There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Ezékiel könyvében „tizenhárom” dátumra való utalás található; ezek közül hat Jeruzsálemre, hat Egyiptomra, egy pedig Tíruszra vonatkozik. Valamennyi utalás a lázadás összefüggésében áll, amelyet a „tizenhárom” szám jelképez. Abban az évben, amely Ezékiel feleségének szélütés következtében bekövetkezett halálát követte, és amely a harmadik ostrom kezdetét jelezte, Ezékiel azt a parancsot kapta, hogy szóljon Egyiptom ellen, kijelentve, hogy negyven esztendeig pusztaság lesz.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
És pusztává teszem Egyiptom földjét a puszta országok között, és városai az elpusztított városok között puszták lesznek negyven esztendeig; és szétszórom az egyiptomiakat a nemzetek közé, és széjjelelszórom őket az országokban. Mindazáltal így szól az Úr Isten: Negyven esztendő végén összegyűjtöm az egyiptomiakat a népek közül, akik közé elszélesztettek; és visszahozom Egyiptom foglyait, és visszatérítem őket Pathrós földjére, lakóhelyük földjére; és ott alacsony rendű országgá lesznek. Ezékiel 29:12–14.
The siege began in 587 BC, when Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Az ostrom Kr. e. 587-ben kezdődött, amikor Ezékiel parancsot kapott, hogy szóljon. A „tizenhetedik” versben a Kr. e. 571-es dátum azt jelzi, hogy Egyiptomot a teljesített szolgálatok fejében Babilonnak fogják adni. A bibliai kronológusok feltételezése szerint a versekben megjelölt negyvenéves időszak Kr. e. 567-től Kr. e. 527-ig tartott, és a Kr. e. 587-ben elhangzott első ítélethirdetéstől a tizenhetedik vers Kr. e. 571-ben elhangzott kijelentéséig, miszerint az Úr Egyiptomot Nabukodonozor kezébe adta, egy „tizenhét éves” időszakot találunk.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebukadneccar serege hosszú és nehéz hadjáratot folytatott Tírusz ellen (az ostrom mintegy 13 évig tartott, hozzávetőleg Kr. e. 586–573 között). A katonák rendkívül keményen dolgoztak (minden fej kopasszá lett, és minden váll kisebesedett a teherhordástól), mégsem kaptak számottevő bért vagy zsákmányt magából Tíruszból. E veszteséges fáradozás miatt Isten úgy határozott, hogy kárpótlásul („bérül”) Egyiptomot adja Nebukadneccarnak azért a munkáért, amelyet serege Tírusz ellen végzett.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Ugyanabban a házban maradjatok, azt eszitek és isszátok, amit adnak nektek; mert méltó a munkás a maga bérére. Ne járjatok házról házra. Lukács 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first, and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC; then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began in 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Nabukodonozor tehát először Tíruszt foglalta el, és a tizenhárom éves ostrom után Egyiptomot kapta meg. Mielőtt Tíruszt elfoglalta volna, Kr. e. 586-ban bevette Jeruzsálemet; ezután tizenhárom éven át ostromolta Tíruszt, majd Egyiptom következett. Jeruzsálemet Kr. e. 586-ban foglalták el, Tírusz ostroma pedig Kr. e. 586-ban kezdődött, és Kr. e. 573-ig tartott. A tizenhármas szám az Egyesült Államokhoz kapcsolódik.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
White testvér arról tájékoztat bennünket, hogy Ezékiel könyvében Jeruzsálem a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat jelképezi, az északi király, Nabukodonozor pedig a végidőkben a pápai hatalmat jelenti. A huszonkilencedik fejezet történelmi szemléltetésében néped utolsó napi rablói, akik a pápai Rómát jelképezik, három hatalmat hódítanak meg a fejezetben. Először Jeruzsálemet foglalja el, aztán Tíruszt, végül pedig Egyiptomot.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and as were the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 is represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Az ítélet Isten házán kezdődik, és a protestantizmus egyesült államokbeli szarvát hódítják meg elsőként, még a vasárnaptörvény előtt. A hitehagyó protestantizmus egyesült államokbeli szarva magában foglalja a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat is, amely azt a „korábbi” szövetségi népet képviseli, amelyet ugyanúgy mellőznek, ahogyan 34-ben az ókori Izraelt, 1844-ben pedig a protestánsokat mellőzték. Isten e korábbi szövetségi népeinek 34-ben és 1844-ben történt mellőzését a Dániel 8:14-ben található kétezer-háromszáz éves prófécia prófétai történelme jeleníti meg. Az ítélet Isten házán kezdődik, és a protestantizmus szarva előbb kerül ítélet alá, mint a republikanizmus szarva.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Mert itt az ideje, hogy az ítélet az Isten házán kezdődjék; és ha először rajtunk kezdődik, mi lesz a végük azoknak, akik nem engedelmeskednek az Isten evangéliumának? 1Péter 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Egyiptom ítéletének első említése a huszonkilencedik fejezet első versében található, és az Ezékiel által Egyiptommal kapcsolatban említett utolsó dátum ugyanazon fejezet „tizenhetedik” versében van megadva. A fejezet először azt azonosítja, hogy a modern Róma legyőzi a protestantizmus szarvát, majd Tíruszt, amely a republikánizmus szarvát jelképezi, s amely a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény idején győzetik le. Amikor Tíruszt (az Egyesült Államokat) Nebukadneccar meghódítja a vasárnapi törvény idején, Egyiptom is az ő kezébe adatik. Ezen a ponton a pápaság halálos sebe meggyógyul. Nemcsak arról van szó, hogy a pápaság halálos sebe ekkor gyógyul meg, hanem Ezékiel arról is tájékoztat bennünket, hogy ez a késői eső időszakában történik.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
Azon a napon sarjasztom fel Izráel házának szarvát, és megnyitom szádat közöttük; és megtudják, hogy én vagyok az Úr. Ezékiel 29:21.
Jacob and Israel
Jákób és Izrael
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Ézsaiás rámutat arra, hogy Izráel kihajt, kivirágzik, és gyümölccsel tölti be az egész földet. Az eső idézi elő a kihajtás, a kivirágzás és a gyümölcstermés e három szakaszát, és Ézsaiás szerint a késői eső akkor érkezik meg, amikor a „zord szél” megszűnik. Továbbá azt is megállapítja, hogy a kihajtás, a kivirágzás és a gyümölcstermés időszaka alatt Jákób bűnei eltöröltetnek, és a „eltöröltetnek”-ként fordított héber szó jelentése: engesztelést nyer.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Mérték szerint, amikor kihajt, perbe szállsz vele; visszatartja zord szelét a keleti szél napján. Ezért lesz eltörölve Jákób hamissága, és ez lesz bűnének elvételéből fakadó minden gyümölcs: amikor az oltár minden kövét olyanná teszi, mint a széjjelzúzott mészköveket, a berkek és a bálványoszlopok nem maradnak fenn. Ézsaiás 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church—and Tyre, a symbol of the horn of Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen-year siege of Tyre, the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquerings of Jerusalem, Tyre and Egypt occur when “the horn of the house of Israel” buds forth and is given an opening of the mouth.
Amikor visszatartják a viszály négy szelét (az ő heves szelét), megkezdődik a száznegyvennégyezer elpecsételése, és az adventizmus bölcsei és gonoszai végül elkülönülnek egymástól, mindez pedig „a keleti szél napján” megy végbe. Az elpecsételés ideje szeptember 11-én meghintéssel kezdődött, és a vasárnaptörvény idején teljes kitöltetéssel ér véget, amikor aztán a föld betelik gyümölccsel. Az elpecsételés ideje a fokozatos megtisztítás és salaktalanítás időszaka, összhangban Malakiás könyvének harmadik fejezetével. Ám az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében szereplő kezdő és záró dátum által jelzett tizenhét éves időszakban megy végbe a bibliai prófécia hatodik birodalmának meghódítása, amelyet Jeruzsálem, a protestantizmus szarvának – az egyháznak – a jelképe, valamint Tírusz, a republikanizmus szarvának – az államnak – a jelképe jelenít meg. Közvetlenül Tírusz tizenhárom éves ostromának befejezése után kerül sor az Egyiptom által jelképezett, tíz királyból álló hetedik birodalom meghódítására. Jeruzsálem, Tírusz és Egyiptom e három meghódítása akkor történik meg, amikor „Izráel házának szarva” kisarjad, és megadatik neki, hogy megnyissa száját.
The dumbness of both the priest Ezekiel and the priest Zacharias ends at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob’s sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Mind Ezékiel pap, mind Zakariás pap némasága a vasárnaptörvény idején ér véget, amikor az Egyesült Államok és Bálám szamara egyaránt megszólal. Az Úr a vasárnaptörvény idején adja meg Izráel házának a „száj megnyílását”. Jákób ekkorra már megtisztult bűneitől, és neve Izráel házára változik. Az általuk hirdetett üzenetet a prófétai némaság harmadik tanúja jelképezi, akit Dániel jelenít meg; ő ekkor megkapja Dániel könyve tizenegyedik fejezetének üzenetét, amely egyben Habakuk látomása is, amely ekkor „szól, és nem hazudik”. Ezékiel, Zakariás és Dániel párhuzamba állítható a harmadik angyal hangos kiáltásának hirdetésével, akárcsak Jeremiás a tizenötödik fejezetben, ahol azt az ígéretet kapja, hogy Isten szája lesz, ha talpra áll az első csalódás után.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Miért szüntelen az én fájdalmam, és gyógyíthatatlan az én sebem, amely nem akar meggyógyulni? Olyanná leszel-é nékem, mint a csalóka patak, mint a vizek, amelyek elapadnak? Azért ezt mondja az Úr: Ha megtérsz, visszahozlak téged, és színem előtt állasz majd; és ha elválasztod a drágát a hitványtól, olyan leszel, mint az én szám: ők térjenek meg tehozzád, de te ne térj őhozzájuk. Jeremiás 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Jézus a kezdet által szemlélteti a véget, és 9/11-kor a meghintés rügyeket fakasztott, és Jákób növénye növekedni kezdett; végül pedig, amikor Jákób hamissága eltöröltetik, Izrael háza megszólal. A 9/11-kor való kifakadás, amelyet az eső vitt véghez, azt a kifakadást jelképezi a pecsételés idejének végén, amikor Izrael házának „szarva” kifakad, éppen ott, ahol a hitehagyott protestantizmus és a republikanizmus szarvait Nabukodonozor legyőzi.
At that point the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
Ezen a ponton a protestantizmus hamis szarvát a protestantizmus valódi szarvával állítják szembe; ez utóbbi előképe Áron vesszeje, amely Izráel törzseinek többi vesszejétől eltérően kivirágzott. Az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében szereplő két dátum azt a történelmi eseménysort azonosítja, amelynek során a hamarosan eljövendő vasárnaptörvény idején felemelik a száznegyvennégyezer zászlaját.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time, typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
A rügyfakadás, a virágzás és a föld gyümölccsel való betöltésének folyamata a késői eső permetének szeptember 11-i hullásával kezdődött, ahogyan a pünkösdi időszak is azzal kezdődött, hogy Krisztus néhány cseppet lehelt tanítványaira, ami elvezetett pünkösdhöz, amikor a teljes kitöltetés megtörtént. A szeptember 11-i rügyfakadás, amely Jákób (a csaló) megtisztításának, vagyis az elpecsételés idejének kezdetén történt, előképe volt Izráel (a győzedelmeskedő) háza rügyfakadásának a vasárnaptörvény idején. A végén bekövetkező rügyfakadás különbséget tesz a szövetség korábbi népe és a száznegyvennégyezer között, éppúgy, ahogyan a Kármel hegyén a tűz kiáradása különbséget tett Illés próféta és Baál prófétái között. Ezt a különbséget az a csoport jeleníti meg, amely prófétai értelemben megszégyenül a békesség és biztonság hamis üzenete miatt, míg a másik csoport prófétai értelemben örvendezik, és soha nem fog megszégyenülni.
The Six Dates of Egypt
Egyiptom hat időpontja
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelfth year of the captivity.
Ezékiel további négy, Egyiptomhoz kapcsolódó dátumot nevez meg: ezek közül kettő a fogság tizenegyedik, a másik kettő pedig a tizenkettedik évére esik.
The Siege of the Eleventh Year
A Tizenegyedik Év Ostroma
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
És lőn a tizenegyedik évben, az első hónapban, a hónap hetedik napján, hogy az Úr szava szólt hozzám, mondván: Embernek fia, összetörtem a fáraónak, Egyiptom királyának karját; és ímé, nem kötik be, hogy meggyógyuljon, sem pólyát nem tesznek rá, hogy bekötözzék, hogy megerősödjék annyira, hogy a kardot tarthassa. Ezékiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
És lőn a tizenegyedik esztendőben, a harmadik hónapban, a hónap első napján, hogy az Úr szava szólt hozzám, mondván: Embernek fia, szólj a fáraóhoz, Egyiptom királyához, és az ő sokaságához: Kihez vagy hasonló a te nagyságodban? Ezékiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one, the fall of Egypt and its impact upon the world are identified.
A harmincadik fejezetben, a fogság tizenegyedik évében Egyiptom és a fáraó karjai összetörnek, Babilon karjai pedig megerősödnek. A harmincegyedik fejezetben, a tizenegyedik évben Egyiptom bukása és annak a világra gyakorolt hatása tárul fel.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
A tizenkettedik év és Jeruzsálem bukása
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
A tizenkettedik év két dátuma Ezékiel harminckettedik fejezetében található.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
És lőn a tizenkettedik esztendőben, a tizenkettedik hónapban, a hónap első napján, hogy az Úr szava hozzám lőn, mondván: Embernek fia, kezdj siralmas éneket a fáraó, Egyiptom királya fölött, és mondd neki: Olyan vagy, mint a nemzetek ifjú oroszlánja, és olyan vagy, mint a tengerek szörnye; kitörtél folyóiddal, és lábaiddal felzavartad a vizeket, és megfertőztetted folyóikat. Így szól az Úr Isten: Kiterjesztem azért hálómat föléd sok nép gyülekezetével, és ők kihúznak téged hálómban. Ezékiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
És lőn a tizenkettedik esztendőben, a hónap tizenötödik napján, hogy az Úr beszéde hozzám lőn, mondván: Embernek fia, jajgass Egyiptom sokasága fölött, és taszítsd alá őt, valamint a híres nemzetek leányait a föld alsó részeibe azokkal együtt, akik a verembe szállnak alá. Ezékiel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
A fáraó és sokasága
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
A harmincegyedik fejezet Egyiptom ellen szóló kijelentésében az utolsó versek így szólnak:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Megrendítettem a nemzeteket bukásának zúgására, amikor levettettem őt a sírba azokkal együtt, akik a verembe szállnak alá; és Éden minden fája, Libanon válogatottjai és legjavai, mind, akik vizet isznak, megvigasztalódnak a föld alsó részeiben. Ők is alászálltak vele a sírba azokhoz, akiket fegyver ölt meg; azok pedig, akik az ő karja voltak, akik az ő árnyéka alatt laktak a népek között. Kihez vagy így hasonló dicsőségben és nagyságban Éden fái között? Mégis alávitetel Éden fáival együtt a föld alsó részeibe; körülmetéletlenek között fogsz feküdni azokkal, akiket fegyver ölt meg. Ez a fáraó és egész sokasága — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeat and enlarge upon chapter thirty-one and include a parallel ending statement.
A harminckettedik fejezet Egyiptom ellen szóló ítélethirdetésének utolsó versei megismétlik és kibővítik a harmincegyedik fejezetben foglaltakat, és egy párhuzamos záró kijelentést is tartalmaznak.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Mert rettegést bocsátottam az élők földjére; és ő a körülmetéletlenek között vettetik le azokkal együtt, akiket fegyver öl meg, maga a fáraó és egész sokasága — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
A huszonkilencedik fejezet tizenhét éve
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
A huszonkilencedik fejezetben ábrázolt tizenhét éves időszakban elhelyezett dátumok Nebukadneccar Egyiptom feletti győzelmét, valamint Egyiptom negyvenéves pusztaságának időszakát jelölik. A negyven a pusztaságot jelképezi, előképezve azt az ezer évet, amikor a föld pusztán hever.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Néztem a földet, és íme, kietlen és puszta volt; az eget is, és nem volt világossága. Néztem a hegyeket, és íme, reszkettek, és minden halom megingott. Néztem, és íme, nem volt ember, és az ég minden madara elmenekült. Néztem, és íme, a termékeny föld pusztasággá lett, és minden városa összeomlott az Úr színe előtt és haragjának hevétől. Mert így szól az Úr: Az egész föld elpusztul; de teljesen mégsem vetek véget neki. Jeremiás 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction are set forth.
Az Ezékiel könyvének huszonkilencedik fejezetében leírt negyven esztendő végén, amelynek során Egyiptom pusztán hever, a gonoszok végső feltámadása és végleges megsemmisülése tárul elénk.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Rettegés, verem és tőr van rajtad, ó föld lakója! És lészen, hogy aki a rettegés zúgása elől menekül, a verembe esik; és aki feljön a verem közepéből, azt megfogja a tőr; mert megnyílnak a magasság ablakai, és megrendülnek a föld fundamentumai. A föld rommá romoltatik, a föld teljesen felbomlik, a föld erősen megrendül. Inogva inog a föld, mint a részeg, és ide-oda tántorog, mint a kunyhó; és nehezen nehezedik rá vétke; elesik, és nem kel fel többé. És lészen ama napon, hogy megbünteti az Úr a magasság seregeit a magasságban, és a föld királyait a földön. És összegyűjtetnek, amint a foglyokat összegyűjtik a veremben, és bezáratnak a tömlöcbe, és sok nap múltán meglátogattatnak. Ézsaiás 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon power’s ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Ezékiel üzenete, amelyet az Egyiptomhoz kapcsolódó hat dátum foglal egységbe, a földi sárkányhatalom végső pusztulását tárja fel, amely a közelgő vasárnaptörvénnyel veszi kezdetét, és egészen a gonosz egyiptomiaknak a millennium végén bekövetkező végső megsemmisítéséig tart.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
A prófétai bizonyságtételben a fenevad és a hamis próféta a tűz tavában jut végére, amely Krisztus második eljövetelét jelképezi, a sárkány hatalmának a tűz tavában való megsemmisítése azonban az évezred végén történik.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
És megragadtatott a fenevad, és vele együtt a hamis próféta, aki csodákat tett őelőtte, amelyekkel megtévesztette azokat, akik felvették a fenevad bélyegét, és azokat, akik imádták annak képét. Mindketten elevenen vettettek a tűznek tavába, amely kénnel ég. A többiek pedig megölettek annak kardjával, aki a lovon ült; ez a kard az ő szájából jött ki; és az ég minden madara megelégedett az ő húsukkal. Jelenések 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
A fenevad és a hamis próféta prófétai értelemben Krisztus második eljövetelekor jut végére, a sárkány azonban ezer évvel később, Krisztus harmadik eljövetelekor éri el végzetét.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
És láttam egy angyalt alászállni a mennyből, akinél volt a mélység kulcsa és egy nagy lánc a kezében. És megragadta a sárkányt, ama régi kígyót, aki az ördög és a Sátán, és megkötözte őt ezer esztendőre, és levetette őt a mélységbe, és bezárta őt, és pecsétet tett reá, hogy többé el ne hitesse a nemzeteket, mígnem betelik az ezer esztendő; és azután el kell oldatnia egy kevés időre. Jelenések 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
A tizenegyedik és tizenkettedik év
The ‘seventeen’-year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapters thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began in the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586 BC.
Az Ezékiel könyve huszonkilencedik fejezetében megadott két időpont által kijelölt „tizenhét” éves időszak a fogság tizedik évében kezdődött, és a huszonhetedik évében ért véget. A harmincadik és harmincegyedik fejezetben közölt üzenetek a tizenegyedik évből származnak, a harminckettedik fejezetben megadott két időpont pedig a fogság tizenkettedik évére esik. A tizedik évben, nagyjából Jeruzsálem ostromának kezdetén induló tizenhét éves időszakot a tizenegyedik év két, Egyiptomra vonatkozó üzenete követte, amelyek a harmincadik és harmincegyedik fejezetben találhatók. A tizenegyedik év két üzenete együttesen egy közvetlenül a vasárnaptörvény előtti üzenetet jelképez. A tizenkettedik év másik két, Egyiptomra vonatkozó üzenete Jeruzsálem Kr. e. 586-ban bekövetkezett pusztulásakor vagy nem sokkal azután hangzott el.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law. The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typifies the second angel’s message, where there is always a doubling.
Krisztus eljövetelének üzenetét az éjféli kiáltás üzenetének részeként hirdetik, amely a vasárnaptörvény idején a hangos kiáltás üzenetévé alakul át. Két, Egyiptomra vonatkozó üzenetet a vasárnaptörvény előtt hirdetnek, két másik, Egyiptomra vonatkozó üzenetet pedig a vasárnaptörvény idején vagy közvetlenül azt követően. Az ugyanabban az évben, a Jeruzsálem pusztulásában tetőző ostrom során adott üzeneteknek, valamint a vasárnaptörvény idején adott másik két üzenetnek a megkettőződése a második angyal üzenetének előképe, amelyet mindig megkettőződés jellemez.
A second message is always followed by the third message.
A második üzenetet mindig a harmadik üzenet követi.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Tollal és hanggal kell hirdetnünk az üzenetet, bemutatva azok rendjét és ama próféciák alkalmazását, amelyek elvezetnek bennünket a harmadik angyal üzenetéhez. Nem lehet harmadik az első és a második nélkül. Ezen üzeneteket kell adnunk a világnak kiadványokban és előadásokban, a prófétai történelem vonalán bemutatva azokat a dolgokat, amelyek voltak, és azokat, amelyek lesznek.” Selected Messages, 2. könyv, 104–105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always preceded by the second message that is always a twofold message.
A harmadik üzenetnél bezárul a kegyelemidő ajtaja. Az Egyesült Államok számára a vasárnaptörvény bevezetésekor zárul le a kegyelemidő, a világ számára pedig akkor, amikor Mihály felkel. Mindkét bezárt ajtó egy harmadik üzenetet jelképez, amelyet mindig a második üzenet előz meg, és ez utóbbi mindig kettős üzenet.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapters thirty and thirty-one, identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
A második angyal erővel való felruházása akkor valósul meg, amikor az éjféli kiáltás üzenete csatlakozik hozzá. Az emberiség felett kihirdetett két üzenet, amelyeket Ezékiel könyvének harmincadik és harmincegyedik fejezetében az Egyiptom felett kimondott kijelentések jelképeznek, megmutatja, mikor csatlakozik az éjféli kiáltás üzenete a második angyalhoz, a harminckettedik fejezet két üzenete pedig a harmadik angyal erővel való felruházását jelzi a hangos kiáltásban.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identify the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angels’ warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law are represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Ezékielnek az emberi események összetett kölcsönhatását szemléltető kerekei azonosítják az emberiségnek szóló utolsó figyelmeztetést, amely a harmadik angyal figyelmeztetése, a harmadik angyal pedig az első és a második angyal figyelmeztetéseiből tevődik össze. A vasárnaptörvény előtti Éjféli Kiáltást és a vasárnaptörvény utáni hangos kiáltást Ezékiel négy időpontja jelképezi, amelyek a huszonkilencedik fejezet azon alfa- és ómega-időpontjai közötti „tizenhét” éven belülre esnek, amelyek Dániel könyve tizenegyedik fejezete negyvenedik versének rejtett történelméhez igazodnak, amint azt ugyanezen fejezet tizenegyediktől tizenhatodikig terjedő versei bemutatják.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Dániel könyvének tizedik fejezetében Dániel, miként Ezékiel is, némává tétetik. Dániel némasága három érintés között következik be; az első és a harmadik érintés Gábriel angyaltól származott, a középső érintés pedig Krisztus érintése volt. Dániel, miként Péter is Cézárea-Filippi és a kereszt között, középen van. Középen Péter meglátta a megdicsőült Krisztust, amint Dániel is a tizedik fejezetben. A három angyal közepe a második üzenet, amely két üzenet egyesülése.
5th Day of the 4th Month & 1844
a 4. hónap 5. napja és 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two, Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19 and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19 and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844, midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten.
Ezékiel könyve első fejezetének első és második versében Ezékiel a negyedik hónap ötödik napján jár, ami az 1844-es hetedik hónapi mozgalom közepének felel meg. Ezékiel félúton van 1844. április 19. és október 22. között, éppúgy, mint Samuel Snow, az 1844-es éjféli kiáltás hírnöke, amikor Bostonban kifejtette az üzenetről alkotott első világos értelmezését, 93 nappal április 19. után és 93 nappal azelőtt, hogy 1844. október 22-én bezárult az ajtó. Samuel Snow 1844. július 21-én Bostonban tartózkodott, a hetedik hónapi mozgalom közepén, nem tudva arról, hogy prófétai értelemben Péter mellett áll a megdicsőülés hegyén, Ezékiel mellett a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében, és Dániel mellett a tizedik fejezet tükörlátomásában kapott második érintésekor.
Tyre
Tírusz
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Mielőtt visszatérnénk Ezékiel Jeruzsálemre vonatkozó hat utalásának datálásához, előbb meg kell határoznunk azt az egy dátumot, amelyet Tírusz ellen hirdettek ki.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
És lőn a tizenegyedik esztendőben, a hónap első napján, hogy az Úr beszéde hozzám szólt, mondván: Embernek fia, mivel Tírus ezt mondta Jeruzsálem felől: Haha! Összetöretett, amely a népek kapuja volt; felém fordult, megtelhetem, most hogy elpusztíttatott: azért így szól az Úr Isten: Ímé, ellened fordulok, ó, Tírus, és sok nemzetet hozok fel ellened, miképpen a tenger felhozza hullámait. És lerontják Tírus kőfalait, és ledöntik tornyait; még porát is lesöpröm róla, és csupasz szikla tetejévé teszem. Hálók kiterítésének helye lesz a tenger közepette; mert én szóltam, ezt mondja az Úr Isten; és a nemzetek prédájává lesz. És leányai, amelyek a mezőn vannak, fegyver által esnek el; és megtudják, hogy én vagyok az Úr. Mert így szól az Úr Isten: Ímé, én elhozom Tírusra Nebukadneccárt, Babilon királyát, királyok királyát, észak felől, lovakkal és szekerekkel, lovasokkal, seregekkel és sok néppel.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Leányaidat a mezőn fegyverrel öli meg; és sáncot emel ellened, töltést hány ellened, és pajzsot tart föl ellened. Ostromgépeket állít falaid ellen, és fejszéivel lerontja tornyaidat. Lóinak sokasága miatt poruk beborít téged; falaid megrendülnek a lovasok, a kerekek és a szekerek robajától, amikor bevonul kapuidon, ahogyan betörést szenvedett városba vonulnak be. Lovainak patáival tapossa majd minden utcádat; népedet fegyverrel öli meg, és erős oszlopaid a földre hullanak. Elrabolják gazdagságodat, és zsákmányul ejtik kereskedelmedet; lerontják falaidat, és elpusztítják ékes házaidat; köveidet, gerendáidat és porodat a víz közepébe vetik. Véget vetek énekeid zajának, és citeráid hangja többé nem hallatszik. Olyanná teszlek, mint a csupasz sziklatető; hálók kiterítésének helyévé leszel; többé fel nem épülsz; mert én, az Úr, megmondtam ezt — így szól az én Uram, az Úr.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Így szól az Úr Isten Tíruszhoz: Vajon meg nem rendülnek-e a szigetek bukásod zúgására, amikor a megsebesültek jajgatnak, amikor öldöklés történik benned? Akkor a tenger minden fejedelme leszáll trónjáról, leveti palástját, és lerakja hímzett öltözetét; reszketést öltenek magukra, a földre ülnek, minden pillanatban rettegnek, és elborzadnak miattad. És siratóéneket kezdenek fölötted, és ezt mondják neked: Miként pusztultál el, te hajósnép lakta város, a híres város, amely erős volt a tengeren, ő és lakói, akik rettegésüket ráhozták mindazokra, akik benne laktak! Most megrendülnek a szigetek bukásod napján; igen, a tengerben levő szigetek megrettennek távozásod miatt. Mert így szól az Úr Isten: Amikor puszta várossá teszlek, mint a városokat, amelyek lakatlanok; amikor rád hozom a mélységet, és nagy vizek borítanak el téged; amikor letaszítalak azokkal együtt, akik a sírgödörbe szállnak, az ősidők népéhez, és a föld mély részeibe helyezlek, az ősidők óta puszta helyekre, azokkal együtt, akik a sírgödörbe szállnak, hogy többé ne lakjanak benned; és dicsőséget adok az élők földjén: iszonyattá teszlek, és nem leszel többé; bár keresnek, soha többé nem találnak meg — ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Tírusz üzenete abban az esztendőben hirdettetett ki, amikor Jeruzsálem elpusztult, és ez a bibliai prófécia hatodik királyságának megdöntését jelképezi a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény idején. A vasárnaptörvény idején az Egyesült Államok (Tírusz) prófétai értelemben örvendezik, mert megdöntötte Jeruzsálemet, amelyet White testvérnő a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházzal azonosít, és amelyet Ezékiel „a népek kapuinak” nevez. Tírusz múlt időben jelzi, hogy Jeruzsálem „volt” a népek kapui. A „kapu” prófétai értelemben egyház.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
És megrémült, és ezt mondta: Mily rettenetes ez a hely! Nem egyéb ez, mint az Isten háza, és ez a menny kapuja. Jákób pedig reggel korán felkelt, fogta a követ, amelyet feje alá helyezett, oszlopul állította fel, és olajat öntött annak tetejére. És annak a helynek Bétel nevet adott; annak a városnak pedig előbb Lúz volt a neve. 1Mózes 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that it has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
A „Bétel” szó jelentése: Isten háza, Tírusz pedig örvendezik, hogy arra kényszerítette a laodiceai Hetednapi Adventista Egyházat, hogy elfogadja a napimádat kikényszerítését. Ám a napimádatot kikényszerítők téves alapokon nyugvó ünneplése ellenére Isten Ezékiel által kijelenti: „Ellened vagyok, ó, Tírusz, és sok nemzetet hozok fel ellened, amint a tenger felhozza hullámait. És lerombolják Tírusz falait, és ledöntik tornyait.”
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
Tírusz „falai” Tírusz védelmét jelképezik. A „fal” a Tízparancsolat jelképe.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
„A próféta itt olyan népet ír le, amely az igazságtól és az igazságosságtól való általános eltávolodás idején arra törekszik, hogy helyreállítsa azokat az elveket, amelyek Isten országának alapját képezik. Ők annak a résnek a kijavítói, amely Isten törvényén ütött sebet—azon a falon, amelyet Ő védelmükre helyezett választottai köré, s amelynek igazságosságra, igazságra és tisztaságra vonatkozó előírásai iránti engedelmesség örök oltalmuk kell hogy legyen.” Próféták és királyok, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represent the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Isten törvénye védőfal, a többes számban álló falak azonban azt a két alapelvet jelképezik, amelyek „védelmezték” az Egyesült Államok republikánus szarvát jelképező Tíruszt, és megteremtették jólétét és sikerét.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
„És két szarva volt, a Bárányhoz hasonlók.” A bárányszerű szarvak az ifjúságot, az ártatlanságot és a szelídséget jelképezik, s találóan ábrázolják az Egyesült Államok jellemét, amikor a próféta előtt mint 1798-ban „feljövő” hatalom jelent meg. A keresztény száműzöttek között, akik először Amerikába menekültek, és menedéket kerestek a királyi elnyomás és a papi türelmetlenség elől, sokan voltak olyanok, akik elhatározták, hogy a polgári és vallási szabadság széles alapjára épülő kormányzatot hoznak létre. Nézeteik kifejezésre jutottak a Függetlenségi Nyilatkozatban, amely kimondja azt a nagy igazságot, hogy „minden ember egyenlőnek teremtetett”, és elidegeníthetetlen joggal ruháztatott fel az „életre, a szabadságra és a boldogság keresésére”. Az Alkotmány pedig biztosítja a nép számára az önkormányzáshoz való jogot, akként rendelkezve, hogy a népszavazással megválasztott képviselők alkossák és hajtsák végre a törvényeket. A vallásos hit szabadságát is biztosították, megengedve, hogy minden ember lelkiismerete parancsa szerint imádja Istent. A köztársaságiság és a protestantizmus lettek a nemzet alapvető elvei. Ezen elvek képezik hatalmának és jólétének titkát. Az elnyomottak és letiprottak az egész kereszténységben érdeklődéssel és reménységgel fordultak e föld felé. Milliók keresték partjait, és az Egyesült Államok a föld leghatalmasabb nemzetei között foglalt el helyet. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
A jelkép bárányhoz hasonló szarvai és sárkányhangja éles ellentmondásra mutatnak az így ábrázolt nemzet hitvallásai és gyakorlata között. A nemzet „szólása” törvényhozó és bírói hatóságainak cselekvését jelenti. Ilyen cselekvés által meghazudtolja azokat a szabadelvű és békés elveket, amelyeket politikája alapjául hirdetett. Az a jövendölés, hogy „úgy szól, mint a sárkány”, és „gyakorolja az első fenevad minden hatalmát”, világosan előre jelzi a türelmetlenség és az üldözés lelkületének kifejlődését, amely a sárkány és a párduchoz hasonló fenevad által jelképezett nemzetekben nyilvánult meg. És az a kijelentés, hogy a két szarvú fenevad „ráveszi a földet és annak lakosait, hogy imádják az első fenevadat”, arra mutat, hogy e nemzet hatalmát valamely olyan vallási gyakorlat kikényszerítésére fogják felhasználni, amely a pápaság előtti hódolat cselekedete lesz.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
„Az ilyen intézkedés közvetlenül ellentétes volna e kormányzat alapelveivel, szabad intézményeinek szellemével, a Függetlenségi Nyilatkozat egyértelmű és ünnepélyes kijelentéseivel, valamint az Alkotmánnyal. A nemzet alapítói bölcsen igyekeztek elejét venni annak, hogy az egyház világi hatalmat vegyen igénybe, aminek elkerülhetetlen következménye az intolerancia és az üldözés. Az Alkotmány kimondja, hogy „a Kongresszus nem alkothat törvényt vallás alapítására vonatkozóan, sem annak szabad gyakorlását tiltólag”, továbbá hogy „az Egyesült Államok fennhatósága alatt betöltött bármely hivatal vagy közbizalomra méltó tisztség betöltésének feltételéül vallási próba soha nem követelhető meg”. Csak a nemzet szabadságát biztosító e garanciák nyilvánvaló megsértésével lehetne bármiféle vallási gyakorlatot polgári hatalommal kikényszeríteni. Az ilyen eljárás következetlensége azonban nem nagyobb annál, mint amit a jelkép ábrázol. Ez a fenevad az, amely bárányhoz hasonló szarvakkal bír—vallásos hitvallásában tiszta, szelíd és ártalmatlan—, mégis úgy szól, mint a sárkány.” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Az Egyesült Államok alapját a Függetlenségi Nyilatkozat és az Alkotmány jelképezi, amelyek rendre a protestantizmust és a republikanizmust képviselik. A védelem és a jólét „falai” a republikanizmus és a protestantizmus, és a vasárnaptörvény idején mind a Függetlenségi Nyilatkozat, mind az Alkotmány alapelvei megdöntetnek, mert Nabukodonozor „ostromgépeket állít falaid ellen, és baltáival ledönti tornyaidat.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel, and his tower, we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
A vasárnaptörvény idején minden „tornyot” lerombolnak, a torony pedig olyan egyház jelképe, amelynek alapfilozófiája az ember önmaga üdvözítésére irányuló törekvésében jut kifejezésre. Nimródról, a nagy lázadóról és tornyáról a Próféták és királyok című könyvben ezt olvassuk: „Amikor a torony részben elkészült, egy részét az építők lakóhelyül használták; más, pompásan berendezett és feldíszített helyiségeit bálványaiknak szentelték. A nép örvendezett sikerének, dicsőítette az ezüst- és aranyisteneket, és szembeszegült az ég és a föld Uralkodójával.” A vasárnaptörvény idején Tírusz örvendezik Jeruzsálem bukásán, ám a nemzeti hitehagyást nemzeti pusztulás követi, és az északi király akkor lerombolja az Egyesült Államok falait és tornyait.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
A következő cikkben kezdjük el tárgyalni Ezékiel Jeruzsálemre vonatkozó hat dátumát.