A kijelentés szerint, amikor a sugalmazásról van szó, „minden ténynek megvan a maga jelentősége”, és „minden elvnek megvan a maga jelentősége”.
„A Biblia mindazokat az alapelveket magában foglalja, amelyeket az embereknek meg kell érteniük ahhoz, hogy alkalmassá váljanak akár erre az életre, akár az eljövendő életre. És ezeket az alapelveket mindenki megértheti. Senki, akiben megvan a készség tanításának megbecsülésére, nem olvashat el egyetlen szakaszt sem a Bibliából anélkül, hogy abból valamilyen hasznos gondolatot ne merítene. A Biblia legértékesebb tanítása azonban nem alkalmankénti vagy elszigetelt tanulmányozás útján nyerhető el. Az igazság nagy rendszere nincs úgy elénk tárva, hogy azt az elhamarkodott vagy felületes olvasó felismerhesse. Sok kincse mélyen a felszín alatt rejlik, és csak szorgalmas kutatással és kitartó erőfeszítéssel nyerhető el. Azokat az igazságokat, amelyek ezt a nagy egészet alkotják, fel kell kutatni és össze kell gyűjteni, »itt egy keveset, ott egy keveset«. Ézsaiás 28:10.”
„Ha ily módon felkutatjuk és egybegyűjtjük őket, kitűnik majd, hogy tökéletesen illenek egymáshoz. Mindegyik evangélium kiegészíti a többit, minden prófécia egy másiknak a magyarázata, minden igazság valamely más igazság kibontakozása. A zsidó üdvrend előképeit az evangélium teszi világossá. Isten igéjében minden alapelvnek megvan a maga helye, minden ténynek a maga jelentősége. És a teljes felépítmény, mind tervében, mind kivitelezésében, tanúságot tesz Szerzőjéről. Ilyen szerkezetet egyetlen értelem sem tudna elgondolni vagy megalkotni, csakis a Végtelené.” Nevelés, 123.
A tény az, hogy a „ereb boqer” héber kifejezés nyolc alkalommal fordul elő a Bibliában. Minden esetben „este és reggel”-nek van fordítva, kivéve Dániel 8:14-ben, ahol „napok”-ként szerepel. Az ihletés szerint a tizennegyedik vers „az adventhit alapja és központi oszlopa.”
„Az az igehely, amely minden másnál inkább az adventhit alapja és központi tartóoszlopa volt, ez a kijelentés volt: »Kétezer-háromszáz estig és reggelig, azután kiderül a szent hely igazsága.« [Dániel 8:14.]” A nagy küzdelem, 409.
A tény tehát az, hogy a versben szereplő „napok” a nyolcadik előfordulása annak a héber kifejezésnek, amely hétszeres időként használatos. És Isten prófétai irányításának bibliai jelensége a King James-fordítás fordítóinál szándékosan összekapcsolta a nyolcadiknak a hétből való bibliai rejtélyét abban a versben, amely a nyolcadik fejezet két látomása közül az egyiket képviseli. A nyolcadik fejezetben az egyik, „látomás”-nak fordított szó a héber „chazon”, a másik pedig a „mareh”. A „mareh” megjelenést jelent, és a „mareh”-látomás Krisztus megjelenésének látomása Isten prófétai Igéjében. A Dániel 8:14 „mareh”-látomása azonosítja, hogy Krisztusnak meg kellett jelennie, és hirtelen el kellett jönnie templomához 1844. október 22-én. Mindezek az igazságok tények, és kihatással vannak arra a versre, amely a központi oszlop, és a központi oszlop nem egy tanítás vagy egy prófécia, amely 1844. október 22-én teljesedett be; a tény az, hogy a vers Krisztus, a központi oszlop.
„Miközben ebben a csüggedt állapotban voltam, olyan álmom volt, amely mély benyomást tett elmémre. Azt álmodtam, hogy egy templomot látok, amely felé sokan siettek. Csak azok menekülnek meg, akik abban a templomban keresnek menedéket, amikor az idő lezárul; mindazok pedig, akik kívül maradnak, örökre elvesznek. A kívül levő sokaság, amely a maga különféle útjait járta, gúnyolta és kigúnyolta azokat, akik beléptek a templomba, és azt mondta nekik, hogy ez a menekülési terv ravasz csalás, és valójában semmiféle veszély sincs, amelyet el kellene kerülni. Sőt, némelyeket meg is ragadtak, hogy megakadályozzák őket abban, hogy a falakon belülre siessenek.”
„Attól félve, hogy gúny tárgyává leszek, úgy gondoltam, a legjobb lesz megvárni, míg a sokaság szétszéled, vagy amíg észrevétlenül bemehetek közöttük. Ahelyett azonban, hogy fogytak volna, egyre többen lettek, és attól tartva, hogy már túl késő lesz, sietve elhagytam otthonomat, és utat törtem magamnak a tömegen át. A templomhoz való eljutás miatti szorongásomban sem észre nem vettem, sem nem törődtem a körülöttem tolongó sokasággal.”
„Amikor beléptem az épületbe, láttam, hogy a hatalmas templomot egyetlen óriási oszlop tartotta, és ehhez egy összevagdosott, vérző bárány volt odakötve. Mi, akik jelen voltunk, mintha tudtuk volna, hogy ezt a bárányt miattunk szaggatták szét és zúzták össze. Mindazoknak, akik beléptek a templomba, eléje kellett járulniuk, és meg kellett vallaniuk bűneiket. Közvetlenül a bárány előtt emelt ülőhelyek voltak, amelyeken egy igen boldognak látszó sereg ült. Arcukon mintha a menny világossága ragyogott volna, és dicsőítették Istent, valamint örvendező hálaadás énekeit zengték, amelyek úgy hangzottak, mint az angyalok zenéje. Ők azok voltak, akik a bárány elé járultak, megvallották bűneiket, bocsánatot nyertek, és most örvendező várakozással vártak valamely örvendetes eseményre.”
„Még azután is, hogy beléptem az épületbe, félelem szállt meg, és a szégyen érzése, hogy meg kell aláznom magamat ezek előtt az emberek előtt; de úgy tűnt, kénytelen vagyok továbbhaladni, és lassan kerültem meg az oszlopot, hogy szembeforduljak a Báránnyal, amikor megszólalt egy trombita, megrendült a templom, diadalkiáltások hangzottak fel az összegyűlt szentek részéről, félelmetes ragyogás árasztotta el az épületet, aztán minden sűrű sötétségbe borult. A boldog emberek mind eltűntek a ragyogással együtt, és én egyedül maradtam az éjszaka néma borzalmában.
„Lelki gyötrelemben ébredtem fel, és alig tudtam meggyőzni magamat arról, hogy csak álmodtam. Úgy tűnt számomra, hogy a sorsom eldőlt; hogy az Úr Lelke elhagyott engem, hogy soha többé ne térjen vissza.” Experience and Teachings, 24, 25.
Most azt vizsgálják rajtunk, vajon belépünk-e a templomba, és azt követően megvalljuk-e bűneinket, s elnyerjük-e az Ő megigazításának áldását. Ezt az utolsó hívást, hogy belépjünk a templomba, akadályok veszik körül, hogy megakadályozzák egyéni belépésünket; de ha most habozunk, akkor „egyedül maradunk az éjszaka néma borzalmában”. De nem csupán ez az, amit mondani akarok.
Ezt a legfontosabb igeverset szándékosan hangsúlyozták a „napok” szó megkülönböztető szerepeltetésével; e szó magában hordozza azt a prófétai rejtélyt, hogy a nyolc a hét közül való, ami a száznegyvennégyezer elpecsételési idejének egyik kereke. Az elpecsételés időszakában a bibliai prófécia hatodik birodalmának protestáns szarva és republikánus szarva egyaránt beteljesíti majd azt a rejtélyt, hogy a nyolcadik a hét közül való. A vég idejének 1989-es kezdetétől számított nyolc elnök közül Trump lett a hatodik birodalom hatodik királya, és miután elnyerte második elnöki mandátumát, ő lett a nyolcadik, aki a hét közül való. Amikor az Egyesült Államok megismétli a 313-as milánói ediktumot, a száznegyvennégyezer laodiceai mozgalma a száznegyvennégyezer filadelfiai mozgalmává válik. Az elpecsételés ideje a vasárnaptörvénynél zárul le, amikor a pápaság halálos sebe meggyógyul, s így a pápaság a hét közül való nyolcadikként beteljesíti a Jelenések könyve tizenhetedik fejezetének rejtélyét. Egyetlen tény, amelyet egyetlen héber kifejezés, angolul pedig egyetlen szó fejez ki, beemeli az ítélet kezdetét megjelölő igeverset abba az igeversbe, amely az ítélet lezárulását jelöli meg a száznegyvennégyezer elpecsételésének idején.
Minden ténynek megvan a maga helye, és az Újszövetségben csupán egyetlen olyan kifejezés fordul elő, amelyben egy „szám” és egy másik „szám” szorzásán alapuló számszerkezetet alkalmaznak, az Ószövetségben pedig mindössze kettő. A „számszerkezet” alfája a Teremtés könyvében található.
Ha Kainért hétszeres bosszú állatik, bizony Lámekért hetvenhétszeres. 1Mózes 4:24.
Az ómega „számszerkezete” Mátéban található.
Ekkor Péter odament hozzá, és ezt mondta: Uram, hányszor vétkezhet ellenem az én atyámfia, hogy megbocsássak neki? Még hétszer is? Jézus így szólt hozzá: Nem mondom néked, hogy még hétszer is, hanem még hetvenszer hétszer is. Máté 18:21–22.
Ezek az igeszakaszok képviselik a Bibliában az első és az utolsó alkalmat, amikor egy számról kijelentetik, hogy egy másik számmal kell megszorozni. Sok szám van, de a Genezis alfája és Máté omegája ugyanazzal a számszerkezettel rendelkezik, és ugyanazt a két számot alkalmazza: a „hetet” és a „hetvenet”.
Az alfa és az ómega között e számszerkezet közbülső és egyetlen további előfordulási helye Mózes harmadik könyvének huszonötödik fejezete. Ott a két szám nem „hét” és „hetven”, hanem „hétszer hét év”.
Számlálj magadnak hét évhetet, hétszer hét esztendőt; és a hét évhét ideje negyvenkilenc esztendő legyen neked. 3Mózes 25:8.
A középső számszerkezet ismét a „hét” számot alkalmazza, nem pedig a „hetvenet”. Az ezt tartalmazó szakasz az engedelmességért áldást, az engedetlenségért pedig átkot helyez kilátásba. A rabszolgák szabadon bocsátásának és a földek visszaszolgáltatásának áldásai szemben állnak a hétszeres átokkal, amelyet Mózes harmadik könyvének huszonhatodik fejezete négyszer említ. Az áldás magában foglalta az Úr által biztosított ellátást azokban az években, amikor a föld pihent, valamint a jubileumi év kettős áldását; a huszonhatodik fejezet átka pedig ennek ellenpárját alkotja a két fejezet szövetségi figyelmeztetésében.
A középső számszerkezet a 3Mózes 25:8-ban jelenik meg („hétszer hét esztendő”). Ez közvetlenül összekapcsolódik a 3Mózes 26-ban négyszer megjelenő „hétszeres” ítélettel. Így a középső számszerkezet áldást és átkot egyaránt jelképez, kettős bizonyságot alkotva Mózes harmadik könyvében. A jubileumi év áldásának vagy átkának számszerkezete Lámek ítélete és a kegyelemidő határának Jézus általi meghatározása között helyezkedik el. Mindhárom együttesen a kegyelemidő határát jelöli meg; e határ elérésekor nyilvánvalóvá válik egy áldott és egy átkozott csoport. Az alfa és az ómega, amelyek az első és a harmadik angyal üzenetét jelképezik, a négyszázkilencvenet a kegyelemidő jelképeként határozzák meg. Amikor ezt összekapcsoljuk a jubileumi év átkával vagy áldásával, e tények jelentőséget nyernek, ahogy közeledünk Ezékiel könyve első fejezete első versének tanulmányozásához; ez a vers Ezékielt a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évébe helyezi.
Az a jubileumi ciklus Kr. e. 573. október 22-én ért véget, és nemcsak 1844. október 22-ének, hanem a közelgő vasárnaptörvénynek is előképe volt. Ezékiel a templomban állt, és azt a száznegyvennégyezret jelképezte, akik az ítélet végén hit által beléptek a szentek szentjébe, ahogyan a hűségesek is tették 1844. október 22-e után. Ha nem ismerjük fel azt a „tényt”, hogy az első fejezet első versében Ezékiel hol helyezkedik el a prófétai történelemben, elveszítjük az „irányérzékünket”.
Miután meglátja az Úrnak a Kébár folyónál kinyilatkoztatott dicsőségét, Ezékiel porig aláztatik, akárcsak Dániel, Ézsaiás és János. Ezután mind a négy példa bemutatja azok felkenetésének egyes elemeit, akiknek az üzenetet egy olyan egyházhoz kell eljuttatniuk, amely sem látni, sem hallani nem akar.
Ezékiel könyvében hat olyan dátum szerepel, amely Jeruzsálemre vonatkozik. Korábban már foglalkoztunk az első és az utolsó dátummal, amelyek az első fejezet első és második versében, illetve a negyvenedik fejezet első versében találhatók. Foglalkoztam már a nyolcadik fejezet első versében szereplő második dátummal is, de csupán annak jelképes megjelenítésével, anélkül, hogy elhelyeztem volna Jeruzsálem ostromának és pusztulásának összefüggésében, pedig az egész könyv e tengely körül forog. Jeruzsálem Kr. e. 586/585 végén pusztult el. Az Ezékiel 33:21-ben pedig egy menekült érkezik Jeruzsálem elestének hírével.
És lőn fogságunk tizenkettedik esztendejében, a tizedik hónapban, a hónap ötödik napján, hogy egy Jeruzsálemből megmenekült férfi jött hozzám, ezt mondván: Megveretett a város. Az Úr keze pedig rajtam volt este, mielőtt a menekült megérkezett; és megnyitotta számat, mígnem reggel hozzám érkezett; és megnyílt a szám, és nem voltam többé néma. Ezékiel 33:21, 22.
A város a tizenkettedik évben veretett meg, és Ezékiel ekkor már szabadon szólhatott a maga elhatározása szerint. Ezékiel nyolcadik fejezetének látomása a hatodik évben volt, tehát hozzávetőleg hat évvel azelőtt, hogy a város megverettetett.
És lőn a hatodik esztendőben, a hatodik hónapban, a hónap ötödik napján, amint házamban ültem, és Júda vénei előttem ültek, hogy ott reám szállt az Úr Isten keze. Ezékiel 8:1.
A következő, vagyis a hetedik évben a vének felkeresték Ezékielt, hogy megkérdezzék az Urat.
És lőn a hetedik esztendőben, az ötödik hónapban, a hónap tizedik napján, hogy Izráel vénei közül némelyek eljöttek, hogy megkérdezzék az Urat, és leültek elém. Ezékiel 20:1.
Ezután a kilencedik évben megkezdődött a másfél évig tartó ostrom.
És ismét, a kilencedik esztendőben, a tizedik hónapban, a hónap tizedik napján szólt hozzám az Úr, mondván: Embernek fia, írd fel magadnak e nap nevét, éppen e mai napét: Babilon királya e mai napon támadt Jeruzsálem ellen. Ezékiel 24:1, 2.
E dátumok mindegyike az utolsó napok egy-egy meghatározott mérföldkövét jelöli, Pál ugyanis azt mondja, hogy az ókori Izrael példaként szolgál azok számára, akik a világ végén élnek.
Mindezek pedig példaképpen estek rajtuk; megírattak pedig a mi intésünkre, akikhez az idők vége elérkezett. Azért aki azt hiszi, hogy áll, vigyázzon, hogy el ne essék. 1 Korinthus 10:11, 12.
A Jeruzsálemre vonatkozó mind a hat dátum az első fejezet első versében található első dátum és a negyvenedik fejezet első versében található utolsó dátum közé esik. Ez a két dátum az első fejezet ötödik évét jelöli, amely Kr. e. 592 volt, valamint a negyvenedik fejezet huszonötödik évét, amely Kr. e. 573 volt. A sorraról sorra szintjén Ezékielnek van egy vonala Egyiptom számára, amely magában foglalja Tíruszra való utalást is, és egy vonala Jeruzsálem számára. Egyiptom vonalán hét közvetlen útjelző található (ha Tírusz is beleértendő), Jeruzsálemének pedig hat. E két vonal mellett ott van Jósiás vonala és a tizenhetedik jubileumi ciklus. Mindazonáltal az a vonal, amely közvetlen dátum nélkül van bemutatva, a negyedik fejezetben található, és a negyedik fejezet vonala birtokolja azok közül több kereket, amelyeket Ezékiel látott, amikor betekintett a Szentek Szentjébe. Ez a vonal emellett több jelképes igazsággal is terhelt.
430
A négyszázharminc a megszámlálhatatlanul hosszú szövetséget jelképezi, és Ezékiel a negyedik fejezetben az Úr által élő példázatként szerepeltetik, olyan példázatként, amely magában foglalja a négyszázharminc számát.
Te is, embernek fia, végy magadnak egy téglát, tedd magad elé, és rajzold rá a várost, magát Jeruzsálemet. Azután indíts ostromot ellene, építs ellene ostromművet, emelj ellene töltést; állíts tábort is ellene, és helyezz körös-körül faltörő kosokat ellene. Végy továbbá magadnak egy vasserpenyőt, és tedd azt vasfalként magad és a város közé; majd fordítsd feléje arcodat, és ostrom alatt lesz, és te ostromold azt. Jel legyen ez Izráel házának. Feküdj te is bal oldaladra, és helyezd arra Izráel házának bűnét: annyi napon át, ahány napon azon fekszel, hordozd az ő bűnüket. Mert én az ő bűnük éveit a napok száma szerint vetettem rád: háromszázkilencven napig; így hordozd Izráel házának bűnét. És amikor ezeket betöltötted, feküdj másodszor is a jobb oldaladra, és hordozd Júda házának bűnét negyven napig: egy-egy napot egy-egy esztendőül rendeltem néked. Fordítsd azért arcodat Jeruzsálem ostroma felé, legyen karod mezítelen, és prófétálj ellene. És ímé, köteleket teszek rád, hogy ne fordulhass egyik oldaladról a másikra, míg be nem töltöd ostromod napjait. Ezékiel 4:1–8.
Jeruzsálem ostroma, amint Ezékiel szemlélteti, „jel”, miként az i. sz. 66. évben Cestius által Jeruzsálem ellen indított ostrom is az volt. Jézusnak Jeruzsálem pusztulására vonatkozó azonosítását kommentálva, White testvérnő arról tájékoztat bennünket, hogy Jeruzsálem pusztulásának „közvetlen” beteljesedése az utolsó napokban következik be. A két tanúra mért pusztulás jele, amelyet Nabukodonozor és Cestius képvisel, azonosítja, hogy az ostrom jele a közeledő vasárnapi törvény jele.
Egy nap egy évért
Az általunk vizsgált szakaszban azt az ómegát jelölő bibliai utalást is láthatjuk, amely William Millernek az első és a második angyali üzenet alapozó mozgalmában alkalmazott legfőbb próféciaértelmezési szabályára vonatkozik. A nap–év elv alfája egyúttal az ómega jelképe is volt, mivel a nap–év elv alfája Mózes negyedik könyvében a tizedik és egyben utolsó próbatételként jelent meg, amelyen Izrael elbukott, s ezzel halált hozott magára a pusztában, a pusztai vándorlás negyven éve során.
És gyermekeitek negyven esztendeig bolyonganak majd a pusztában, és hordozzák paráznaságaitok következményeit, mígnem holttesteitek megemésztetnek a pusztában. Annak a napoknak száma szerint, amelyek alatt kikémleltétek a földet, vagyis negyven nap szerint, egy-egy nap egy-egy esztendőül számíttatik, negyven esztendeig hordozzátok majd bűneiteket, és megtudjátok, mit jelent az én ígéretem visszavonása. Én, az Úr, megmondtam: bizony így cselekszem ezzel az egész gonosz gyülekezettel, amely egybegyűlt ellenem: ebben a pusztában emésztetnek meg, és ott halnak meg. 4Mózes 14:33–35.
Meg kell értenünk és az általunk vizsgált szakaszra kell alkalmaznunk annak prófétai vonatkozásait, hogy a Vörös-tengeren való átkeléssel kezdődő, tízlépcsős próbatételi folyamat végső lázadásakor azonosítják a nap–év elvet, és hogy ugyanezt az elvet ismét meghirdetik, amikor Jeruzsálem ostroma és elpusztítása küszöbön áll; ugyanígy annak jelentőségét is, hogy az „ostrom” a „jel”.
Felismerendő az a történelmi vonal, amely akkor áll össze, amikor Jeruzsálem „ostromát” jelként alkalmazzuk, mert ez úgyszólván „tengellyé” válik, és metaforikusan szólva az ostrom jele sok küllővel kapcsolódik hozzá. Az ostrom jele talán Ezékiel legfontosabb szakasza, és a jel lehetővé teszi, hogy Júda törzsének Oroszlánja tökéletességet hozzon elő abból, ami Ezékiel számára először zűrzavarnak tűnt. Az ostrom „jelét”, az egy nap egy év elvét, valamint az ostrom által egybefogott prófétai vonalakat abban az összefüggésben kell szemlélni, hogy a négyszázharminc az örökkévaló szövetséget jelképezi.
A Szövetség
És monda Ábrámnak: Bizonyosan tudd meg, hogy a te magod jövevény lesz a maga nem a földjén, és szolgálni fog nekik; és nyomorgatni fogják őket négyszáz esztendeig. 1Mózes 15:13.
Az Úr egy három lépésből álló folyamat során kötött szövetséget Ábrahámmal, és e három lépés közül az első magában foglalta azt a próféciát, hogy Ábrahám utódai négyszáz éven át fogságban lesznek Egyiptomban. A második lépésben Ábrahám megkapta a körülmetélkedés szertartását, a harmadik lépés pedig Izsák feláldozása volt Mórija hegyén. A négyszáz év megjelölésére annak a három lépésnek az alfájában került sor, amelyekkel az Úr egy választott népet támasztott, és szövetséget kötött vele. E választott szövetségi nép és Isten között a 34. évben, István megkövezésekor következett be a válás, és ezt követően Pál, a pogányok választott apostola ezt a négyszáz évet — négyszázharminc évként azonosította.
Azt mondom pedig, hogy az Isten által korábban Krisztusban megerősített szövetséget a négyszázharminc évvel később adott törvény nem érvénytelenítheti úgy, hogy ezáltal semmissé tegye az ígéretet. Galata 3:17.
A szövetséget jelképező szám négyszázharminc, a két tanú, Abrám és Saul azonban – akiknek a neve Ábrahámra, illetve Pálra változott – két különálló időszakot jelöl meg, amelyek együtt teszik ki a teljes négyszázharmincat. Amikor Isten megváltoztatja egy lélek nevét, az e lélek és Isten közötti szövetségi kapcsolat jelképe. A négyszázharminc év tehát két különálló szám összeadásából adódó összeg, ahogyan Ábrahám négyszázához is Pál harminca adódik hozzá. Ezékiel háromszázkilencven napig feküdt a bal oldalán, majd negyven napig a jobb oldalán, így jelölve meg két számot, amelyek összege négyszázharminc.
A Teremtés könyve tizenegyedik fejezetében a halál szövetsége, amely közvetlenül az özönvíz után Nimród lázadása által jött létre, azonosítja a két szövetség közötti különbséget. A bábeli torony elemei egy sátáni „mentsd meg önmagad” szövetségi népről tanúskodnak, amelyet ítélet alá kellett vetni és szét kellett szórni. Ugyanebben a fejezetben a héberek nemzetségtáblája Éber születésével veszi kezdetét, jelezve egy választott nép kezdetét, amely az élet szövetségét hivatott képviselni, ellentétben Nimród halál-szövetségével.
És Éber harmincnégy esztendeig élt, és nemzé Péleget. És miután Éber nemzé Péleget, négyszázharminc esztendeig élt, és fiakat és leányokat nemzett. Péleg pedig harminc esztendeig élt, és nemzé Reút. 1Mózes 11:16–18.
A Teremtés könyvének tizedik fejezetében említtetik először Éber és Péleg.
Ébernek pedig két fia született: az egyiknek Péleg volt a neve, mert az ő napjaiban osztatott fel a föld; testvérének neve pedig Joktán volt. 1Mózes 10:25.
Peleg neve megosztást vagy széthasadást jelent, és Peleg napjaiban a szövetségi nép két osztályra való szétválását Bábel tornyának története és Nimród lázadása jelzi. Éber négyszázhatvannégy évig élt, de miután Peleg (megosztás) megszületett, még négyszázharminc évig élt. Minden ténynek megvan a maga jelentősége, és a négyszázharminc az a szám, amelyet Pál Ábrahám szövetségi próféciájához rendel. Noha a négyszázharminc szám Ébernek Peleg születése utáni életével azonosul, élete első harmincnégy esztendeje „négy és harminc év”-ként van kifejezve, ami természetesen harmincnégy év, de e harmincnégy év egyszerű kifejezésében „négy” és „harminc” (430) olvasható. Ezután következett a négyszázharminc, majd Peleg életének első megjelölése: „harminc”.
Éber a héber név gyökere, és ez a héberek első említése, akiknek a szövetség választott népévé kellett lenniük. Éber jelentése: átkelni; így előképe a szövetség népének, amely átkel a földről az új földre, miként Ábrahám gyermekei is átkeltek a Vörös-tengeren az Ígéret Földjére. A negyvenéves pusztai vándorlás akadályozta ezt az átkelést, de a negyven év végén átkeltek a Jordánon az Ígéret Földjére, ily módon előképezve Isten népének végső átkelését. Péleg azt a történelmi korszakot jelképezi, amikor az emberiség két szövetségi népre való megoszlása először Nimród tornyánál történt meg. Nimród halálszövetségének jelképe a zűrzavar, a héber életszövetség jelképe pedig Éber életének a Péleg által jelképezett megosztás előtti négyszázharminc éve. Péleg neve egyúttal jelképes számbeli igazságot is megjelöl, mert Éber négyszázharminc éve két számra oszlik, és Péleg a négyszáz megkülönböztetését jelképezi a harmincas számtól.
A négyszázharminc két részből áll. Ábrahám szövetségének négyszáz éve, valamint a Pál által megjelölt további harminc év. Az ismeret növekedését, amely Isten népének végső megújulását előidézi, Dániel könyve tizenkettedik fejezete ábrázolja, ahol az örökkévaló szövetség kétrészes jelképe kifejezetten azonosításra kerül, és ez a 9/11. versekben tárul elénk.
Ő pedig ezt mondta: Menj el, Dániel, mert e beszédek el vannak rejtve és le vannak pecsételve a vég idejéig. Sokan megtisztulnak, megfehérednek és megpróbáltatnak; de a gonoszok gonoszul cselekszenek; és a gonoszok közül senki sem érti meg, de az értelmesek megértik. És attól az időtől fogva, hogy a mindennapi áldozatot megszüntetik, és felállíttatik a pusztító utálatosság, ezerkétszázkilencven nap lesz. Dániel 12:9–11.
A végső pecsétfelbontás, amely a tizedik versben a „megtisztulnak, megfehérednek és megpróbáltatnak” szavakkal bemutatott háromlépcsős próbatételi folyamatot eredményezi, az ezerkétszázkilencven évhez kapcsolódik. Az úttörők e versre vonatkozó értelmezése szerint a pogányság ellenállásának 508-ban történt megszüntetése egy harmincéves folyamatot indított el, amely 538-ban a pápaságnak a bibliai prófécia ötödik birodalmaként való felállításához vezetett; a pápaság ezután a bibliai prófécia ötödik birodalmaként uralkodott az ezerkétszázhatvan év 1798-as lezárulásáig. Az 508-tól 538-ig tartó harminc évet Pál is „előbb bekövetkező szakadásként” ábrázolja a thesszalonikabeliekhez írt 2. levelében.
A 2 Thesszalonikában a téma a pogány Róma és a pápai Róma közötti kapcsolat, mint a prófécia negyedik, illetve ötödik királysága. A Thesszalonika e fejezetében fedezte fel William Miller, hogy a Dániel könyvében szereplő „szüntelen” a pogány Rómát jelképezi, és Miller azt is felismerte, hogy a Dániel könyvében a „szüntelen” mindig az utálatossággal vagy a pusztulást okozó törvényszegéssel összefüggésben jelenik meg. A Dániel könyvében szereplő pusztulás utálatossága és pusztulást okozó törvényszegése azt jelképezik, amit János a Jelenések könyvében rendre a fenevad képeként és a fenevad bélyegeként azonosít.
William Miller prófétai alkalmazásainak többségét, ha nem valamennyit, két pusztító hatalom azonosítására alapozta: az egyiket a „mindennapi” (a pogány Róma) jelképezi, a második pusztító hatalom pedig kétféleképpen jelenik meg: egyrészt pusztító vétekként (az egyház és az állam összefonódása), a Jelenések könyvében a fenevad képeként (a pápai prófétai struktúra); másrészt pusztító utálatosságként (a nap imádata), a Jelenések könyvében a fenevad bélyegeként. Az az értelmezés, amelyet Miller Pálnak a thesszalonikaiakhoz írt második levélben olvasható fejtegetéséből merített, az adventizmus alapjait jelképező Miller egyik elsődleges, alapvető felismerése volt. Pál azt állítja, hogy azokra száll a tévelygés ereje, akik nem szeretik a thesszalonikaiakhoz írt második levél második fejezetében bemutatott igazságot.
Az utolsó napokban Dániel e három versének (Dániel 12:9–11) jelképes értelmezése nem foglalhatja magában az idő alkalmazását, mivel 1844. október 22-től a prófétai idő alkalmazása már nem érvényes. A 9/11-es versek két különálló időszakot jelképeznek: harminc évet és ezerkétszázhatvan évet. A negyven és az ezerkétszázhatvan egyaránt egy prófétai puszta jelképe, és prófétai értelemben felcserélhetők egymással. Ezért az ezerkétszázhatvan negyvenként értelmezhető, a negyven pedig a négyszáz tizede. A 9/11-es versek az örök szövetség számát jelképezik, amelyet a harminccal (Pál) összekapcsolt négyszáz (Ábrahám) jelenít meg. Az „ezerkétszázhatvan” által jelképezett „puszta” egy „negyvenes pusztának” felel meg, a negyven pedig a négyszáz tizede. A harminc az harminc. A négyszáz és a harminc összeadásából négyszázharminc adódik, amit Ezékiel könyvének negyedik fejezete a háromszázkilencven és a negyven összegeként jelenít meg.
A tizenkettedik fejezetben a 9/11-es versek a fejezetben szereplő három prófétai időszak középső szakaszát jelképezik, és az utolsó napokban feltáruló örökkévaló szövetség szimbólumai. A négyszázharminc jelentésének felnyitása az utolsó napokban Ezékiel negyedik fejezetében megy végbe.
A Júda törzséből való Oroszlán most bontja fel a végső figyelmeztető üzenet pecsétjét azok számára, akik hit által Ezékiellel, Jánossal, Dániellel és Ézsaiással együtt beléptek a Szentek Szentjébe. Ez az igazság azok felemelésével összefüggésben tárul fel, akiket nemcsak Izráel kivetettjeiként, hanem a száznegyvennégyezer zászlajaként is ábrázolnak. Ez az igazság az Ábrahám négyszáz éve által jelképezett szövetség keretében jelenik meg, a Pál harminc éve által jelképezett szövetséggel összefüggésben. Ezt az igazságot Dániel tizenkettedik fejezetének 9/11-es versei tárják elénk, amelyek a milleriták által helyesen értelmezett három jelképes időszak közül a középsőt jelképezik. Ezékiel háromszázkilencven napja és negyven napja azt a középső, 9/11-es igazságot jelképezi, amelynek pecsétjét Dániel tizenkettedik fejezetében bontják fel. Ezek a napok a tizenhetedik jubileumi ciklus harmincadik évében tárulnak fel Ezékiel előtt, Ezékiel pedig papként a száznegyvennégyezer papságát jelképezi, akik a három próba közül a középsőn mennek keresztül.
Ezékiel helyét a templomi próbán belül a „negyedik hónap” „ötödik napja” jelöli, amely a millerita történelemben annak a hét hónapnak a pontos közepét („félidejét”) jelölte, amely az 1844. április 19-i első csalódással kezdődött, és ugyanazon év október 22-én ért véget.
„1844 nyarán, félúton aközött az időpont között, amikor először úgy vélték, hogy a 2300 nap véget ér, és ugyanazon év ősze között, amelyről később kiderült, hogy odáig terjednek, az üzenetet a Szentírás pontos szavaival hirdették: „Ímé, jő a vőlegény!”” A nagy küzdelem, 398.
1844. július 21-e a hét szent hónap közepére esett, és ezen a napon Samuel Snow a bostoni Tabernákulumban tartózkodott, ahol az Éjféli Kiáltásról szóló üzenetét terjesztette elő. Ott, nyilvános előadás keretében első ízben „magának a Szentírásnak a szavaival hirdette: »Ímé, jön a Vőlegény!«” Most jelképesen Ezékiellel együtt állunk a bostoni Tabernákulumban, közvetlenül azelőtt, hogy az éjféli kiáltás hírnökeinek felemeltetése áradatként törne elő. A zászló felemelésének prófétai folyamata az iszlám prófétai vonalában, a Jelenések könyve kilencedik fejezetében van ábrázolva. Ezékiel negyedik fejezete adja a második tanút és ama háromszázkilencvenegy esztendőből és tizenöt napból álló prófécia lezárását, és ezt a negyedik fejezetben teszi meg.
Ezeket a dolgokat a következő cikkben folytatjuk.