Jóel könyve és a laodiceai Hetednapi Adventista Egyház – Negyvenegyedik szám

Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezete bemutatja a tavaszi és az őszi ünnepeket, és az ünnepek ábrázolása szerkezetében, valamint a kezdő és a záró szerkezetnek az átfogó szerkezeten belüli tökéletes összhangjában is isteni mélységű. A tavaszi ünnepek és az őszi ünnepek egymással összhangban állnak. A fejezet újra és újra bizonyságot tesz Palmoniról, a csodálatos számlálóról. A fejezet szilárdan és csodálatos módon kapcsolódik a száznegyvennégyezerre vonatkozó utolsó napi üzenethez.

A „23” szám az engesztelést jelképezi, amely az istenség és az emberség egyesülése. A Leviticus neve a száznegyvennégyezer papságát jelképezi, mert minden próféta az utolsó napokról szól, és az utolsó napok papjai azok, akiket Péter szent papságként azonosít. Péter szent papsága a bölcsek, akik megértik a tudás gyarapodását, amely az Éjféli Kiáltás üzenetét létrehozza. A balgák, vagy a gonoszok, ahogyan Dániel azonosítja őket, elutasítják a tudás gyarapodását, és Hóseás tudatja velünk, hogy emiatt papként elvettetnek.

Efraim részegeseinek, akiket Ézsaiás a „dicsőség koronájának” is nevez, dicsősége „gyalázattá” változik. Hóseás kifejezetten azonosítja, hogy azok, akik elutasítják az utolsó napokban való ismeret gyarapodását, a laodiceai Hetednapi Adventista egyház, mert ezt jegyezte fel: „Az én népem.” Az ő népe papként elvettetik, és ez a végső, negyedik nemzedékben történik, mert ő elfelejti gyermekeiket, és a gyermekek az utolsó nemzedéket jelképezik.

A „Leviticus 23” cím jelentése: „a száznegyvennégyezer papságának engesztelése”. Ezt az igazságot pusztán a könyv nevéből a fejezetszámmal összefüggésben le lehet vezetni. Az engesztelés, amelyről a Leviticus huszonhárom szól, azt jelenti: „eggyé tétel”, és az istenség és az emberi természet egyesítését jelöli. Ezt az egyesülést Isten Igéjében jelképek sokasága ábrázolja, amelyek közül az egyik az, hogy az emberi templomnak egyesülnie kell az isteni templommal.

Az emberi templom váza „23” férfi és „23” női kromoszómából áll. Péter úgy azonosítja a száznegyvennégyezer papságát, mint „lelki házat”. E kromoszómák egyesülnek, miként a férfi és a nő, és amit Isten egybekötött, ember azt el ne válassza. A házasság egy másik jelképe az egy-gyé-válásnak. A „23.” Leviticus a Mennyei Főpap templomának és a papok templomának egyesülését jelenti, akik a száznegyvennégyezren.

A tavaszi ünnepeket Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetének első huszonkét verse ábrázolja, az őszi ünnepeket pedig a fejezet utolsó huszonkét verse. Az utolsó vers a negyvennegyedik vers, amely 1844 jelképe, amikor a hetedik hónap tizedik napján megkezdődött az engesztelés ellenképi napja, Mózes harmadik könyve huszonharmadik fejezetének beteljesedéseként. A huszonharmadik fejezet két huszonkét versből álló időszakra oszlik; mindkét huszonkét versből álló időszak logikailag összekapcsolódik azáltal, hogy ünnepek, ugyanakkor logikailag el is különülnek Krisztusnak az udvarban és a szenthelyen végzett szolgálata által, amelyet a tavasz jelképez, valamint a Szentek Szentjében végzett szolgálata által, amelyet az ősz jelképez.

Mind a tavaszi, mind az őszi ünnepeket huszonkét vers képviseli, és e versek összhangban állnak a héber ábécé tanúságával, amely „22” betűből áll. A „22” a „220” tizede, amely az istenség és az emberiség egyesülésének jelképe. A „220” egyaránt a Júda szétszóratásának 2520 évének, valamint az Engesztelés Napjáig tartó 2300 évnek a kezdetét jelöli. A 2520 kiindulópontja Kr. e. 677 volt, a 2300-é pedig Kr. e. 457; ezáltal a kétszázhúsz év azonosíttatik Isten serege eltiprásának próféciája és Isten szentélye eltiprásának próféciája közötti összekötő kapocsként. Mindkét prófécia az antitipikus Engesztelési Nap 1844. október 22-i elérkezésével ért véget.

Azon a napon vette kezdetét Krisztus munkája az emberi templomnak az isteni templommal való egyesítésében, és abban az időben mind a Habakuk 2:20, mind a János 2:20 beteljesedett. Habakuk azonosította, hogy az Isteni akkor a Szentek Szentjében volt, János pedig feljegyezte, hogy a millerita templom, amelynek hit által be kellett lépnie abba a Szentek Szentjébe, betöltötte a negyvenhat éves időszakot, amely 1798-tól 1844-ig a millerita emberi templom felépítését jelölte. A „46” éves történelmet, amely „23”-ból és „23”-ból áll, William Miller munkája szemlélteti, aki először 1831-ben kezdte hirdetni e történelem üzenetét, „220” évvel a King James Biblia kiadása után. Az 1611-ben kiadott Isteni Ige „220” évvel később, 1831-ben egyesült egy emberi hírvivővel. Mind a tavaszi, mind az őszi ünnepeket „22” vers képviseli.

Ugyanazon tárgykör negyvennégy verse, két-két sorba rendezve, prófétai értelemben azt kívánja meg, hogy az első huszonkét verset a következő huszonkét vers fölé helyezzük. Amikor a két sort ily módon egymáshoz igazítjuk, egyesítjük az udvarnak és a szenthelynek a tavaszi ünnepekben jelképezett szolgálatát Krisztusnak a Szentek Szentjében végzett munkájával. E prófétai szinten ez két templom egyesítését jelképezi, ami Krisztus engesztelő munkáját szemlélteti.

Amikor az egytől huszonkettőig terjedő versek a huszonháromtól negyvennégyig terjedő versekkel összhangba kerülnek, olyan prófétai vonal rajzolódik ki, amelyről a héber ábécé huszonkét betűje tesz tanúságot, valamint a „22” szám által jelképezett szimbolika, továbbá az ünnepek által képviselt szimbolika is, összhangban e ünnepek beteljesedésével a szent történelemben.

A tavaszi ünnepek kezdete először a hetedik napi szombatot jelöli meg, az őszi ünnepek vége pedig a hetedik évi szombatot azonosítja. Krisztus, mint Alfa és Ómega, a szombatot a „22” két tanújának elejére és végére helyezte a száznegyvennégyezer papságának vonalában.

A hetedik napi szombat volt a különleges világosság az engesztelés előképes nagy napjának kezdetén, 1844-ben, és a hetedik évi szombat világossága a végén ragyog. A hetedik napi szombat egyúttal Mózes harmadik könyve „23.” fejezetének első szent gyülekezése volt, miként a hetedik évi szombat a fejezet utolsó szent gyülekezése. A szombat a pap vonalának alfája és ómegája a „23.” fejezetben. Az első, vagyis a hetedik napi szombat a száznegyvennégyezer papságának alfája, az utolsó, vagyis a hetedik évi szombat pedig a száznegyvennégyezer papságának ómegája.

Itt, „e föld történelmének vége felé”, az ellenképi engesztelési nap végén, a „megtestesülés tana” „szelíd” ragyogással ruháztatik fel, miként a hetednapi szombat tana az ellenképi engesztelési nap kezdetén.

A hetedik napi szombat, amely „alap”, a Léviticus „23”-at kezdi, és a hetedik évi szombat zárja le a papok bizonyságtételét, amint azt a tavaszi és őszi ünnepek ábrázolják. A hetedik évi szombat azt a templomot jelképezi, amely az alapra épül. A végén álló hetedik évi szombatot a 2,520 jelképezi, miként a hetedik napi szombatot a 2,300. A hetedik évi szombat a „megtestesülés tanát” jelképezi. A hetedik napi szombat a Teremtő jele, a hetedik évi szombat pedig az istenségnek az emberi természettel való egyesülésének jele.

Ha a tavaszi ünnepeket összevetjük az 3Mózes huszonharmadik fejezetében található őszi ünnepekkel, a páska ünnepét másnap a hét napig tartó kovásztalan kenyerek ünnepe követi, és az első zsengék ünnepe a hét napig tartó kovásztalan kenyerek ünnepének kezdete utáni napon következik. Három útjelző három nap alatt.

A kovásztalan kenyerek ünnepét alkotó hétnapos időszak szent gyülekezéssel kezdődik, és ugyanazzal végződik. A kovásztalan kenyerek ünnepének kezdetét követő napon elérkezik a zsenge ünnepe, amely magában foglalja a tavaszi árpa zsengeáldozatát. A pünkösd, amelyet a hetek ünnepének is neveznek, a zsenge ünnepe után ötven nappal következik, s ez jelöli egy hét hétből álló időszak kezdetét, amely a negyvenkilencedik napon ér véget, és ezt követi a pünkösd, vagyis az ötvenedik nap.

A páska tizennegyedikének estéjén kezdődik. A páska nem szent gyülekezés.

Ezután, a tizenötödik napon kezdődik a hét napig tartó kovásztalan kenyerek ünnepe. A hét napig tartó ünnep első és utolsó napja szent gyülekezés.

Másnap, a tizenhatodik napon elérkezik a zsengék napja. Ekkor kezdődik a hét hét, amelyet a pünkösd ünnepe jelöl, és a pünkösd egyike annak a hét szent gyülekezésnek, amelyeket a tavaszi és őszi ünnepek jelképeznek. A zsengék ünnepe nem szent gyülekezés.

Azután a hetedik hónap első napján, a kürtzengés ünnepén, szent gyülekezés van.

Az engesztelés napja, a hetedik hónap tizedik napján, szent gyülekezés, de nem ünnep.

A sátoros ünnep első napja szent gyülekezés. A hét napig tartó ünnep után következik a sátorok nyolcadik napja, noha a nyolcadik napot az ünnepek által jelképezett időszakokon kívülállónak tekintik. Az a nyolcadik nap szent gyülekezés.

Ez hét szent gyülekezést jelent, ha beleszámítjuk a hetedik napi szombatot, amely bevezeti az ünnepeket. Hét szent gyülekezés és hét ünnep, jóllehet ezek másként igazodnak egymáshoz, mint a szent gyülekezések. Az első és az utolsó útjelzők szombatok: először a napra, majd az évre vonatkozóan. Az alfa és ómega szombatok között azonosított ünnepek körén belül hét ünnep és öt szent gyülekezés található. Ha beleszámítjuk az alfa hetedik napi szombatot és az ómega hetedik évi szombatot, akkor hét szent gyülekezésünk és hét ünnepünk van. Közismert, hogy a Sátoros ünnep nyolcadik napja nem része az ünnepeknek, és megteremti annak a rejtélyét, hogy a nyolcadik a hét közül való. Az a pont, amelyre itt rámutatok, az, hogy Jézus, mint Palmoni, abszolút megdöbbentő módon rendezte el a számok változatait a „23.” fejezeten belül.

A tavaszi ünnepek magukban foglalják a kovásztalan kenyerek hétnapos ünnepi időszakát, amelynek kezdetén egy alfa szent gyülekezés, végén pedig egy ómega szent gyülekezés áll. Pünkösd a tavaszi ünnepek harmadik szent gyülekezése. Pünkösd egy hét hétből álló időszak után következik, amely az ötvenedik napon tartott ünneppel zárul. A tavaszi ünnepeket négy ünnepnap és három időszak jelöli. A páska, a kovásztalan kenyerek ünnepe, az első zsengék és a pünkösd alkotják a négy ünnepnapot, a három időszak pedig a kovásztalan kenyerek hét napja, a pünkösd ötvenedik napját megelőző és azt magában foglaló negyvenkilenc nap, valamint az első három nap, amely egy három lépésből álló időszak.

A húsvét időszakának zsengeáldozata megfelel a pünkösd napján bemutatott zsengeáldozatnak; a húsvét háromnapos időszakában bemutatott árpazsenge-áldozatok, valamint a pünkösdkor bemutatott búzazsenge-áldozat a negyvenkilenc, illetve ötven napos pünkösdi időszak végén.

Az őszi ünnepek egy meghatározott ünnepnappal kezdődnek, amely egy tíznapos időszakot indít el, és ez ítélethez vezet. Az ítéletet követő ötödik napon egy hétnapos ünnep kezdődik, amelynek hét napja közül az első és az utolsó nap szent gyülekezésként van megjelölve. A tizenötödik naptól a huszonkettedik napig a Sátoros ünnepet ülik meg, majd a huszonharmadik napon a föld szombatját tartják meg.

Amikor az őszi ünnepeket a tavaszi ünnepek fölé helyezzük, két olyan sort kapunk, amelyeket egyaránt huszonkét vers képvisel; így azokat a héber ábécé huszonkét betűje jelképezi. Amikor ez megtörténik, az első útjelző a hetednapi szombat szent gyülekezése, az utolsó útjelző pedig a hetedik évi szombat szent gyülekezése.

A pünkösd volt a korai eső, a Sátoros ünnep pedig a késői eső. A Szentlélek pünkösdkor való kitöltetését egy nap jelképezte, a Sátoros ünnep által jelképezett kitöltetés pedig egy olyan időszak, amely véget ér, és amelyet aztán egy szombat követ, vagyis a hét nap nyolcadik napja. Az a szombat, amely a Szentlélek kitöltetésének végső megnyilatkozását követi, azt a szombatot jelképezi, amikor a föld ezer évig nyugszik.

A jubileum az ötvenedik év, hét hétesztendős ciklus után, ami annak a 49 napnak felel meg, amely az ötvenedik, pünkösdi naphoz vezet. Amikor az őszi ünnepek vonala egybeillesztetik a tavaszi ünnepekkel, 49 nap adódik, amelyek a pünkösdhöz vezetnek, amely a sátoros ünnep hétnapos időszakának kezdetét jelzi. A pünkösd és a sátoros ünnep egybeesik, és együtt az utóbbi eső időszakát jelölik meg, amely a hamarosan eljövendő vasárnapi törvénnyel kezdődik, és addig tart, amíg a kegyelemidő lezárul, az Úr visszatér, majd a föld megnyugszik, amint azt a hetedik évi szombat szemlélteti, amely a hétnek nyolcadikja a sátoros ünnepben.

Amikor a huszonkét versből álló mindkét sort együtt hozzuk, ezt több okból tesszük. Mindkét sor huszonkét versből áll; a huszonkettő a 220 tizede, ami az istenség és az emberség egyesülésének jelképe.

Mindkét sor a huszonkét betűből álló héber ábécét jelképezi.

Mindkét vonal az ünnepeket jelképezi.

Mindkét vonal az év két aratási időszakát jelképezi.

Mindkét vonal Krisztus munkáját ábrázolja az udvarban, a szenthelyen és a szentek szentjében. A Leviticus a papokra vonatkozik, Jézus pedig a mennyei Főpap. Ezen okok miatt joggal alkalmazzuk a „sort sorra” módszertanát a Leviticus huszonharmadik fejezetének negyvennégy versére.

A pünkösd volt a korai eső a kereszténység számára, és a sátoros ünnep a késői eső a kereszténység számára. Ezért a tavaszi „pünkösd napját” a sátoros ünnep őszi hét napjával hozzuk összhangba. Amikor White testvérnő kijelentette: „A nyomorúság idején mindannyian elmenekültünk a városokból és falvakból”, azzal azt az időt jelöli meg, amikor Isten népe az üldöztetés miatt a pusztában él. A lombsátrakban való lakás a sátoros ünnep idején előképe annak a történelemnek, amely közvetlenül a föld számára elrendelt szombati jubileumi nyugalomhoz vezet.

A pünkösd napja a Sátoros ünnep hét napjának kezdetét jelzi. Azután a jubileumot a nyolcadik nap jelképezi, vagyis a Sátoros ünnep hét napjáét. A Sátoros ünnep előtt öt nappal volt az engesztelés napja. Így a pünkösd előtt öt nappal, amely a Sátoros ünnep kezdetét jelzi, az ítélet van megjelölve. Az engesztelés napjának ítélete előtt tíz nappal van a Trombiták ünnepe. Amikor a vonalakat egybevetjük, a vasárnapi törvény előtt öt nappal, amelyet a pünkösd jelképez, az ítélet van megjelölve. Tíz nappal az előtt a Trombiták ünnepe van megjelölve.

Krisztus keresztsége az Ő halálát, eltemettetését és feltámadását jelképezte. Ezt a három lépést az Ő páskai halála, a szombaton való eltemettetése és nyugalma, valamint a vasárnapi feltámadása ábrázolja. Halálának, eltemettetésének és feltámadásának három napja egy olyan útjelző, amely három lépésből áll. Ezért a tavaszi és őszi ünnepek két vonalának összekapcsolását a feltámadástól kezdjük. A harmadik napi feltámadás egy negyvenkilenc napos időszakot indít, amely Pünkösdhöz vezet, amely a vasárnapi törvény. Ezt a negyvenkilenc napos időszakot a kovásztalan kenyerek ünnepe előzi meg, amely egy nappal korábban kezdődik, és az első zsengék napján túl még öt napig tart.

Az első zsengék feltámadásától a vasárnaptörvényig negyvenkilenc nap telik el; a vasárnaptörvény az ötvenedik nap. Öt nappal a vasárnaptörvény előtt az ítélet van jelképezve, és tíz nappal ezen ítélet előtt a trombiták figyelmeztetése van megjelölve. A feltámadás az első jelzőpont, majd öt nappal később a kovásztalan kenyerek időszaka véget ér. Harminc nappal azután, hogy a kovásztalan kenyerek időszaka befejeződik, bekövetkezik a trombiták figyelmeztetése. Tíz nappal később az engesztelés napjának ítélete van megjelölve, és öt nappal később elérkezik a pünkösd vasárnaptörvénye.

Ez hét útjelzőt azonosít a tavaszi és őszi ünnepek „sorról sorra” történő alkalmazásában: a kovásztalan kenyerek kezdetét, a feltámadást, a kovásztalan kenyerek végét, a trombiták figyelmeztetését, az ítéletet, a pünkösdöt és a késői esőt. E hét útjelző egy alfa hetednapi szombaton és egy ómega hetedik évi szombaton belül helyezkedik el. A két szombat közé foglalt hét útjelző elkülönít és azonosít egy ötnapos időszakot, amelyet egy harmincnapos időszak, egy tíznapos időszak, egy ötnapos időszak és egy hétnapos időszak követ.

Amikor ezután Krisztus feltámadását hozzáigazítjuk, egy negyvennapos időszakot találunk, amely alatt „színről színre” tanította a tanítványokat, majd ezt követően felemelkedett. Azután tíz napon át a tanítványok a felsőházban voltak. Ez a tíz napos időszak pünkösd napján zárult le, amely a vasárnapi törvény. Ez egy negyvennapos és egy tíznapos időszakkal egészíti ki a papoknak a Léviták könyve „23” által ábrázolt vonalát.

A feltámadástól számítva öt nap van a kovásztalan kenyerek végéig, azután harminc nap a trombitás figyelmeztetésig, majd öt nap Krisztus mennybemeneteléig, aztán öt nap az ítéletig, majd öt nap a pünkösd utolsó esőjének hét napjáig.

A kovásztalan kenyerek hét napjának kezdetét a következő napon az első zsengék feltámadása követi. A feltámadás a kovásztalan kenyerek hét napján belül történik, és a feltámadás után öt nappal a kovásztalan kenyerek időszaka véget ér.

A kovásztalan kenyerek ünnepének vége után harminc nappal a trombiták figyelmeztetést jeleznek.

A trombiták figyelmeztetése után öt nappal Krisztus negyvennapi tanítását követően felment a mennybe. Mennybemenetele jelezte a felső szobában töltött tíz nap kezdetét.

Akkor, mennybemenetele után öt nappal, ítélet jelöltetik ki.

Öt nappal később a pünkösdi vasárnaptörvény megnyitja a késői eső hét napos időszakát.

A száznegyvennégyezer azok, akik követik a Bárányt, valahová csak megy. Illést és Mózest 2020. július 18-án megölték. Ott ölték meg őket, ahol a mi Urunkat is megfeszítették. Krisztus feltámadása előképe volt a 2023. december 31-i feltámadásnak. E dátum előtt, 2023 júliusában, a pusztában egy hang olyan üzenetet kezdett hirdetni, amelyet a kovásztalan kenyér jelképez. A kovász a tévelygést, a képmutatást és a bűnt jelképezi, és a pusztából jövő üzenet kovásztalan volt. 2023. december 31-étől a vasárnaptörvényig a 3Mózes „23” megtervezte a száznegyvennégyezer engesztelésének keretét. Ez a keret összhangban áll Miller álmával, Malakiás harmadik fejezetével és a Jelenések könyve tizenkilencedik fejezetének egeinek ablakával. Összhangban áll továbbá a harmadik és a kilencedik órával a szent héten Kr. u. 27 és 34 között.

Ezekkel a következő cikkben folytatjuk.