3.
És lőn a tizenkettedik esztendőben, a hónap tizenötödik napján, hogy az Úr beszéde hozzám lőn, mondván: Embernek fia, jajgass Egyiptom sokasága fölött, és taszítsd alá őt, valamint a híres nemzetek leányait a föld alsó részeibe azokkal együtt, akik a verembe szállnak alá. Ezékiel 32:17, 18.
A fáraó és sokasága
A harmincegyedik fejezet Egyiptom ellen szóló kijelentésében az utolsó versek így szólnak:
Megrendítettem a nemzeteket bukásának zúgására, amikor levettettem őt a sírba azokkal együtt, akik a verembe szállnak alá; és Éden minden fája, Libanon válogatottjai és legjavai, mind, akik vizet isznak, megvigasztalódnak a föld alsó részeiben. Ők is alászálltak vele a sírba azokhoz, akiket fegyver ölt meg; azok pedig, akik az ő karja voltak, akik az ő árnyéka alatt laktak a népek között. Kihez vagy így hasonló dicsőségben és nagyságban Éden fái között? Mégis alávitetel Éden fáival együtt a föld alsó részeibe; körülmetéletlenek között fogsz feküdni azokkal, akiket fegyver ölt meg. Ez a fáraó és egész sokasága — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 31:16–18.
A harminckettedik fejezet Egyiptom ellen szóló ítélethirdetésének utolsó versei megismétlik és kibővítik a harmincegyedik fejezetben foglaltakat, és egy párhuzamos záró kijelentést is tartalmaznak.
Mert rettegést bocsátottam az élők földjére; és ő a körülmetéletlenek között vettetik le azokkal együtt, akiket fegyver öl meg, maga a fáraó és egész sokasága — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 32:32.
A huszonkilencedik fejezet tizenhét éve
A huszonkilencedik fejezetben ábrázolt tizenhét éves időszakban elhelyezett dátumok Nebukadneccar Egyiptom feletti győzelmét, valamint Egyiptom negyvenéves pusztaságának időszakát jelölik. A negyven a pusztaságot jelképezi, előképezve azt az ezer évet, amikor a föld pusztán hever.
Néztem a földet, és íme, kietlen és puszta volt; az eget is, és nem volt világossága. Néztem a hegyeket, és íme, reszkettek, és minden halom megingott. Néztem, és íme, nem volt ember, és az ég minden madara elmenekült. Néztem, és íme, a termékeny föld pusztasággá lett, és minden városa összeomlott az Úr színe előtt és haragjának hevétől. Mert így szól az Úr: Az egész föld elpusztul; de teljesen mégsem vetek véget neki. Jeremiás 4:23–27.
Az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében leírt negyven esztendő végén, amelynek során Egyiptom pusztán hever, a gonoszok végső feltámadása és végleges megsemmisülése tárul elénk.
Rettegés, verem és tőr van rajtad, ó föld lakója! És lészen, hogy aki a rettegés zúgása elől menekül, a verembe esik; és aki feljön a verem közepéből, azt megfogja a tőr; mert megnyílnak a magasság ablakai, és megrendülnek a föld fundamentumai. A föld rommá romoltatik, a föld teljesen felbomlik, a föld erősen megrendül. Inogva inog a föld, mint a részeg, és ide-oda tántorog, mint a kunyhó; és nehezen nehezedik rá vétke; elesik, és nem kel fel többé. És lészen ama napon, hogy megbünteti az Úr a magasság seregeit a magasságban, és a föld királyait a földön. És összegyűjtetnek, amint a foglyokat összegyűjtik a veremben, és bezáratnak a tömlöcbe, és sok nap múltán meglátogattatnak. Ézsaiás 24:17–22.
Ezékiel üzenete, amelyet az Egyiptomhoz kapcsolódó hat dátum foglal egységbe, a földi sárkányhatalom végső pusztulását tárja fel, amely a közelgő vasárnaptörvénnyel veszi kezdetét, és egészen a gonosz egyiptomiaknak a millennium végén bekövetkező végső megsemmisítéséig tart.
A prófétai bizonyságtételben a fenevad és a hamis próféta a tűz tavában jut végére, amely Krisztus második eljövetelét jelképezi, a sárkány hatalmának a tűz tavában való megsemmisítése azonban az évezred végén történik.
És megragadtatott a fenevad, és vele együtt a hamis próféta, aki csodákat tett őelőtte, amelyekkel megtévesztette azokat, akik felvették a fenevad bélyegét, és azokat, akik imádták annak képét. Mindketten elevenen vettettek a tűznek tavába, amely kénnel ég. A többiek pedig megölettek annak kardjával, aki a lovon ült; ez a kard az ő szájából jött ki; és az ég minden madara megelégedett az ő húsukkal. Jelenések 19:20, 21.
A fenevad és a hamis próféta prófétai értelemben Krisztus második eljövetelekor jut végére, a sárkány azonban ezer évvel később, Krisztus harmadik eljövetelekor éri el végzetét.
És láttam egy angyalt alászállni a mennyből, akinél volt a mélység kulcsa és egy nagy lánc a kezében. És megragadta a sárkányt, ama régi kígyót, aki az ördög és a Sátán, és megkötözte őt ezer esztendőre, és levetette őt a mélységbe, és bezárta őt, és pecsétet tett reá, hogy többé el ne hitesse a nemzeteket, mígnem betelik az ezer esztendő; és azután el kell oldatnia egy kevés időre. Jelenések 20:1–3.
A tizenegyedik és tizenkettedik év
Az Ezékiel könyve huszonkilencedik fejezetében megadott két időpont által kijelölt „tizenhét” éves időszak a fogság tizedik évében kezdődött, és a huszonhetedik évében ért véget. A harmincadik és harmincegyedik fejezetben közölt üzenetek a tizenegyedik évből származnak, a harminckettedik fejezetben megadott két időpont pedig a fogság tizenkettedik évére esik. A tizedik évben, nagyjából Jeruzsálem ostromának kezdetén induló tizenhét éves időszakot a tizenegyedik év két, Egyiptomra vonatkozó üzenete követte, amelyek a harmincadik és harmincegyedik fejezetben találhatók. A tizenegyedik év két üzenete együttesen egy közvetlenül a vasárnaptörvény előtti üzenetet jelképez. A tizenkettedik év másik két, Egyiptomra vonatkozó üzenete Jeruzsálem Kr. e. 586-ban bekövetkezett pusztulásakor vagy nem sokkal azután hangzott el.
Krisztus eljövetelének üzenetét az éjféli kiáltás üzenetének részeként hirdetik, amely a vasárnaptörvény idején a hangos kiáltás üzenetévé alakul át. Két, Egyiptomra vonatkozó üzenetet a vasárnaptörvény előtt hirdetnek, két másik, Egyiptomra vonatkozó üzenetet pedig a vasárnaptörvény idején vagy közvetlenül azt követően. Az ugyanabban az évben, a Jeruzsálem pusztulásában tetőző ostrom során adott üzeneteknek, valamint a vasárnaptörvény idején adott másik két üzenetnek a megkettőződése a második angyal üzenetének előképe, amelyet mindig megkettőződés jellemez.
A második üzenetet mindig a harmadik üzenet követi.
„Tollal és hanggal kell hirdetnünk az üzenetet, bemutatva azok rendjét és ama próféciák alkalmazását, amelyek elvezetnek bennünket a harmadik angyal üzenetéhez. Nem lehet harmadik az első és a második nélkül. Ezen üzeneteket kell adnunk a világnak kiadványokban és előadásokban, a prófétai történelem vonalán bemutatva azokat a dolgokat, amelyek voltak, és azokat, amelyek lesznek.” Selected Messages, 2. könyv, 104–105.
A harmadik üzenetnél bezárul a kegyelemidő ajtaja. Az Egyesült Államok számára a vasárnaptörvény bevezetésekor zárul le a kegyelemidő, a világ számára pedig akkor, amikor Mihály felkel. Mindkét bezárt ajtó egy harmadik üzenetet jelképez, amelyet mindig a második üzenet előz meg, és ez utóbbi mindig kettős üzenet.
A második angyal erővel való felruházása akkor valósul meg, amikor az éjféli kiáltás üzenete csatlakozik hozzá. Az emberiség felett kihirdetett két üzenet, amelyeket Ezékiel könyvének harmincadik és harmincegyedik fejezetében az Egyiptom felett kimondott kijelentések jelképeznek, megmutatja, mikor csatlakozik az éjféli kiáltás üzenete a második angyalhoz, a harminckettedik fejezet két üzenete pedig a harmadik angyal erővel való felruházását jelzi a hangos kiáltásban.
Ezékielnek az emberi események összetett kölcsönhatását szemléltető kerekei azonosítják az emberiségnek szóló utolsó figyelmeztetést, amely a harmadik angyal figyelmeztetése, a harmadik angyal pedig az első és a második angyal figyelmeztetéseiből tevődik össze. A vasárnaptörvény előtti Éjféli Kiáltást és a vasárnaptörvény utáni hangos kiáltást Ezékiel négy időpontja jelképezi, amelyek a huszonkilencedik fejezet azon alfa- és ómega-időpontjai közötti „tizenhét” éven belülre esnek, amelyek Dániel könyve tizenegyedik fejezete negyvenedik versének rejtett történelméhez igazodnak, amint azt ugyanezen fejezet tizenegyediktől tizenhatodikig terjedő versei bemutatják.
Dániel könyvének tizedik fejezetében Dániel, miként Ezékiel is, némává tétetik. Dániel némasága három érintés között következik be; az első és a harmadik érintés Gábriel angyaltól származott, a középső érintés pedig Krisztus érintése volt. Dániel, miként Péter is Cézárea-Filippi és a kereszt között, középen van. Középen Péter meglátta a megdicsőült Krisztust, amint Dániel is a tizedik fejezetben. A három angyal közepe a második üzenet, amely két üzenet egyesülése.
a 4. hónap 5. napja és 1844
Ezékiel könyve első fejezetének első és második versében Ezékiel a negyedik hónap ötödik napján jár, ami az 1844-es hetedik hónapi mozgalom közepének felel meg. Ezékiel félúton van 1844. április 19. és október 22. között, éppúgy, mint Samuel Snow, az 1844-es éjféli kiáltás hírnöke, amikor Bostonban kifejtette az üzenetről alkotott első világos értelmezését, 93 nappal április 19. után és 93 nappal azelőtt, hogy 1844. október 22-én bezárult az ajtó. Samuel Snow 1844. július 21-én Bostonban tartózkodott, a hetedik hónapi mozgalom közepén, nem tudva arról, hogy prófétai értelemben Péter mellett áll a megdicsőülés hegyén, Ezékiel mellett a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében, és Dániel mellett a tizedik fejezet tükörlátomásában kapott második érintésekor.
Tírusz
Mielőtt visszatérnénk Ezékiel Jeruzsálemre vonatkozó hat utalásának datálásához, előbb meg kell határoznunk azt az egy dátumot, amelyet Tírusz ellen hirdettek ki.
És lőn a tizenegyedik esztendőben, a hónap első napján, hogy az Úr beszéde hozzám szólt, mondván: Embernek fia, mivel Tírus ezt mondta Jeruzsálem felől: Haha! Összetöretett, amely a népek kapuja volt; felém fordult, megtelhetem, most hogy elpusztíttatott: azért így szól az Úr Isten: Ímé, ellened fordulok, ó, Tírus, és sok nemzetet hozok fel ellened, miképpen a tenger felhozza hullámait. És lerontják Tírus kőfalait, és ledöntik tornyait; még porát is lesöpröm róla, és csupasz szikla tetejévé teszem. Hálók kiterítésének helye lesz a tenger közepette; mert én szóltam, ezt mondja az Úr Isten; és a nemzetek prédájává lesz. És leányai, amelyek a mezőn vannak, fegyver által esnek el; és megtudják, hogy én vagyok az Úr. Mert így szól az Úr Isten: Ímé, én elhozom Tírusra Nebukadneccárt, Babilon királyát, királyok királyát, észak felől, lovakkal és szekerekkel, lovasokkal, seregekkel és sok néppel.
Leányaidat a mezőn fegyverrel öli meg; és sáncot emel ellened, töltést hány ellened, és pajzsot tart föl ellened. Ostromgépeket állít falaid ellen, és fejszéivel lerontja tornyaidat. Lóinak sokasága miatt poruk beborít téged; falaid megrendülnek a lovasok, a kerekek és a szekerek robajától, amikor bevonul kapuidon, ahogyan betörést szenvedett városba vonulnak be. Lovainak patáival tapossa majd minden utcádat; népedet fegyverrel öli meg, és erős oszlopaid a földre hullanak. Elrabolják gazdagságodat, és zsákmányul ejtik kereskedelmedet; lerontják falaidat, és elpusztítják ékes házaidat; köveidet, gerendáidat és porodat a víz közepébe vetik. Véget vetek énekeid zajának, és citeráid hangja többé nem hallatszik. Olyanná teszlek, mint a csupasz sziklatető; hálók kiterítésének helyévé leszel; többé fel nem épülsz; mert én, az Úr, megmondtam ezt — így szól az én Uram, az Úr.
Így szól az Úr Isten Tíruszhoz: Vajon meg nem rendülnek-e a szigetek bukásod zúgására, amikor a megsebesültek jajgatnak, amikor öldöklés történik benned? Akkor a tenger minden fejedelme leszáll trónjáról, leveti palástját, és lerakja hímzett öltözetét; reszketést öltenek magukra, a földre ülnek, minden pillanatban rettegnek, és elborzadnak miattad. És siratóéneket kezdenek fölötted, és ezt mondják neked: Miként pusztultál el, te hajósnép lakta város, a híres város, amely erős volt a tengeren, ő és lakói, akik rettegésüket ráhozták mindazokra, akik benne laktak! Most megrendülnek a szigetek bukásod napján; igen, a tengerben levő szigetek megrettennek távozásod miatt. Mert így szól az Úr Isten: Amikor puszta várossá teszlek, mint a városokat, amelyek lakatlanok; amikor rád hozom a mélységet, és nagy vizek borítanak el téged; amikor letaszítalak azokkal együtt, akik a sírgödörbe szállnak, az ősidők népéhez, és a föld mély részeibe helyezlek, az ősidők óta puszta helyekre, azokkal együtt, akik a sírgödörbe szállnak, hogy többé ne lakjanak benned; és dicsőséget adok az élők földjén: iszonyattá teszlek, és nem leszel többé; bár keresnek, soha többé nem találnak meg — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 26:1–21.
Tírusz üzenete abban az esztendőben hirdettetett ki, amikor Jeruzsálem elpusztult, és ez a bibliai prófécia hatodik királyságának megdöntését jelképezi a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény idején. A vasárnaptörvény idején az Egyesült Államok (Tírusz) prófétai értelemben örvendezik, mert megdöntötte Jeruzsálemet, amelyet White testvérnő a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházzal azonosít, és amelyet Ezékiel „a népek kapuinak” nevez. Tírusz múlt időben jelzi, hogy Jeruzsálem „volt” a népek kapui. A „kapu” prófétai értelemben egyház.
És megrémült, és ezt mondta: Mily rettenetes ez a hely! Nem egyéb ez, mint az Isten háza, és ez a menny kapuja. Jákób pedig reggel korán felkelt, fogta a követ, amelyet feje alá helyezett, oszlopul állította fel, és olajat öntött annak tetejére. És annak a helynek Bétel nevet adott; annak a városnak pedig előbb Lúz volt a neve. 1Mózes 28:17–19.
A „Bétel” szó jelentése: Isten háza, Tírusz pedig örvendezik, hogy arra kényszerítette a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat, hogy elfogadja a napimádat kikényszerítését. Ám a napimádatot kikényszerítők téves alapokon nyugvó ünneplése ellenére Isten Ezékiel által kijelenti: „Ellened vagyok, ó, Tírusz, és sok nemzetet hozok fel ellened, amint a tenger felhozza hullámait. És lerombolják Tírusz falait, és ledöntik tornyait.”
Tírusz „falai” Tírusz védelmét jelképezik. A „fal” a Tízparancsolat jelképe.
„A próféta itt olyan népet ír le, amely az igazságtól és az igazságosságtól való általános eltávolodás idején arra törekszik, hogy helyreállítsa azokat az elveket, amelyek Isten országának alapját képezik. Ők annak a résnek a kijavítói, amely Isten törvényén ütött sebet—azon a falon, amelyet Ő védelmükre helyezett választottai köré, s amelynek igazságosságra, igazságra és tisztaságra vonatkozó előírásai iránti engedelmesség örök oltalmuk kell hogy legyen.” Próféták és királyok, 677.
Isten törvénye védőfal, a többes számban álló falak azonban azt a két alapelvet jelképezik, amelyek „védelmezték” az Egyesült Államok republikánus szarvát jelképező Tíruszt, és megteremtették jólétét és sikerét.
„És két szarva volt, a Bárányhoz hasonlók.” A bárányszerű szarvak az ifjúságot, az ártatlanságot és a szelídséget jelképezik, s találóan ábrázolják az Egyesült Államok jellemét, amikor a próféta előtt mint 1798-ban „feljövő” hatalom jelent meg. A keresztény száműzöttek között, akik először Amerikába menekültek, és menedéket kerestek a királyi elnyomás és a papi türelmetlenség elől, sokan voltak olyanok, akik elhatározták, hogy a polgári és vallási szabadság széles alapjára épülő kormányzatot hoznak létre. Nézeteik kifejezésre jutottak a Függetlenségi Nyilatkozatban, amely kimondja azt a nagy igazságot, hogy „minden ember egyenlőnek teremtetett”, és elidegeníthetetlen joggal ruháztatott fel az „életre, a szabadságra és a boldogság keresésére”. Az Alkotmány pedig biztosítja a nép számára az önkormányzáshoz való jogot, akként rendelkezve, hogy a népszavazással megválasztott képviselők alkossák és hajtsák végre a törvényeket. A vallásos hit szabadságát is biztosították, megengedve, hogy minden ember lelkiismerete parancsa szerint imádja Istent. A köztársaságiság és a protestantizmus lettek a nemzet alapvető elvei. Ezen elvek képezik hatalmának és jólétének titkát. Az elnyomottak és letiprottak az egész kereszténységben érdeklődéssel és reménységgel fordultak e föld felé. Milliók keresték partjait, és az Egyesült Államok a föld leghatalmasabb nemzetei között foglalt el helyet. …
A jelkép bárányhoz hasonló szarvai és sárkányhangja éles ellentmondásra mutatnak az így ábrázolt nemzet hitvallásai és gyakorlata között. A nemzet „szólása” törvényhozó és bírói hatóságainak cselekvését jelenti. Ilyen cselekvés által meghazudtolja azokat a szabadelvű és békés elveket, amelyeket politikája alapjául hirdetett. Az a jövendölés, hogy „úgy szól, mint a sárkány”, és „gyakorolja az első fenevad minden hatalmát”, világosan előre jelzi a türelmetlenség és az üldözés lelkületének kifejlődését, amely a sárkány és a párduchoz hasonló fenevad által jelképezett nemzetekben nyilvánult meg. És az a kijelentés, hogy a két szarvú fenevad „ráveszi a földet és annak lakosait, hogy imádják az első fenevadat”, arra mutat, hogy e nemzet hatalmát valamely olyan vallási gyakorlat kikényszerítésére fogják felhasználni, amely a pápaság előtti hódolat cselekedete lesz.
„Az ilyen intézkedés közvetlenül ellentétes volna e kormányzat alapelveivel, szabad intézményeinek szellemével, a Függetlenségi Nyilatkozat egyértelmű és ünnepélyes kijelentéseivel, valamint az Alkotmánnyal. A nemzet alapítói bölcsen igyekeztek elejét venni annak, hogy az egyház világi hatalmat vegyen igénybe, aminek elkerülhetetlen következménye az intolerancia és az üldözés. Az Alkotmány kimondja, hogy „a Kongresszus nem alkothat törvényt vallás alapítására vonatkozóan, sem annak szabad gyakorlását tiltólag”, továbbá hogy „az Egyesült Államok fennhatósága alatt betöltött bármely hivatal vagy közbizalomra méltó tisztség betöltésének feltételéül vallási próba soha nem követelhető meg”. Csak a nemzet szabadságát biztosító e garanciák nyilvánvaló megsértésével lehetne bármiféle vallási gyakorlatot polgári hatalommal kikényszeríteni. Az ilyen eljárás következetlensége azonban nem nagyobb annál, mint amit a jelkép ábrázol. Ez a fenevad az, amely bárányhoz hasonló szarvakkal bír—vallásos hitvallásában tiszta, szelíd és ártalmatlan—, mégis úgy szól, mint a sárkány.” The Great Controversy, 441, 442.
Az Egyesült Államok alapját a Függetlenségi Nyilatkozat és az Alkotmány jelképezi, amelyek rendre a protestantizmust és a republikanizmust képviselik. A védelem és a jólét „falai” a republikanizmus és a protestantizmus, és a vasárnaptörvény idején mind a Függetlenségi Nyilatkozat, mind az Alkotmány alapelvei megdöntetnek, mert Nabukodonozor „ostromgépeket állít falaid ellen, és baltáival ledönti tornyaidat.”
A vasárnaptörvény idején minden „tornyot” lerombolnak, a torony pedig olyan egyház jelképe, amelynek alapfilozófiája az ember önmaga üdvözítésére irányuló törekvésében jut kifejezésre. Nimródról, a nagy lázadóról és tornyáról a Próféták és királyok című könyvben ezt olvassuk: „Amikor a torony részben elkészült, egy részét az építők lakóhelyül használták; más, pompásan berendezett és feldíszített helyiségeit bálványaiknak szentelték. A nép örvendezett sikerének, dicsőítette az ezüst- és aranyisteneket, és szembeszegült az ég és a föld Uralkodójával.” A vasárnaptörvény idején Tírusz örvendezik Jeruzsálem bukásán, ám a nemzeti hitehagyást nemzeti pusztulás követi, és az északi király akkor lerombolja az Egyesült Államok falait és tornyait.
A következő cikkben kezdjük el tárgyalni Ezékiel Jeruzsálemre vonatkozó hat dátumát.