The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Úgy vélem, az előző cikkekkel immár elegendő prófétai ábrázolást állítottam fel ahhoz, hogy megfelelő viszonyítási alapunk legyen, miközben megkezdjük a Jelenések könyvén való előrehaladást. Ha ezeket a cikkeket az interneten olvassa, remélem, megérti, hogy a cikkek dátum szerinti sorrendben követik egymást. Tudatában vagyok annak, hogy vannak, akik követik a cikkeket, és ismerik annak nagy részét, amit megosztok, és nekik elnézést kérek mindazért az ismétlésért. Arra törekedtem, hogy elegendő bibliai alátámasztást adjak azokhoz az igazságokhoz, amelyekkel foglalkozunk, hogy az is megértse és figyelemmel kísérje azokat, aki új azokban az elvekben, amelyeket a Future for America alkalmaz, noha nélkülözheti e fogalmak azon ismeretét, amellyel sokan közülünk már rendelkezünk.

A Jelenések könyvében van néhány igen hatalmas igazság, amelyeket mindeddig nem ismertem fel, s amelyek most feltárultak. Egyszerűen közzé is tehetném ezeket az igazságokat anélkül, hogy megosztásuk előtt előbb felépíteném prófétai alátámasztásuk előfeltevését; de ezek az igazságok annyira újak és annyira komolyak, hogy nem voltam hajlandó megosztani őket valamiféle alap nélkül, amelyre helyezhetem őket, s amelyről úgy hiszem, hogy a Jelenések könyvének ama felpecsételés alóli megnyitásaként van ábrázolva, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt történik.

Jézus megfogalmazott egy alapelvet az igazság tanításával kapcsolatban, amely meggyőződésem szerint itt is alkalmazható. Ez az alapelv a Szentlélek munkájának azonosításával összefüggésben jelenik meg.

Amikor Krisztus így szólt: „Még sok mondanivalóm van számotokra, de most el nem hordozhatjátok”, ez megerősíti azt a meggyőződésemet, hogy most sok mindent kell megosztani, de előbb logikus alapvetést kell lefektetni, amelyre ezek az igazságok felépülhetnek. Ezzel együtt az előző versek a három angyal üzenetét úgy azonosítják, mint amit a Szentlélek képvisel, amikor megfeddi „a világot bűn, igazság és ítélet tekintetében”. E három üzenet az utolsó figyelmeztető üzenet, ezért ez az igerész, amely a Szentlélek munkáját azonosítja, fontos bizonyságtétel, mert azt hangsúlyozza, hogy az üzenet fokozatosan érthető meg, és csak azok értik meg, akik birtokolják a Szentlélek olaját. János a Jelenések könyvében éppen ezt az igazságot szemlélteti, amikor azonosítja magát mint szombatot ünneplő hetednapi adventistát a világ végén.

A világ végén élő hetednapi adventisták, akik meg fogják érteni a Jelenések könyvében feltáratlanul maradt üzenetet, azért fogják ezt tenni, mert „Lélekben” vannak. Annak a példázatnak az összefüggésében, amelyről azt mondatott nekünk, hogy „az advent népének tapasztalatát szemlélteti”, János bölcs szűz, mert nála van a Lélek olaja. A világ végén élő bölcs szüzeket jelképezi, akik egy nagy szózatot hallanak „maguk mögött”. A „mögüle” felhangzó „szózat” az Alfa és az Omega, amint azt a közvetlenül következő vers azonosítja, és a szózat arra inti őt, hogy térjen vissza a régi ösvényekhez, és járjon azokon.

Az a „nyugalom”, amelyre Jeremiás utal, a Szentlélek kiáradása a késői eső idején. A következő versben Jeremiás egy második szemléltetését adja azoknak a balga szüzeknek, akik megtagadják, hogy visszatérjenek az adventizmus alapjaihoz (a régi ösvényekhez), és azokon járjanak.

Amikor János meghallja a mögötte szóló hangot, amely a régi ösvényekhez, vagyis az adventizmus alapjaihoz irányítja őt, a hang, amelyet hall, olyan, mint a trombita. Ez a hang azok által a „őrállók” által közvetítődik, akiket Isten állított az adventizmus fölé. Miller atya volt az az őrálló, aki az adventizmus kezdetén, az ítélet megnyílását hirdető első angyal üzenetének hirdetése idején megfújta a figyelmeztető trombitát. János azonban kifejezetten azokat jelképezi, akik a harmadik angyal üzenetét hirdetik, amely az ítélet lezárulását jelenti be. Azokat jelképezi, akik visszatérnek azokhoz az alapokhoz, amelyeket Isten Miller munkája által emelt.

Az évek során ismételten bemutattuk (és ez megtalálható Habakuk Tábláiban), hogy az első angyal üzenete – „féljétek Istent” – a bűnről való meggyőzésre szolgál, a második angyal üzenetében nyilvánul meg az igazságosság, a harmadik pedig az ítéletet azonosítja. Ez a három angyal három lépése, és egyben a Szentlélek munkájának három lépése is. Ezt a három lépést az a három héber betű is jelképezi, amelyek azt a héber szót alkotják, amelyet „igazság”-nak fordítanak. A János tizenhatodik fejezetéből vett szakaszban Jézus a Szentlélek munkájáról beszél, amely által Isten népét „minden igazságra” elvezeti, miközben „eljövendő dolgokat” is megmutat nekik. Jézus azonban kijelenti: „sok mondanivalóm van még hozzátok, de most el nem hordozhatjátok.”

Remélem, megértettetek valamennyit annak a héber szónak a jelentőségéből, amelyet „igazság”-nak fordítanak. Mert éppen csak elkezdtük alkalmazni ezt a jelképet tanulmányunkban. A Jelenések könyve első fejezetének első három versében az Isten és ember közötti közlés folyamata azonosításra kerül. Ez még azelőtt azonosításra kerül, hogy a Jelenések feltárná az Istenség háromszoros természetét. Második tanúbizonyságát a Jelenések utolsó verseiben találja meg, és ezáltal, a „sort sorra” elvének alkalmazása alapján, nagyobb világosságot eredményez.

Amikor pedig hozzáadjuk 1Mózes 1:1–2:3 szakaszát, egy harmadik tanút és egy újabb prófétai vonalat találunk, amelyet ráhelyezhetünk a Jelenések könyvének elején és végén húzódó előző két vonalra.

Ezután hozzáadjuk az Ószövetség utolsó ígéretét, amely az eljövendő Illést azonosítja, és így négy prófétai vonalunk van.

Ezután hozzáadjuk az Újszövetség első fejezetét, és így öt olyan vonal áll előttünk, amelyeket össze kell illesztenünk ahhoz, hogy feltáruljon a Bibliában található végső üzenet, amikor az Alfa és Omega elvét valamennyi vonalra alkalmazzuk. Ha befejeznénk azt az öt vonalat, amelyet már azonosítottunk, oly módon, hogy ezt az elvet kivétel nélkül mind az öt vonalra alkalmazzuk, akkor azt kellene várnunk, hogy Máté végének és János végének ugyanarról az információról kell tanúskodnia, mint annak az öt „első és utolsó” prófétai vonalnak, amelyet vizsgálunk.

A feltörető üzenet a Jelenések könyvében nyer megalapozást, ezért ez a viszonyítási pont a többi vonal számára is, összhangban azzal, hogy White testvérnő tájékoztat bennünket: „a Biblia minden könyve a Jelenések könyvében találkozik és ott végződik.” A Jelenések könyve első három versének üzenete azonosítja azt a folyamatot, amelyet Isten használ arra, hogy az Ő Igéjét Jánosnak közvetítse, hogy azt leírja és elküldje a gyülekezeteknek. Az Újszövetség első könyve, amint azt már megjegyeztük, Jézus Krisztus nemzetségtábláját tárja elénk, és egy igen sokatmondó ponttal kezdődik.

Jézus a kötekedő zsidókkal való közvetlen érintkezését azzal zárta le, hogy elnémította őket „Dávid fiának” tárgyával, egy olyan tárggyal, amelyet a zsidók csak akkor érthettek volna meg, ha értették volna a bibliai kezdet és vég elvét. Nem értették, és a legtöbb adventista sem érti. Bárki, aki a történelem ismétlődésének elve ellen kíván érvelni, azzal bizonyítja, hogy nem érti: az ősi Izráel a modern Izráel előképe; és e princípium elhívésére való vonakodásuk azonos azzal a vonakodással, amely az ősi Izráel végén ugyanennek az elvnek a megértésével szemben megnyilvánult. Jézus ezt az elvet a zsidóknak feltett végső talányában úgy jelenítette meg, hogy ahhoz a talányhoz irányította őket, miként lehetett Dávid Ura egyúttal Dávid fia is?

János első fejezete kijelenti, hogy kezdetben az Ige Istennél volt, és az Ige Isten, és az Ige teremtett mindent. Ez természetesen összhangban áll a többi vonatkozó szakaszsal, amelyekre utalunk. És ha ezután figyelembe vesszük a János evangéliumának utolsó szavait, azt látjuk, hogy Péter, miután hallotta, hogy Jézus leírja, milyen halállal fog meghalni, megkérdezte Jézustól, mi fog történni János apostollal.

Péter tudni akarta, hogyan fog meghalni János, vagy egyáltalán meghal-e János. A válasz kétszer ismétlődik meg a szakaszban: először amikor Jézus kijelentette, majd amikor János ismételten elmondta: „Ha azt akarom, hogy ő [János] megmaradjon, amíg eljövök, mi közöd hozzá?” János valóban megérte Jézus második eljövetelét.

Ezt az „igazságot” csak akkor láthatod vagy hallhatod, ha hiszel a történelem ismétlődésében, és abban is, hogy az a történelem, amelynek meg kell ismétlődnie, a világ végén ismétlődik meg. A világ vége az a hely, ahol János volt, amikor megírta a Jelenések könyvét. János evangéliumának utolsó könyve összhangban áll a kezdet és a vég többi vonalával, mert Jánost azoknak az eseményeknek a történetében helyezi el, amelyek a második adventhez vezetnek, ahol ő, azokat képviselve, akik a végső figyelmeztető üzenetet hirdetik, elküldi azt az üzenetet a gyülekezeteknek.

János evangéliumának vége ugyanúgy azonosítja a közlési folyamatot, mint a Jelenések könyvének első három verse, amikor Jánost prófétai módon a második eljövetel történelmében helyezi el. Így Jézus első „második eljövetelét” (Pátmosz) használja fel arra, hogy szemléltesse az Ő utolsó „második eljövetelét”. Ez tökéletesen kapcsolódik a többi vonalhoz, amelyeket vizsgálunk, mert Jánost a világ végén ábrázolja, Pátmoszon, ahol megkapja Jézus Krisztus kijelentését. És mi a helyzet Máté könyvének végével?

Ebben az igerészben minden hatalom Jézusnak adatik, s ez természetesen az Ő teremtő hatalma volna. Ezután pedig parancsolatot ad arra, hogy kereszteljenek az Atya, a Fiú, valamint a Szentlélek nevében is, aki a vizek felett lebegett Mózes első könyvének első fejezetében, és a hét lélek nevében, akik Isten trónja előtt vannak. Ez az igerész azonosítja, hogy a keresztényeknek a mennyei hármasság három személyét három különálló valóságként kell elismerniük. Máté könyvének vége kiegészíti a sorokat, miként a másik hat is.

Jézus az Ő Igéjében a kezdet által szemlélteti a véget, mert Ő az Ige, és Ő az Alfa és az Ómega.

E hét vonal együttesen egy igen részletes képet alkot az Isten és ember közötti kommunikáció folyamatáról, miközben sok más döntő és fontos igazságot is feltárnak és megerősítenek a többi „vonal”-tanúk. A prófécia hét „vonala”, amelyek az Alfát és az Ómegát képviselik. De mi a helyzet Malakiás könyvével?

Malakiás könyve éles feddés az adventizmusban lévő hűtlen papok ellen. Azzal kezdődik, hogy azonosítja az imádók két osztályát az adventizmusban a világ végén.

Malakiás továbbá arról tájékoztat bennünket, hogy a világ végén az imádók két osztálya a papok két osztálya.

Malakiás eleje a laodiceai és a filadelfiai üzenetet példázza két papi osztály által. A papoknak azt parancsolja, hogy „halljátok meg”. János azokat a papokat jelképezi, akik meghallják, és a pap Isten szövetségileg kiválasztott népét jelképezi. Már átok alatt vannak, és ismét átok alá kerülnek, ha nem „hallják meg”, és ha „nem veszik” vagy „nem akarják a szívükre venni”.

A papok Isten választott népe, akiket a templom alapjában lévő „szegletkő” próbál meg. A szegletkőhöz igazodik az összes többi alapkő, és egyben ez az a kő is, amely az egész templom súlyát hordozza. Miller szegletköve a Mózes harmadik könyve huszonhatodik fejezetében található „hétszeres” volt. A szegletkő, vagyis a kő, amelyet az építők elvetettek, valóságos története a templom építésének, amelyet a Prófétaság Lelkének írásai igen részletesen leírnak. Az első elvetett kővel kapcsolatban az egyik fontos mozzanat az, hogy miután elvetették, félretették; és attól fogva a templom építői rendszeresen megbotlottak a szegletkőben, amelyet félretettek a munkaterületükön belül. A botránkozás köve volt.

Malakiásban Isten tudtára adja a gonosz papoknak, akiket a balga laodíceai szüzekként is ismerünk, hogy meg fogja és már meg is „átkozta” őket. Azért átkozza meg őket, mert nem akarják „meghallani”, és szívükre „venni” Illés üzenetét. Illés üzenete az atyák szívét a fiakhoz, a fiak szívét pedig az atyákhoz fordítja. Szívük odafordítása az atyák és a fiak Illés-üzenetének meghallását jelképezi, ami az első és az utolsó alapelve. Az elsőről és az utolsóról szóló üzenet meghallása nem elegendő, azt a szívre is kell venni. Illés üzenetének elfogadása annyi, mint szívünkre venni azt. Ha egy pap nem hajlandó meghallani ezt az alapelvet, átok alá kerül.

1863-ban vonták magukra az átkot, amikor elkezdték elutasítani azt a legelső alapvető igazságot, amelyet Miller felfedezett, és mind a mai napig sem tettek egyebet, mint folytatták ezt az elutasítást. Ám jóllehet a fokozatos átok 1863-ban kezdődött (mert már átkozottak), az a jövő idejében álló átok akkor következik be, amikor az Úr szájából kiköpetnek a vasárnapi törvény idején. Malakiás kezdete szemlélteti a véget, mert a vég az utolsó figyelmeztetést ábrázolja, amely a bölcs és balga papoknak adatik. A bölcsek és balgák Malakiásban Ézsau és Jákob által vannak megjelenítve. Az idősebb testvér a szövetséget képviseli az elsőszülöttségi jog által, szembeállítva a fiatalabb testvérrel. Az idősebb az elsőt, a fiatalabb pedig az utolsót képviseli.

Malakiásnál mind Ézsau, mind Jákób laodíceai adventisták, de az utóbbi végül meghallotta az Úr „hangját”, megbánta bűneit, és neve Izráelre változott. Az idősebb, az elsőszülött nem hallotta meg. Jákób meghallotta az Úr hangját azon az éjszakán, amikor álmot látott, és angyalokat látott felszállni és leszállni a létrán, amely Krisztust jelképezi. Jákób a világ végén élő laodíceai adventistákat jelképezi, akik Laodíceából Filadelfiává térnek meg, amikor átélve tapasztalják a Jelenések könyve első fejezetének első három versét, amint azt János, valamint Jákób álma a fel- és leszálló angyalok létrájáról szemlélteti. Ez a tapasztalat jelöli Jákób Izráellé, a filadelfiaivá való megtérésének kezdetét. Jákób megtérési történetének vége pedig az, amikor Penuélnél küzd Krisztussal. Ennélfogva Jákób elsőszülöttségi jogának története a Jelenések könyve első fejezetének első három versében kezdődik, amikor a végső figyelmeztető üzenet feltörésének folyamata zajlik, és a hét utolsó csapás idején, a nyomorúság idején ér véget.

A kezdetek és végek mind a négy együttese, „sorra sort”, bizonyságot tesz Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának üzenete mellett. A kérdés az, vajon a balga papok meghallják-e, vagy nem hallják meg.

A bölcs papok, akik hallják, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek, meghallják Illés üzenetét. Miller Illés volt, és némelyek meghallották, mások azonban elutasították.

Millert Illés és Keresztelő János egyaránt előképezte, mert Keresztelő János Krisztus első eljövetelének útját készítette elő, Miller pedig Krisztus számára készítette elő az utat, hogy 1844. október 22-én belépjen a mennyei szentély Szentek Szentjébe. Malakiás közvetlenül azonosítja János és Miller munkáját.

Mint saját történelmének „őrhelye”, Miller munkája a templom alapjainak felrakását jelképezte. Kezdeti munkájának egy olyan munkát kell szemléltetnie, amely a templom befejezését jelképezi. Az a végső munka megkövetel egy másik őrállót, hogy a trombitának határozott hangot adjon. Miller és az első angyal üzenete az ítélet megnyílását hirdette, és az az őrálló, akit Miller az adventizmus végén előképez, az ítélet lezárulását fogja hirdetni.

Malakiás könyvében az Úr megígéri, hogy ítéletet tart „a varázslók ellen, a házasságtörők ellen, a hamisan esküvők ellen, azok ellen, akik elnyomják a napszámost bérében, az özvegyet és az árvát, és elfordítják a jövevényt az ő jogától, és nem félnek engem.” Akik itt azonosíttatnak, azok azok, akik „nem félik” „a Seregek Urát”. William Miller az első angyal követe, aki arra szólítja fel az embereket, hogy „féljétek az Istent”. Az alapok elvetése annyi, mint elvetni az Isten félelmét.

Amikor eltávolítjuk azokat a prófétai kezdeteket vagy végpontokat, amelyekre egynél többször történik utalás, ez nyolc prófétai vonalat eredményez, amelyeket egybe kell gyűjteni, és a Jelenések könyvének első három versére kell helyezni. Mi a helyzet a Teremtés könyvének végével?

A Teremtés könyvének ötvenedik fejezete József halálával ér véget.

A negyvennyolcadik fejezet Jákob halálát jelöli meg. Az, hogy a negyvennyolcadik fejezetben először Jákob halála jelenik meg, majd az ötvenedik fejezet záróverseiben József halála következik, az Alfa és Omega pecsétjét helyezi a Teremtés könyvének utolsó három fejezetére mint a Teremtés könyvének befejezésére.

E két halált Izráel egyiptomi fogsága kezdetének és végének jelképeiként használja az Írás. Kezdetben Jákób testét visszaviszik, hogy atyái mellé temessék, és amikor Mózes kijön Egyiptomból, magával viszi József testét, hogy atyáinak temetkezőhelyén temessék el.

A Teremtés könyvének befejezése az utolsó három fejezet. A negyvennyolcadik fejezetben Jákob (Izráel) áldásokat mond tizenkét fiára, amelyeket közvetlenül úgy azonosít a szöveg, mint próféciákat arról, ami e tizenkét törzzsel a vizsgálati ítélet „utolsó napjaiban” történik.

A vizsgálati ítélet „utolsó napjaiban” az Úr megígéri, hogy összegyűjti tizenkét fiát, akiket a Jelenések könyvében a száznegyvennégyezer jelképez. Ezek azok, akiket János a Jelenések könyvében bemutat. Jákóbtól jövő hívás által gyűjtetnek egybe, kezdeti történetükből eredő hívás által, amelyről azt mondatik nekik, hogy azt „hallják”, és arra „figyeljenek”. Az utolsó napokban azok, akiket Jákób fiai előképeznek, „hallanak” egy üzenetet, és „figyelnek” arra, vagy amint János mondja, „megtartják” mindazt, ami abban meg van írva. Ez az atya hívása a gyermekekhez; ez az Illés-üzenet. Az elhívottakat „Jákób fiá[nak]” nevezik, és arra is felhívatnak, hogy „figyeljenek Izráelre”, az ő atyjukra.

Ézsau és Jákób Malakiásnál a bölcs és a balga szüzeket jelképezik. A hívás az ő atyjuktól, Jákóbtól és az ő atyjuktól, Izráeltől hangzik, jelezve, hogy amikor az utolsó hívás elhangzik, mindenki laodiceai adventista, és a döntés a saját kezükbe van helyezve afelől, hogy a csaló Jákób fiává, avagy a győztes Izráel fiává lesznek-e. Ami lehetővé teszi számukra a választást, az az üzenetben rejlő teremtő erő. Ha az üzenetet olvassák, hallják és megtartják, akkor ugyanazon teremtő erő által, amely mindeneket létrehozott, Izráel fiává változnak. A hallás megtagadása annyi, mint megtartani Jákób, a csaló tapasztalatát.

Jákob gyűjtésre hívó szava, amely egyben a Jelenések könyvében felpecsételéséből feloldott üzenet gyűjtésre hívó szava is, fontos jelképként szolgál, amelyet meg kell értenünk. A Mózes harmadik könyve huszonhatodik fejezetében szereplő „hétszeres” azt tanítja, hogy nincs összegyűjtés, ha azt nem előzte meg szétszóratás. A száznegyvennégyezer azok, akik a hívás előtt szétszórattak. Ezt az igazságot a Biblia ismételten azonosítja.

A szövetség, amely a száznegyvennégyezerrel megújíttatik, magában foglalja azt az ígéretet, hogy Isten az ő törvényét a mi szívünkbe írja. Ám azok, akiken az Úr ezt a teremtő cselekedetet véghezviszi, korábban szétszórattak.

Még többet kell elmondani a százhuszonnégyezer egybegyűjtéséről a „szétszóratás”-sal összefüggésben, de előbb egybe kell foglalnunk az Alfa és Omega aláírásának vizsgálatát ebben a kilenc hivatkozásban, amelyeket most tárgyalunk.

A Teremtés könyvének utolsó három fejezetében két osztály jelenik meg. A lázadók egyik osztálya és a bölcsek egyik osztálya. Mindkét osztály hall egy hangot, amely ezt mondja: „ez az út, ezen járjatok”, de az egyik osztály megtagadta, hogy hallgasson a trombitaszóra, és az ősi ösvényeken járjon. A lázadók osztályát a Teremtés könyve negyvennyolcadiktól ötvenedik fejezetéig a tizenharmadik törzs jelképezi.

Az ősi Izrael kezdetén tizenhárom törzs volt, és a modern Izrael kezdetén tizenhárom tanítvány. Az az egy tanítvány, aki megkülönböztetik a másik tizenkét tanítványtól (miként Efraim is megkülönböztetett volt a többi törzstől), mindkettő a lázadás jelképe. White testvér közvetlenül balga szűznek nevezi Júdást.

Júdás Iskáriótesz bolond szűz volt; konkoly volt, és ha bolond szűz volt, akkor egyúttal laodíceai is.

József két fia egyaránt áldást kapott Jákóbtól a Teremtés könyvének negyvennyolcadik fejezetében, és attól fogva „fél törzsekként” hivatkoznak rájuk. Fél törzsek voltak vagy sem, mégis törzsek maradtak. Iskariótes Júdás helyébe Mátyás lépett, hogy betöltse a tizenkettedik helyet, amelyet korábban Iskariótes Júdás tartott. Júdás tanítvány volt, és ebben az értelemben — az ősi Izráel végén tizenhárom tanítvány volt, miként a kezdetén is tizenhárom törzs volt.

József fia, Efraim (a tizenharmadik törzs) lett a lázadás jelképe, amikor az északi tíz törzs Jeroboám támogatására felsorakozott, és a királyságot tíz északi törzsre és két déli törzsre osztotta. Miért azonosítom József fiát, Efraimot a lázadás jelképével, nem pedig testvérét, Manassét? Az Efraimhoz kapcsolódó lázadás a negyvennyolcadik fejezetben kezdődik, még mielőtt Jákób megáldaná tizenkét fiát. A negyvennyolcadik fejezetben Jákób először József két fiát áldja meg. Mivel Manassé volt az elsőszülött, József azt várja, hogy fiai közül az első áldás Manasséra szálljon, és József fellázad amiatt, hogy Jákób Efraimot választja.

Efraim kezdete mint Isten választottainak képviselője a lázadás bizonyságát hordozza, Efraim vége pedig a 3Mózes huszonhatban szereplő „hétszeres” szétszóratás Kr. e. 723-tól egészen 1798-ig. Kr. e. 723-ban az északi tíz törzs, Efraim királysága (más néven Izrael) halálos sebet kapott mint a bibliai prófécia egyik királysága. Ez a halálos seb egy olyan időpróféciát indított el, amely azzal zárult, hogy 1798-ban a pápai hatalom és annak királysága halálos sebet kapott. A pápai hatalom 1798-ban kapott halálos sebe előképezi Babilon végső bukását, amikor Dániel tizenegy negyvenötödik verse szerint az északi király „eljut végéhez, és senki sem segít rajta”. Babilon lázadása és bukása az utolsó napokban előképezve volt a pápai hatalom 1798-as lázadása és bukása által, amit viszont Efraim (Izrael) királyságának Kr. e. 723-ban bekövetkezett lázadása és bukása előképezett, amelyet József lázadása előképezett atyja prófétai ihletése ellen, amint azt a Teremtés könyvének végén találjuk.

Az a lázadás, amelynek Efraim jelképe, atyja (József) lázadásával kezdődött apja (Jákób) ellen. Végső soron ez vezet az északi tíz törzs lázadásához, ami a Leviticus huszonhatodik fejezetében „hétszeresként” „jelképezett szétszóratáshoz” vezet. Az az időszak, amely alatt az északi királyság szétszóratott, két korszakra oszlik. Az egyik az 538. évben ér véget, a következő korszak pedig 1798-ban, és mindez arra az üzenetre mutat, amely a Jelenések könyvében közvetlenül a kegyelemidő lezárulása előtt pecsételtetik fel. Ez az üzenet azonosítja Babilon végső bukását. Efraim prófétai történetének minden egyes állomásán a lázadás van megjelölve. Ugyanígy meg van jelölve a tizenharmadik tanítvány, Iskariótes Júdás lázadása is. Ez kettő ama tanúk közül, amelyek a tizenhármas számot a lázadás jelképének azonosítják. Ám e szent igazságok közül egy sem ismerhető fel, ha valaki nem az adventizmus azon alapjain áll, amelyek arra az első igazságra épültek, amelyet Miller felfedezett, és arra az első igazságra, amelyet az adventizmus elvetett.

A Teremtés könyvének befejezése összhangban áll mindazokkal a többi vonalakkal, amelyeket vizsgáltunk. Összefoglalásképpen:

Kezdetben az Atya, a Fiú és a Szentlélek mennyei hármasa tanúja volt az egek és a föld teremtésének, amelyet a Fiú vitt véghez, aki egyben az Ige is. Az Ige lett a közvetítő csatorna az Atyától az emberiség felé, és az Ige az egyetlen út, amelyen az emberiség az Atyával kapcsolatba léphet. Az Atya üzenetét a Fiú adta át Gábriel angyalnak, aki Lucifer (a fényhordozó) helyébe lépett Lucifer mennyei lázadása után. Gábriel befogadja a világosságot, vagyis az üzenetet, és továbbadja azt egy prófétának, aki az a szent teremtett lény, akinek az a rendeltetése, hogy az üzenetet az Atyától a bukott teremtett családhoz továbbítsa. A prófétának adott üzenetet leírják, majd közlik az emberiséggel. A közlési folyamat minden egyes lépésénél az üzenet szent, és ezért a prófétáknak, akik bukott emberi lények, szenteknek kell lenniük. Attól a ponttól fogva, hogy a szent üzenet a bukott emberiség kezébe kerül, az emberiségben megvan a lehetőség arra, hogy a szent üzenetet megszenteletlen kezekkel kezelje. Így a szent üzenet világossága egyaránt világosságot és sötétséget eredményez. Amikor az üzenetet a bukott ember családjához tartozók befogadják, ugyanazt a teremtő erőt hordozza magában, amely mindent megteremtett; ez az az erő, amely megigazítja azt a lényt. A közlési folyamat kezdete szemlélteti a közlési folyamat végét. Ezért, ha az üzenetet hallják, olvassák és megtartják, az üzenet újjáteremti a bukott emberiséget a Fiú képmására.

János a bukott emberiséget szemlélteti a vizsgálati ítélet „utolsó napjaiban”, akik meghallanak egy hangot maguk mögött, és megfordulnak, hogy befogadják azt az üzenetet, amely a múlt felé vezet. Akik befogadják az üzenetet, és azt nem életük részévé, hanem kizárólagosan magává az életükké teszik, ott és akkor megigazulnak. Megigazulni annyit jelent, mint szentté tétetni. Amikor azok, akik olvassák és hallják az Atyától küldött üzenetet, elfogadják az üzenetet, és szentté tétetnek, ez az üzenetben rejlő teremtő erő által történik. A teremtő erő végzi el az emberek megigazításának munkáját, amikor az emberek úgy hisznek, mint Ábrahám. Az üzenet arra inti őket, hogy forduljanak meg, és hallgassanak a mögöttük szóló hangra, amely a régi ösvényekhez vezet, amelyek az alapvető igazságok. Az üzenet elvezeti őket a teljes igazságra, és miközben a régi ösvényeken járnak, a megigazultak útján járnak.

Azok, akiket a közvetített üzenet megigazít, azon az ösvényen járnak, amely a mindinkább növekedő világosságot jelképezi; ám éppen ez a világosság a gonoszok útját ennek megfelelően még sötétebbé teszi. A világosság elkülönül a sötétségtől. Az a teremtő erő, amely kezdetben megparancsolta, hogy legyen világosság, az emberiségre a vég idején ugyanazt a hatást gyakorolja, mint amilyet a világosság gyakorolt kezdetben. Az a csoport, amely megtagadja, hogy hallja a hátulról szóló hangot, és ezért a sötétségbe borult ösvényt választja, „megbotlik” az ő Igéjében, mert az alapkövön botlanak meg, a régi, kipróbált kövön. A hang Alfa és Omega, és amikor a megigazítottak hallják azokat a szavakat, és szívüket azokhoz hajlítják, megőrzik azokat szívük közepette, mert az Alfa és Omega a szívüket az atyákhoz fordítja (a múlthoz), és az atyák szíve a végre mutat.

Isten megméri, vagyis megítéli azokat, akik az igazak ösvényén járnak, és ezt az „utolsó napokban” teszi, amikor ítéletei a földön vannak. Az igazak azok, akik az Úrra vártak, a tíz szűz példázatában szereplő késedelem idejének beteljesedéseként. Az egyre növekvő ismeret ösvényén járók vágya az, hogy Isten nevének, azaz jellemének egyre mélyebb és mélyebb megértésére jussanak. Akik Urukra vártak, azok hirdetik a végső intő üzenetet, mert ők azok, akik a Éjféli Kiáltást hirdetik, amely természetesen a Jelenések könyve tizennyolcadik fejezetének első, belső üzenete, amelyet a második, külső üzenet követ.

Amikor a Jelenések tizennyolcadik fejezetének angyala 2001. szeptember 11-én alászállt, a Hetednapi Adventista Egyház visszautasította a végső felhívást, hogy visszatérjen a régi ösvényekre. Ezzel megszűnt az igaz protestantizmus szarva lenni az Egyesült Államokban. Ettől a ponttól kezdve próbatételi folyamat vette kezdetét azok számára, akik úgy döntöttek, hogy veszik annak az erős hangnak az üzenetét és megeszik azt, amint ezt János előképezte, amikor a Jelenések tizedik fejezetének angyala 1840. augusztus 11-én, az adventizmus kezdetén alászállt. Az a lelki nemzet, amely akkor vette magára az igaz protestantizmus palástját, amikor az első angyal üzenetét elutasították, ezután a hitehagyott protestantizmus nyomdokain haladt az adventizmus kezdetén.

Az igaz protestáns szarv ekkor azoknak adatott, akik elfogadták a Jelenések tizedik fejezetében az angyal kezében levő kis könyv üzenetét. Az adventizmus kezdetén, 1840-től 1844-ig tartó megpróbáltatási folyamat azt a megpróbáltatási folyamatot jelképezi az adventizmus végén, amely 2001. szeptember 11-től az Egyesült Államokban bevezetendő vasárnaptörvényig tart. Az 1840-től 1844-ig terjedő első történelmen belül, valamint a 2001. szeptember 11-én kezdődött megpróbáltatási folyamat korszakváltást jelez a hívők korábbi testületétől, amely a protestantizmus palástját viselte, egy új hívő testülethez, amely az igaz protestantizmus palástját veszi magára.

A megigazultak útjának vizsgálata szempontjából még fontosabb, hogy azon történelem keretében jelen van egy csalódás, amely a késedelem idejének kezdetét jelöli. A hűségesek abban az időben Urukra várnak, amely a Midnight Cry üzenetének felnyitásával ér véget. Az adventizmus kezdetén végbement próbatételi folyamat akkor zárult le, amikor a Midnight Cry üzenete 1844. október 22-én befejeződött. A vég idején ez a próbatételi folyamat azok számára, akiket János képvisel, az Egyesült Államokban bevezetett vasárnaptörvénynél zárul le. A vég idején megszólaló Midnight Cry üzenete ugyanúgy fog lezárulni, mint a kezdetkor, és az adventizmus kezdetén a Midnight Cry üzenete a próbatételi folyamat lezárulása előtt nyittatott fel. A kezdetkor megszólaló Midnight Cry üzenete most a vég idején nyittatik fel.

A megigazult bölcs szüzek szövetségre lépnek Istennel, amikor a gonosz balga szüzek a halállal kötnek szövetséget.

A megigazultak elviszik az Éjféli Kiáltás szent üzenetét az egyháznak, és ezt követően hirdetik a második hang üzenetét, miközben Babilonból szólítják ki az emberiséget.

Azok, akik kijönnek Babilonból, és csatlakoznak azokhoz, akik az igazak ösvényén járnak, a mennyei hármasság nevét jelképező keresztség vize által nyernek befogadást a nyájba. A megigazultak — akár azok, akik jelenleg a Jánosnak Pátmosz szigetén adott üzenetet hallják, akár azok, akiket ezután hívnak ki Babilonból — mind a Szentlélek befogadása által igazulnak meg. A Szentlélek istenségének és az ember emberségének ez az egyesülése valósult meg, amint az példaképpen feltárult, amikor Krisztus magára vette az emberi természetet. A száznegyvennégyezer a két tanúban lett jelképezve: Jákób tizenkét fiában és a tizenkét tanítványban. A gonoszokat a tizenharmadik törzs és a tizenharmadik tanítvány jelképezi. Mindkét „tizenhármas” bármelyik szemléltetésben arra kapott elhívást, hogy papok legyenek Isten számára, és akik ezt az elhívást elutasítják, azokat Ézsau jelképezi, míg öccse, Jákób azokat jelképezi, akik elfogadják az elhívást. Ézsau és Jákób egyaránt a világ végén élő laodíceai Hetednapi Adventistákat jelképezi. Az egyik csoport elfogadja a próféta írásai által közvetített szent üzenetet, és Izráellé változik, míg Ézsau megtartja nevét.

Természetesen sokkal több rejlik az Alfa és Omega e kilenc sorában, hiszen ez csupán a kezdetek és végek rövid összefoglalása volt Isten Igéjében.

A történelem kilenc vonala, amelyek a teremtéstől a második eljövetelig terjedő prófétai történelmeket képviselik. A kezdetek és a végek e kilenc prófétai vonala közvetlenül kapcsolódik a Jelenések könyve első fejezetének első három verséhez. E három vers azonosítja, hogy Jézus Krisztus kijelentése, amely közvetlenül a kegyelmi idő lezárulása előtt feltáratik, Isten teremtő hatalmának megnyilvánulása. Miféle más hatalom alkothatna ilyen összetett, egymásba szőtt bizonyságtételt a tanúk sokaságától, akik Mózes idejétől János, a Jelenések írója idejéig tették bizonyságukat?

Vedd le sarudat, mert ez szent föld.