The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Ezékiel könyvében a figyelmeztető üzenet az „ostrom jele”. Amikor az ostrom megkezdődött, Ezékiel felesége meghalt, és Ezékiel azt a parancsot kapta, hogy ne gyászolja az ő halálát. Az ő halála, amelyet az kísért, hogy Ezékiel nem gyászolta meg az ő halálát, az ostromot és Jeruzsálem közelgő pusztulását jelképezte. Az ő cselekedetei és az asszony halála figyelmeztető jelül szolgálnak, előképezve egy jövőbeni figyelmeztető jelet, amelyet Jézus mint a „pusztító utálatosságot” állított elénk.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Amikor azért meglátjátok a pusztító utálatosságot, amelyről Dániel próféta szólt, a szent helyen állni — aki olvassa, értse meg —. Máté 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Amikor a római hadijelvényeket a templom körzetén belül helyezték el, a jeruzsálemi keresztényeknek menekülniük kellett a városból. Jeruzsálem pusztulásának jelére vonatkozó két tanú hangsúlyozza annak komolyságát, hogy az ostrom előtt felismerjék a „jelet”, és az ihletés továbbá azonosítja, hogy e két tanú „közvetlenebb alkalmazását” az utolsó napokban találja meg. Krisztusnak Jeruzsálem pusztulására vonatkozó figyelmeztetéséről szólva, összefüggésben azzal, hogy Ezékiel és János templomi látomásban voltak, White testvérnő így írt:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„Noha e próféciák Jeruzsálem pusztulásakor részben beteljesedtek, közvetlenebb alkalmazásuk az utolsó napokra vonatkozik.”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
„Nagy és ünnepélyes események küszöbén állunk. A prófécia gyorsan teljesedik. Az Úr az ajtó előtt áll. Hamarosan olyan időszak nyílik meg előttünk, amely minden élő számára mindent felülmúló jelentőségű lesz. A múlt vitái újra felélednek; új viták támadnak majd. Azok a jelenetek, amelyek világunkban le fognak játszódni, még álmainkban sem merültek fel.” Testimonies, 5. kötet, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
A negyedik fejezetben Ezékiel arra kapott utasítást, hogy egy olyan példázatot játsszon el, amely az „ostrom jelét” hangsúlyozta. Ezékiel könyvében ötször játszott el egy példázatot, amelyet testvérei nem voltak hajlandók meglátni. Ezékiel ötször szólt testvéreihez, és ők nem voltak hajlandók meghallani. Eljátszott példázatai és üzenetei a balga szüzek ötszörös osztályát szemléltetik, akik megtagadják a „tudásnak” az ő példázataihoz és szavaihoz kapcsolódó gyarapodásának befogadását. Ezek a szavak és példázatok közvetlen kapcsolatban álltak Jeruzsálem pusztulásával, amelynek „még közvetlenebb alkalmazása az utolsó napokra” vonatkozik.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Te pedig, embernek fia, végy magadnak egy téglát, tedd magad elé, és rajzold rá a várost, Jeruzsálemet. Azután indíts ostromot ellene, építs ellene ostromművet, emelj ellene sáncot, állíts tábort is ellene, és helyezz el körös-körül faltörő kosokat ellene. Majd végy magadnak egy vasserpenyőt, és állítsd azt vasfalként magad és a város közé; fordítsd arcodat ellene, hogy ostrom alatt legyen, és ostromold azt. Jel legyen ez Izráel házának.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Feküdj hát a bal oldaladra, és vedd arra Izráel házának bűnét: annyi napig, ameddig azon fekszel, viseld az ő bűnüket. Mert én az ő bűnük esztendeit a napok száma szerint róttam rád: háromszázkilencven napot; így viseld Izráel házának bűnét. És amikor ezeket betöltötted, feküdj ismét a jobb oldaladra, és viseld Júda házának bűnét negyven napig: egy-egy napot egy-egy esztendőül rendeltem neked. Azért fordítsd arcodat Jeruzsálem ostroma felé, és karod legyen mezítelen, és prófétálj ellene. És ímé, köteleket vetek rád, hogy ne fordulhass egyik oldaladról a másikra, míg be nem töltöd ostromod napjait. Ezékiel 4:1–8.
Sign
Jel##
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
A „jel” szó Ezékiel könyvében kilenc alkalommal fordul elő. A negyedik fejezetben Jeruzsálem ostroma a „jel” Izráel háza számára. A tizenkettedik fejezetben Ezékiel ismét „jel”, amely Jeruzsálem ostromát és pusztulását azonosítja.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Embernek fia, te a pártütő ház közepette laksz, amelynek szeme van a látásra, mégsem lát; füle van a hallásra, mégsem hall; mert pártütő ház az. Ezért hát, embernek fia, készíts magadnak holmit az elköltözéshez, és költözz el nappal az ő szemük láttára; költözz el a helyedről más helyre az ő szemük láttára: talán megfontolják, jóllehet pártütő ház az. Azután vidd ki a holmidat nappal az ő szemük láttára, mint az elköltözéshez való holmit; te pedig menj ki estefelé az ő szemük láttára, amiképpen fogságba mennek. Törd át a falat az ő szemük láttára, és azon vidd ki. Az ő szemük láttára vedd a válladra, és vidd ki a szürkületben; takard el arcodat, hogy ne lásd a földet; mert jellé tettelek téged Izráel háza számára. Ezékiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Amikor a lázadó ház látta a megjelenített példázatot, nem tudta, mit jelent, ezért megkérték Ezékielt, hogy magyarázza meg.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Embernek fia, vajon nem mondta-e neked Izráel háza, ez a lázadó ház: Mit cselekszel? Mondd nekik: Így szól az Úr Isten: Ez a teher a fejedelemre vonatkozik, aki Jeruzsálemben van, és Izráel egész házára, akik közöttük vannak. Mondd: Én vagyok a ti jeltek; amint én cselekedtem, úgy cselekednek majd velük: elköltöznek, és fogságba mennek. Ezékiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Jeruzsálem ostroma jel Isten népe számára az utolsó napokban.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
„Az ősi próféták mindegyike kevésbé a maga korához, mint a miénkhez szólt, úgyhogy prófétálásuk számunkra van érvényben. „Mindezek pedig példaképpen estek rajtok; megírattak pedig a mi intésünkre, akikhez a világ végei elérkeztek.” 1Korinthus 10:11. „Akiknek megjelentetett, hogy nem maguknak, hanem nekünk szolgáltak azokkal, amik most hirdettetnek néktek azok által, akik a mennyből alászállott Szentlélek által hirdették néktek az evangéliumot; amelyekbe angyalok vágyakoznak betekinteni.” 1Péter 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„A Biblia e végső nemzedék számára halmozta fel és foglalta egybe kincseit. Az ószövetségi történelem minden nagy eseménye és ünnepélyes mozzanata megismétlődött, és ismétlődik az egyházban ezekben az utolsó napokban.” Selected Messages, 3. könyv, 338–339.
This Same Day
Ugyanezen a napon
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ezékiel a „Jeruzsálem ostromáról és pusztulásáról” szóló szemléltető példázatban jelül szolgál Isten népe számára az utolsó napokban.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
És a kilencedik esztendőben, a tizedik hónapban, a hónap tizedik napján szóla hozzám az Úr igéje, mondván: Embernek fia, jegyezd fel magadnak e nap nevét, éppen e mai napét: Babilon királya éppen e mai napon fordult Jeruzsálem ellen.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
És mondj példázatot a pártütő háznak, és szólj hozzájuk: Így szól az Úr Isten: Tedd fel a fazekat, tedd fel, és önts vizet is bele. Gyűjtsd bele darabjait, minden jó darabot, a combot és a lapockát; töltsd meg válogatott csontokkal. Vedd a nyáj színét-javát, és rakj csontokat is alája, és forrald fel erősen, hadd főjenek benne csontjai is. Azért így szól az Úr Isten: Jaj a vérontó városnak, a fazéknak, amelyben benne van szennye, és amelyből nem ment ki a szennye! Darabonként szedd ki belőle; ne essen rá sors. Mert vére benne van közepette; a kopár szikla tetejére tette azt; nem a földre öntötte, hogy porral befedjék; hogy haragot gerjesszen, hogy bosszút álljanak: a kopár szikla tetejére tettem vérét, hogy be ne fedeztessék.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Ezért így szól az Úr Isten: Jaj a vérontó városnak! Naggyá teszem én is a tűzrakást. Rakj rá fát, gyújts tüzet, főzd meg a húst, fűszerezd jól, és égjenek el a csontok is. Azután állítsd üresen annak parazsára, hogy felhevüljön a reze, és izzon, hogy tisztátalansága megolvadjon benne, és szennye megemésztessék. Hazugságaival fárasztotta magát, de nagy szennye nem távozott ki belőle: szennye a tűzbe kerül. Tisztátalanságodban fajtalanság van; mivel megtisztítottalak téged, és te nem tisztultál meg, többé nem tisztulsz meg tisztátalanságodból, míg haragomat meg nem nyugtatom rajtad. Én, az Úr, megmondtam: úgy lesz, és megcselekszem; nem tágítok, nem kegyelmezek, és nem bánom meg; utaid és cselekedeteid szerint ítélnek meg téged — ezt mondja az Úr Isten.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
És lőn az Úr beszéde hozzám, mondván: Embernek fia, íme, egy csapással elveszem tőled szemeid gyönyörűségét; de ne gyászolj, ne sírj, és könnyeid se folyjanak. Némán sóhajtozzál, a halottért való gyászt ne tarts; fejékedet kösd magadra, saruidat vedd lábaidra, ajkadat ne takard be, és emberek kenyerét ne egyed. Reggel szóltam a néphez, estére pedig meghalt a feleségem; és reggel úgy cselekedtem, amint parancsolatot kaptam. Akkor ezt mondta nekem a nép: Nem mondod-e meg nekünk, mit jelentenek ránk nézve ezek a dolgok, hogy így cselekszel?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Akkor feleltem nekik: Az Úr beszéde szólt hozzám, mondván: Szólj Izráel házának: Így szól az Úr Isten: Íme, megfertőztetem szenthelyemet, a ti erőtök ékességét, szemetek kívánságát és lelketek szánalmának tárgyát; fiaitok és leányaitok pedig, akiket hátrahagytatok, fegyver által hullanak el. És úgy cselekedtek majd, ahogyan én cselekedtem: bajuszotokat nem feditek be, és emberek kenyerét nem eszitek. Fejdíszeitek fejeteken lesznek, saruitok lábaitokon; nem gyászoltok és nem sírtok, hanem elsenyvedtek vétkeitek miatt, és nyögtök egymás felé. Így lesz Ezékiel nektek jellé: mindazok szerint cselekesztek majd, amiket ő cselekedett; és amikor ez bekövetkezik, megtudjátok, hogy én vagyok az Úr Isten. Ezékiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezékiel olyan jel, amely azonosítja Jeruzsálem ostromának kezdetét és pusztulásának végső beteljesedését, és azt követően a laodiceai Hetednapi Adventista egyház tagjainak fogságba vitelét.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
„Amikor Krisztus letekintett az Olajfák hegyének ormáról, látta, hogy ez az állapot minden egyházban fennáll. A figyelmeztetések mindazokhoz szólnak, akik Jeruzsálem népének nyomdokain járnak, amely oly nagy világosságot kapott. Ez a nép intő példaként áll előttünk. Azáltal, hogy korunkban elvetik Isten figyelmeztetéseit, az emberek megismétlik Jeruzsálem bűnét. Az Úr látja azt, amit az emberi eszköz nem lát és nem is akar látni: minden emberi terv következményét Battle Creekben. Ő megtett mindent, amit Isten megtehetett. Világosságot ragyogtatott a nép szeme elé, hogy bűneik ne jussanak el arra a határra, ahol a bűnbánat többé nem érezhető. Ám az igazságos és méltányos elvektől való hosszú idejű eltávolodás folyamata által az emberek olyan állapotba helyezték magukat, ahol a világosság és az igazság, az igazságosság és az irgalom többé nem ismerhető fel. Ez az eljárás természetüknek legbensőbb részévé vált.” Testimonies, 8. kötet, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Az Alfa és az Omega két tanúja
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ezékielt természetfölötti módon némává tették, és tudtára adták, hogy amikor Jeruzsálem elesik, ismét képes lesz megszólalni, és akkor „jel” lesz. Az, hogy Ezékiel nem gyászolta felesége halálát, jelentette az ostrom kezdetén az alfa-jelet, és hogy Ezékiel szája megnyílt, amikor Jeruzsálem elesett, az volt az ómega-jel. Az ostromot a pusztulásig jel kíséri a kezdetén és a végén. Ugyanezen szemléltetésen belül az alfa- és ómega-jel második tanúbizonysága úgy jelenik meg, hogy „Ezékiel szemeinek gyönyörűsége” halála az alfa, míg a nép „szemeinek gyönyörűsége” halála az időszak ómega-jele. A másfél éves időszak az alfa és az ómega két tanúbizonyságát hordozza. Ezékiel feleségének halála a sereg fogságba vitelét és letiprását jelképezte, Jeruzsálem ómega-halála pedig a szentély letiprását jelképezte.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Így lesz Ezékiel számotokra jel: mindaz szerint, amit ő cselekedett, ti is úgy cselekedjetek; és amikor ez bekövetkezik, megtudjátok, hogy én vagyok az Úr Isten. És te, embernek fia, vajon nem azon a napon lesz-e ez, amikor elveszem tőlük erősségüket, dicsőségük örömét, szemük kívánságát és azt, amihez lelkük ragaszkodik: fiaikat és leányaikat? Azon a napon pedig, aki megmenekül, eljön hozzád, hogy füleddel halljad azt. Azon a napon megnyílik a szád a megmenekülthöz, és szólni fogsz, és nem leszel többé néma; és jellé leszel számukra, és megtudják, hogy én vagyok az Úr. Ezékiel 24:24–27.
Six Deaths
Hat halál
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Ezékiel feleségének halála az ostrom kezdetét és Jeruzsálem halálát jelzi, aki prófétai értelemben Krisztus menyasszonya; egyúttal szemlélteti a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvényt is, amelyet egy, az ostrom által jelképezett időszak előz meg. Az ostrom időszaka és a pusztulás két különálló, jóllehet közvetlenül összekapcsolódó határjel. Az ostrom egy időszak, a pusztulás pedig egy időpont. A pusztulás a vasárnaptörvény, amelyet a fenevad képmása kialakulásának időszaka előz meg. A fenevad képmásának időszaka a fenevad bélyegével zárul. Amikor Jézus a Máté huszonnegyedik fejezetében azonosította Jeruzsálem pusztulásának jelét, Nóé napjaira is hivatkozott.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Miképpen pedig Nóé napjaiban volt, akképpen lesz az Emberfiának eljövetele is. Mert amiképpen az özönvíz előtti napokban ettek és ittak, házasodtak és férjhez mentek mind ama napig, amelyen Nóé bement a bárkába, és semmit sem vettek észre, mígnem eljött az özönvíz, és mindnyájukat elragadta: akképpen lesz az Emberfiának eljövetele is. Máté 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Noé napjaiban a kegyelmi idő ajtaja bezárult, előképezve ezzel a hamarosan eljövendő vasárnapi törvényt, amelyet szintén előképez az ajtó bezárulása 1844. október 22-én. Az 1844. augusztus 12–17. között tartott exeteri tábori összejöveteltől számított időszak egy olyan prófétai időszakot jelképez, amely a bezárt ajtóhoz vezet.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Noé napjaiban Noé a harmadik angyalt jelképezte, és a harmadik angyal 1844. október 22-ének bezárt ajtajához érkezett. Noé napjaiban, amelyek Jézus szerint olyanok lesznek, mint „az emberfiának eljövetele”, a Jelenések könyve tizennegyedik fejezetének három angyala a bezárt ajtóhoz vezetett. William Miller az első angyal üzenetét képviselte, és Noé napjaiban Énók által volt előképezve. Júdás Énók üzenetét Miller üzenetével párhuzamosként azonosítja.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Énók is, aki Ádámtól fogva a hetedik volt, ezekről prófétált, mondván: Íme, eljő az Úr az ő szentjeinek tízezreivel, hogy ítéletet tartson mindenek felett, és meggyőzzön minden istentelent mindazokról az ő istentelen cselekedeteikről, amelyeket istentelenül cselekedtek, és mindazokról a kemény beszédekről, amelyeket az istentelen bűnösök ellene szóltak. Júdás 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Miller első angyali üzenete meghirdette az „ítéletet”, amint azt Énók üzenete előképezte. Énók kezdetét az jelöli meg, hogy ő „Ádámtól fogva a hetedik”. Miller üzenete az északi királyság ellen szóló „hét idő” beköszöntével kezdődött, és annak megérkezésével ért véget, majd negyvenhat évvel később, 1844. október 22-én érkezett el a harmadik angyal, amikor a déli királyság ellen szóló „hét idő” beteljesedett. Mind Énók, mind Miller, akik az ítélet órájának hírnökei voltak, azzal kezdték, hogy a hetes szám azonosításra került. Az az időszak, amely Énókkal kezdődött, a hét nappal ért véget, amely alatt az állatok bementek a bárkába, mígnem az ajtó természetfeletti módon bezáratott. Jézus mindig a kezdet által szemlélteti a véget.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Énok nemzette Metusélahot, aki viszont Lámeket nemzette. Lámek és Metusélah a második angyal üzenetét képviselik, valamint az éjféli kiáltás üzenetét is. Az éjféli kiáltás a bezárt ajtóig haladt előre, és ezért Metusélah jelképezi, aki az özönvíz évében halt meg. Lámek a második angyal üzenetét képviselte, és Lámek öt évvel az özönvíz előtt halt meg. Az az öt esztendő, amely Lámek halálától Metusélah haláláig telt el, amikor az ajtó bezárult, előképe volt Ezékiel menyasszonya halálának, amely annak az időszaknak a kezdetét jelezte, amely Krisztus menyasszonyának halálához vezetett, akit Metusélah jelképezett.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Énok az 1798-ban megérkező első angyalt jelképezte, Lámek az 1844. április 19-én megérkező második angyalt jelképezte, Metúselah pedig az éjféli kiáltást jelképezte Exetertől az 1844. október 22-i bezárt ajtóig, amelyet Noé jelképezett. A Lámek halálától Metúselah haláláig terjedő öt év az i. e. 587-től i. e. 586-ig terjedő másfél évet jelképezte. Ez az öt év Lámektől Metúselahig az 1448-tól 1453-ig terjedő öt évet jelképezi.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
1448. október 31-én meghalt Ióannész Palaiologosz, és testvére, XI. Konstantin (az utolsó Konstantin) engedélyt kért az iszlám török hatalomtól, hogy elfoglalhassa Kelet-Róma trónját. Az ő alávetése 1299. július 27-én beteljesítette a Jelenések könyve kilencedik fejezetében szereplő második százötven évet, amely a tizedik versben van kijelentve. Öt évvel Ióannész Palaiologosz halála után testvére, XI. Konstantin Konstantinápoly falainál halt meg, miközben II. Mehmed meghódította Kelet-Róma bizánci birodalmát. A Mehmed a Mohammed török származéka, így az első Mohammed halála 632-ben, amely megkezdte a Jelenések könyve kilencedik fejezetének első százötven éves próféciáját (amely az ötödik versben található), a második Mohammed keze által bekövetkezett utolsó Konstantin halálával ért véget nyolcszázhuszonegy évvel később. Öt évvel halála előtt Mohammed megjövendölte Róma bukását, és azt a második Mohammed nevű török vitte véghez.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Konstantin, az utolsó, a tizenegyedik, Konstantinápoly csatájában halt meg, ily módon azonosítva a bátyja, János halálától az ő haláláig terjedő öt évet. Ezt az öt évet előképezte az az öt esztendő, amely Lámek, a fiú halálától Metuzsálem, az atya haláláig telt el, öt évvel később, amikor az ajtó bezárult a bárkán. Így Ezékiel menyasszonyának halálát Lámek halála előképezte, és együtt tanúbizonyságot tesznek Palaiologosz János 1448-ban bekövetkezett haláláról. Metuzsálem ezt követő halála egybeesik Krisztus menyasszonyának halálával és Jeruzsálem pusztulásával Kr. e. 586-ban, és együtt egybeesnek a tizenegyedik Konstantin halálával.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Annak a prófétai időszaknak három tanúja, amely halállal kezdődik és halállal végződik, a fenevad képmásának kialakulási időszakát szemlélteti, amely a fenevad bélyegével zárul; és ez összhangban áll az éjféli kiáltás kihirdetésével a millerita történelemben, valamint a fenevad képmásának kialakulásával jelenlegi történelmünkben, amely a fenevad bélyegével zárul. Amikor a fenevad bélyege beteljesedik a hamarosan bekövetkező vasárnapi törvény által, a prófétai „szólás” elérkezik, összhangban azzal, hogy Ezékiel saját elhatározásából képes volt „szólni”, amikor Jeruzsálem elpusztult.
Speaking
Beszéd
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
A vasárnapi törvény idején, amelyet Jeruzsálem pusztulása jelképez előre, az Egyesült Államok prófétai megszólalása akkor válik nyilvánvalóvá, amikor a hamis próféta sárkányként szól.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
És láttam egy másik fenevadat feljönni a földből; és két szarva volt, a Bárányéhoz hasonló, és úgy szólt, mint a sárkány. Jelenések 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
A vasárnaptörvénynél Bálám harmadszor is megüti a szamarát, és akkor a szamár megszólal.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
És az ÚR megnyitotta a szamár száját, és az így szólt Bálámhoz: Mit cselekedtem ellened, hogy immár harmadszor vertél meg engem? Bálám pedig ezt mondta a szamárnak: Mert csúfot űztél belőlem; bárcsak volna kard a kezemben, bizony most megölnélek. A szamár pedig ezt mondta Bálámnak: Avagy nem a te szamarad vagyok-é én, amelyen mind ez ideig attól fogva lovagoltál, hogy a tied lettem? Szoktam-e valaha így cselekedni veled? Ő pedig azt felelte: Nem. 4Mózes 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
A hamis próféta a vasárnaptörvénynél szól, és az iszlám is a vasárnaptörvénynél szól. Mindkettő prófétai értelemben hamis próféta. A vasárnaptörvénynél Habakuk „látomása”, amely késlekedett, megszólal.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Mert e látomás még a rendelt időre szól, de a végén megszólal, és nem hazudik: ha késlekedik is, várj rá; mert bizonyosan eljön, nem marad el. Habakuk 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habakuk az igaz próféta, aki a hamis prófétákkal ellentétben szól. Habakuk „látomása” a korábban néma Ezékiel szája által szól, akinek szája azután megnyílik. Az ígéret, hogy Isten szája lesz, Jeremiásnak adatott.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Miért szüntelen az én fájdalmam, és gyógyíthatatlan az én sebem, amely nem akar meggyógyulni? Olyanná leszel-e számomra, mint a csalóka patak, mint a vizek, amelyek eltűnnek? Azért így szól az Úr: Ha megtérsz, visszahozlak téged, és megállsz előttem; és ha elválasztod a drágát a hitványtól, olyanná leszel, mint az én szám: ők térjenek meg hozzád, de te ne térj őhozzájuk. Jeremiás 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
A vasárnaptörvénynél Zakariás kilenchónapos némasága akkor ért véget, amikor megszólalt, és megerősítette, hogy fiának János lesz a neve. Zakariás azokat a vezetőket jelképezte, akik nem hisznek a harmadik angyal üzenetének, János pedig az Illés-mozgalmat, azt az egyházat jelképezte, amely bevezeti Krisztus második eljövetelét.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Zakariás pedig ezt mondta az angyalnak: Miről tudhatom meg ezt? Mert én vén ember vagyok, és a feleségem is igen előrehaladott korban van. Az angyal pedig felelvén, ezt mondta neki: Én Gábriel vagyok, aki az Isten színe előtt állok; és azért küldettem, hogy szóljak neked, és hirdessem neked ezeket az örömhíreket. És íme, megnémulsz, és nem leszel képes szólni mindama napig, amelyen ezek meglesznek, mivel nem hittél az én beszédeimnek, amelyek beteljesednek a maguk idejében.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
A nép pedig várta Zakariást, és csodálkozott, hogy oly sokáig időzött a templomban. És amikor kijött, nem tudott szólni hozzájuk; ekkor felismerték, hogy látomást látott a templomban, mert integetett nekik, és néma maradt. Lukács 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zakariás a papok nyolcadik rendjéhez tartozott.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Júdea királyának, Heródesnek napjaiban volt egy Zakariás nevű pap, Abija rendjéből; és a felesége Áron leányai közül való volt, és Erzsébetnek hívták. Mindketten igazak voltak Isten előtt, az Úr minden parancsolatában és rendelésében feddhetetlenül jártak. És nem volt gyermekük, mivel Erzsébet meddő volt, és mindketten igen előrehaladott korúak voltak már. Történt pedig, hogy miközben papi szolgálatát végezte Isten előtt rendjének beosztása szerint, a papi tisztség szokása szerint rá esett a sors, hogy bemenjen az Úr templomába és tömjént gyújtson. És a nép egész sokasága odakinn imádkozott a tömjénezés órájában. Lukács 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Valamennyi próféta az utolsó napokat jelképezi, és Zakariás bement a templomba, miként Ezékiel is. A papok nyolcadik rendjéből való volt, ami Noé bárkájának ama nyolc lelkét jelképezi, akik a régi világból az újba mentek át. Mind ő, mind a felesége feddhetetlen volt, de Zakariás kételkedni fog Gábriel szavaiban. A millerita mozgalom filadelfiaiként (feddhetetlenekként) kezdődött, de 1856-ban laodiceaiakká ment át. Az utolsó napokban az angyal üzenete a harmadik angyal üzenete, és Gábrielnek Zakariáshoz intézett üzenete a harmadik angyal üzenetét jelképezi, valamint Illés üzenetét is, miként azt Keresztelő János képviseli.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
És megjelent neki az Úr angyala, a füstölőoltár jobb oldalán állva. Amikor Zakariás meglátta őt, megrettent, és félelem szállta meg. De az angyal így szólt hozzá: Ne félj, Zakariás, mert meghallgattatott a te könyörgésed; feleséged, Erzsébet fiút szül neked, és nevezd őt Jánosnak. És örömöd és vigasságod lesz; és sokan örvendeznek majd az ő születésén. Mert nagy lesz az Úr előtt, bort és részegítő italt nem iszik, és betelik Szentlélekkel már anyja méhétől fogva. És Izráel fiai közül sokakat megtérít az Úrhoz, az ő Istenükhöz. És őelőtte jár majd Illés lelkével és erejével, hogy az atyák szívét a gyermekekhez fordítsa, és az engedetleneket az igazak bölcsességére; hogy az Úrnak felkészült népet készítsen. Zakariás pedig így szólt az angyalhoz: Miről tudhatom meg ezt? Mert én vén ember vagyok, és a feleségem is előrehaladott korú. Az angyal pedig felelvén, monda neki: Én Gábriel vagyok, aki az Isten színe előtt állok; és azért küldettem, hogy szóljak neked, és hirdessem neked ezeket az örömhíreket. Lukács 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zakariás kételkedett abban, hogy az eljövendő Illésről szóló üzenet beteljesedik.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Íme, elküldöm nektek Illés prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja: És az atyák szívét a fiakhoz fordítja, a fiak szívét pedig atyáikhoz, hogy el ne jöjjek, és átokkal ne sújtsam a földet. Malakiás 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
White testvér Ezékiel kilencedik fejezetének megpecsételésével összefüggésben azonosítja, hogy a laodiceai hetednapi adventista egyház vezetőségét miért Zakariás hitetlensége jelképezte.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„Azok, akik nem éreznek fájdalmat saját lelki hanyatlásuk miatt, és nem gyászolják mások bűneit, Isten pecsétje nélkül maradnak. Az Úr megbízza követeit, a kezükben öldöklő fegyvereket tartó férfiakat: »Menjetek utána a városon át, és vágjatok le; szemetek ne kíméljen, és ne legyen bennetek irgalom sem; öreget, ifjat, szüzet, kisgyermeket és asszonyokat öldököljetek le teljesen; de ne közeledjetek senkihez, akin a jel van; és az én szenthelyemen kezdjétek.« Akkor a ház előtt levő véneken kezdték.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
„Itt látjuk, hogy az egyház — az Úr szentélye — volt az első, amely megérezte Isten haragjának sújtását. A vének, azok, akiknek Isten nagy világosságot adott, és akik a nép lelki érdekeinek őrzőiként álltak, elárulták a rájuk bízott megbízatást. Azt az álláspontot foglalták el, hogy nem kell csodákat várnunk és Isten hatalmának olyan nyilvánvaló megnyilatkozását, mint a korábbi napokban. Az idők megváltoztak. Ezek a szavak megerősítik hitetlenségüket, és ezt mondják: Az Úr sem jót nem tesz, sem rosszat nem tesz. Túl irgalmas ahhoz, hogy ítélettel látogassa meg népét. Így a „Békesség és biztonság” a kiáltás azoknak az embereknek az ajkán, akik soha többé nem emelik fel szavukat, mint a trombita, hogy megmutassák Isten népének vétkeiket és Jákób házának bűneit. Ezek a néma ebek, amelyek nem akartak ugatni, azok, akik megsértett Isten igazságos bosszúját érzik meg. Férfiak, hajadonok és kisgyermekek mind együtt vesznek el.” Testimonies, 5. kötet, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zakariás kételkedett a harmadik angyal üzenetében, amely Illés üzenete, s amely megismétli Keresztelő János történetét, valamint William Miller történetét is.
Five Months
Öt hónap
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Erzsébet öt hónapon át rejtette terhességét.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
És ama napok után az ő felesége, Erzsébet fogant méhében, és öt hónapon át elrejtőzött, mondván: Így cselekedett velem az Úr azokban a napokban, amelyekben reám tekintett, hogy elvegye gyalázatomat az emberek között. A hatodik hónapban pedig elküldetett az Istentől Gábriel angyal Galilea egyik városába, amelynek neve Názáret. Lukács 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zakariás a papok nyolcadik rendjéből való volt, összhangban fiának, Jánosnak a nyolcadik napon történő körülmetélésével, amikor Zakariás ismét beszélni fog. Ő és fia, János azt a nyolc lelket jelképezik, akik Noé bárkájában voltak, és akik öt hónapig, vagyis százötven napig el voltak rejtve az özönvíz vizei által hozott halál elől. A terhesség százötven napja és az özönvíz vizei egybeesnek a Jelenések könyve 9. fejezetében szereplő két öt hónapos időszakkal.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zakariás és fia, János szintén azt szemléltetik, amikor a hetedik, laodiceai gyülekezet átmegy a nyolcadik, filadelfiai gyülekezetbe. Zakariás szolgálatától a nyolcadik rendben egészen fiának, Jánosnak a nyolcadik napon való körülmetéléséig egy prófétai időszak rajzolódik ki, amelyben a nyolcas szám jelöli a kezdetet és a véget. E prófétai időszakon belül van egy öt hónapos időszak, amely az elrejtettség idejét jelképezi.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
A prófécia „megszólalása” azonosítja a hamarosan eljövendő vasárnapi törvényt, ezért Zakariás a vasárnapi törvény idején szólal meg, amikor fia pecsétet kap, amit a körülmetélés cselekménye jelképez. Abban a történetben, a vasárnapi törvényt megelőzően, amikor Zakariás megszólal, öt hónap végén, a hatodik hónapban Mária meglátogatja Erzsébetet, és a Szentlélek felkeni Erzsébetet, aki asszonyként Isten egyházának felkenését jelképezi négy hónappal a hamarosan eljövendő vasárnapi törvény előtt.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Azokban a napokban pedig Mária felkelt, és sietséggel a hegyvidékre ment, Júda egyik városába; és bement Zakariás házába, és köszöntötte Erzsébetet. És lőn, hogy amikor Erzsébet meghallotta Mária köszöntését, a magzat megmozdult az ő méhében; és Erzsébet betelék Szentlélekkel. És fennszóval kiáltott, és monda: Áldott vagy te az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse. És honnét van ez nékem, hogy az én Uramnak anyja jő énhozzám? Mert íme, mihelyt a te köszöntésednek szava fülembe hatolt, a magzat örvendezéssel mozdult meg az én méhemben. És boldog az, aki hitt; mert beteljesednek mindazok, amelyeket az Úr mondott néki. Lukács 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Öt hónap végén Erzsébet „nagy szóval” szólt Máriához, dicsérve Mária hitét Gábriel üzenetében, amely az utolsó napokban a harmadik angyal üzenete. Erzsébet férje, Zakariás hitetlenkedett, Mária azonban nem. Mária öt hónappal Zakariás után hallotta Gábriel üzenetét, ezért a harmadik angyalban való hite úgy van megjelölve, mint amely az öt hónap rejtett üzenetének kinyilatkoztatása után érkezik. Az öt hónap rejtett üzenete az utolsó napokban a Jelenések kilencedik fejezete ötödik versének első öt hónapja. Mária az utolsó napok egyházát jelképezi, amely elfogadja a harmadik angyal üzenetét, s ez magában foglalja az öt hónap különleges felnyitását közvetlenül az előtt, hogy a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvény kihirdetése mintegy négy hónappal később elérkezik.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Mária látogatásának jelzőpontjainál az első és a második angyal mozgalma, amelyet Zakariás és Erzsébet képvisel, összekapcsolódik a harmadik angyal mozgalmával, amelyet Mária és József képvisel. Zakariás egy olyan egyház tisztségviselőjét jelképezi, amely nem hitt a harmadik angyal üzenetében, József, az ács pedig egy önfenntartó munka által képviselt mozgalmat jelképez. Az adventizmus úgy ér véget, ahogyan kezdődött, és kezdetben is mozgalom volt, nem pedig szervezett egyházi struktúra. A száznegyvennégyezer mozgalma, amelyet József, Mária és Krisztus képvisel, közvetlen rokonságban áll a millerita mozgalommal, amelyet Zakariás, Erzsébet és János képvisel, és az 1863-as hitetlenséget Zakariás jelképezi. 1863 az első és a második angyal üzenetével szembeni hitetlenséget jelképezi, a harmadik angyal mozgalma pedig Mária hitét képviseli.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
„Angyalok küldettek, hogy segítséget nyújtsanak a mennyből alászálló hatalmas angyalnak, és hangokat hallottam, amelyek úgy tűntek, mindenfelől felhangzanak: »Fussatok ki belőle, én népem, hogy ne legyetek részesei az ő bűneinek, és hogy ne kapjatok az ő csapásaiból. Mert az ő bűnei az égig hatottak, és Isten megemlékezett az ő gonoszságairól.« Ez az üzenet úgy tűnt, mintha a harmadik üzenethez járulna, ahhoz kapcsolódva, miként az éjféli kiáltás csatlakozott a második angyal üzenetéhez 1844-ben. Isten dicsősége megnyugodott a türelmesen várakozó szenteken, és ők félelem nélkül hirdették az utolsó ünnepélyes figyelmeztetést, Babilon bukását hangoztatva, és felszólítva Isten népét, hogy jöjjenek ki belőle, hogy elkerüljék annak rettenetes végzetét.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Két üzenet összekapcsolódását Mária Erzsébetnél tett látogatása jelképezi, és ez a pont akkor érkezett el, amikor az elrejtett öt hónap nyilvánvalóvá válik. Ez az a pont, ahol két prófécia összekapcsolódik, és együtt hirdettetik. Az egyiket Erzsébet hirdette, a másikat pedig Mária. Két üzenet összekapcsolódása azonosítja azt az időt, amikor az éjféli kiáltás összekapcsolódik a második angyal üzenetével, és ez a millerita történelemben az exeteri táborgyűlésen következett be.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Miután Erzsébet, majd Mária elmondták kijelentéseiket, „Mária pedig nála maradt mintegy három hónapig, azután visszatért az ő házába.” Lukács 1:56. Az Exeterből 1844. október 22-éig terjedő hatvanhat napos időszakot e négy hónap jelképezi, amely a közeli vasárnaptörvénynél zárult le, amikor Zakariás megszólalt. A négy hónap az éjféli kiáltás üzenetének hirdetési időszakát jelképezi, amely az öt elrejtett hónap üzenete után érkezik.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
A millerita történelem két üzenete az első és a második angyal volt, és az első angyal üzenetét egy időprófécia beteljesedése hatalmazta fel, amely egy öt hónapos időszakkal kezdődött, s amely részben rejtve maradt egészen a beteljesedése előtt tíz nappal, 1840. augusztus 11-éig, amint azt Josiah Litch kifejtette. A második angyal üzenetének felhatalmazása az 1843-ra vonatkozó téves előrejelzés helyesbítése volt, amely az exeteri tábori összejövetelen történt, amint azt Samuel Snow kifejtette.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Az éjféli kiáltás kettős üzenetének hirdetése úgy van ábrázolva, mint egy rövid időszak az ajtó bezárulása előtt, amely Noé történetében egy öthónapos időszakot nyitott meg, s ez azzal zárult, hogy a bárka megült az Ararát hegyén. Az éjféli kiáltás hirdetésének időszaka a rejtett öt hónap pecsétjének feltörése után következik, amely 1840. augusztus 11-e előtt tíz nappal történt, és azután is, hogy az Úr elvonta kezét az 1843-as táblázaton általa elfedett jelképekről. Az augusztus 1-től 11-ig terjedő tíz nap egybeesik az Exetertől 1844. október 22-éig számított hatvanhat nappal, és a kettős tanúbizonyság azonosítja, hogy a rejtett öt hónap feltöretése azzal a téves hirdetésnek a kiigazításával együtt történik, amely az első csalódást eredményezte, és arra az időre esik, amikor Mária a hatodik hónapban találkozik Erzsébettel és köszönti őt.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
A vasárnaptörvénynél az Egyesült Államok sárkányként szól, az iszlám szamara megszólal, és Habakuk látomása Jeremiás, Zakariás és Ezékiel szája által szól. A vasárnaptörvénynél Ezékiel jel, s így azt a zászlót jelképezi, amelyet a vasárnaptörvénynél emelnek fel. Az Ezékiel könyvében előforduló „jel” szó kilenc hivatkozása közül kettő a „szombatokat” az Isten és az emberiség egyesülését megjelenítő megszentelődés jeleként azonosítja.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
De az én nevemért cselekedtem, hogy meg ne szentségteleníttessék a pogányok előtt, akik között voltak, akiknek szeme láttára megismertettem magamat velük, amikor kihoztam őket Egyiptom földjéről. Ezért kihoztam őket Egyiptom földjéről, és bevittem őket a pusztába. És nekik adtam rendeléseimet, és megismertettem velük ítéleteimet, amelyek által, ha az ember cselekszi azokat, élni fog azok által.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Sőt, szombataimat is nekik adtam, hogy jelül legyenek köztem és közöttük, hogy megtudják, én vagyok az ÚR, aki megszentelem őket. De Izráel háza fellázadt ellenem a pusztában: rendeléseim szerint nem jártak, és megvetették ítéleteimet, amelyek által az ember, ha cselekszi azokat, él bennük; szombataimat pedig igen megfertőztették. Akkor azt mondtam, kiöntöm rájuk haragomat a pusztában, hogy megemésszem őket. De cselekedtem az én nevemért, hogy meg ne gyaláztassék a pogányok előtt, akiknek szeme láttára kihoztam őket. Sőt felemeltem kezemet is nekik a pusztában, hogy nem viszem be őket arra a földre, amelyet nekik adtam, a tejjel és mézzel folyóra, amely minden földek ékessége; mivel megvetették ítéleteimet, és rendeléseim szerint nem jártak, hanem megfertőztették szombataimat, mert szívük bálványaik után járt. Mindazáltal szemem megszánta őket, hogy el ne pusztítsam őket, és nem vetettem nekik teljes véget a pusztában. De ezt mondtam fiaiknak a pusztában: Ne járjatok atyáitok rendelései szerint, se ítéleteiket meg ne tartsátok, és bálványaikkal meg ne fertőztessétek magatokat. Én vagyok az ÚR, a ti Istenetek; az én rendeléseim szerint járjatok, és az én ítéleteimet tartsátok meg, és cselekedjétek azokat; És szenteljétek meg szombataimat, hogy jelül legyenek köztem és közöttetek, hogy megtudjátok, én vagyok az ÚR, a ti Istenetek. Ezékiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ezékiel jelképezi a száznegyvennégyezer zászlaját, és az istenségnek az emberiséggel egyesült jele az Úr „szombatjai”. Ezékiel a jel az ostrom kezdetén, és ő a jel Jeruzsálem pusztulásakor is, amikor zászlóként felemeltetik. Az ostrom kezdetén azok is jelül szolgálnak, akik nem hajlandók látni és hallani, és megszentségtelenítik az Ő „szombatjait”.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Akkor eljöttek hozzám Izráel vénei közül némelyek, és leültek előttem. És az Úr igéje szólt hozzám, mondván: Embernek fia, ezek a férfiak bálványaikat szívükbe emelték, és bűnük botránykövét arcuk elé állították: vajon engedjem-e, hogy egyáltalán megkérdezzenek engem? Ezért szólj hozzájuk, és mondd nekik: Így szól az Úr Isten: Izráel házából minden ember, aki bálványait szívébe emeli, és bűnének botránykövét arca elé állítja, és odamegy a prófétához: én, az Úr, felelek annak, aki odamegy, bálványainak sokasága szerint; hogy megragadjam Izráel házát a saját szívében, mivel mindnyájan elidegenedtek tőlem bálványaik által.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Ezért mondd Izráel házának: Így szól az Úr Isten: Térjetek meg, és forduljatok el bálványaitoktól, és fordítsátok el orcátokat minden utálatosságotoktól. Mert Izráel házából való minden ember, vagy az idegen, aki Izráelben tartózkodik, aki elszakad tőlem, és bálványait szívében állítja fel, és vétkének botránkoztató kövét arca elé helyezi, és a prófétához megy, hogy általa felőlem tudakozódjék: én, az Úr, magam felelek annak. És ellene fordítom arcomat annak az embernek, és jellé és példabeszéddé teszem őt, és kiirtom őt népem közül; és megtudjátok, hogy én vagyok az Úr. És ha a próféta megcsalatkozik, amikor szól valamit, én, az Úr, csaltam meg azt a prófétát, és kinyújtom kezemet ellene, és elveszítem őt népem, Izráel közül. És viselik gonoszságuk büntetését: a próféta büntetése olyan lesz, mint annak büntetése, aki őhozzá folyamodik; azért, hogy Izráel háza többé el ne tévelyedjék tőlem, és ne szennyeződjék meg többé minden vétkével, hanem hogy népemmé legyenek, én pedig Istenükké legyek, ezt mondja az Úr Isten. Ezékiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Nashville-ben a laodiceai Hetednapi Adventista egyházon belül azok, akik úgy hitetlenkedtek, mint Zakariás; akik „azt az álláspontot foglalták el, hogy nincs szükségünk arra, hogy csodákra és Isten hatalmának olyan nyilvánvaló megnyilvánulására tekintsünk, mint a korábbi napokban”, amint azt 1840-től 1844-ig terjedő időszak szemlélteti, azokkal fognak szembesülni, akik az adventizmuson kívül vannak, és akik számon kérik rajtuk, miért mulasztották el a figyelmeztetés megadását. Ők válnak a hamis béke és biztonság üzenetének „jelévé”, amely a bölcsek és a balgák szétválasztását jelzi, amint azt az exeteri táborgyűlés két egymással szemben álló sátra ábrázolja. A bálványimádás és a lázadás „jelét” hordozzák, míg Ezékiel az igazi prófétai figyelmeztető üzenetet hordozza. Az ostrom végén, amikor Jeruzsálem elpusztul, a vasárnaptörvényt jelképezve, a lázadás jele a fenevad bélyege, az engedelmesség jele pedig Isten pecsétje.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Az adventizmus számára a kegyelmi idő a vasárnaptörvénynél teljesen lezárul, és ott megjelenik az igazaknak és a gonoszoknak jele, akik ott meg vannak jelölve. A kegyelmi idő lezárulása a hamarosan bekövetkező vasárnaptörvénynél előképezi a kegyelmi idő lezárulását, amikor Mihály felkel, és ott a sokaságok halálának jele Góg és Magóg által van ábrázolva.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
És akik utazva áthaladnak azon a földön, ha valamelyik embercsontot lát, jelt állít mellé, míg az eltemetők el nem temetik azt Hamon-Góg völgyében. És a város neve is Hamóna lesz. Így tisztítják meg a földet. Ezékiel 39:15–16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
A szövetség jele Ezékiel harminchetedik fejezetében azonosítható, ahol az elszáradt csontok völgye életre kel, és a két bot egyesül. A csontok egy, az iszlámról szóló üzenet által kelnek életre, amelyet a négy szél jelképez, s ezáltal 1840. augusztus 11-ét előképezi. A két bot eggyé lesz, s így a második angyal üzenetének az éjféli kiáltás üzenetével való egyesülését ábrázolja. A csontok az első angyal felhatalmazását jelentik, a két bot pedig a második angyal felhatalmazását. Ettől fogva Isten népe az Ő utolsó napokban kiválasztott szövetségi népe, akit János a száznegyvennégyezerként ábrázol.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
És békességnek szövetségét kötöm velük; örökkévaló szövetség lesz az velük; elhelyezem őket, megsokasítom őket, és szenthelyemet örökre közéjük helyezem. Hajlékom is velük lesz; igen, Istenük leszek, ők pedig az én népem lesznek. És megtudják a pogányok, hogy én, az Úr, megszentelem Izráelt, amikor szenthelyem örökre közöttük lesz. Ezékiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Az istenség és az emberség egyesülését Isten Igéje többféleképpen ábrázolja, és ennek egyik szemléltetése az, amikor a „lélek fellegvára”, amely az ember magasabb természetében helyezkedik el, kapcsolódik Isten szentélyének fellegvárához. Amikor a mennyei trónterem, amely Isten fellegvárát jelképezi, egyesül az ember magasabb természetének fellegvárával, Isten népe „megszenteltetik”, és Ő „mindörökké közöttük lakozik”.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
A harminchetedik fejezet után Ezékiel előadja a harmincnyolcadik és harminckilencedik fejezetet, ahol Gógot és Magógot az emberiség ama szövetségének jelképeiként tárgyalja, amely Isten választott szövetségi népén kívül áll. A negyvenedik fejezetben a harminchetedik fejezet szövetségi népe úgy jelenik meg, mint egy templom, amely betölti az egész földet. A harmincnyolcadiktól a negyvenedikig terjedő fejezetek Isten szövetségi népének felemelkedését ábrázolják az utolsó napokban, amint azt a 38-as és 40-es számok jelképezik.
We will continue these things in the next article.
Ezeket a dolgokat a következő cikkben folytatjuk.