The one-hundred and forty-four thousand are represented as those who are purified by the Messenger of the Covenant, and the great multitude are represented by the white robes of martyrdom. The first of the two sacred periods of the last days identifies the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and the second period represents the work of Elijah. The first period represents the investigative judgment of the living of Laodicean Adventism and the second period represents the executive judgment of modern Rome.
Հարյուր քառասունչորս հազարը ներկայացված են որպես նրանք, ովքեր մաքրվում են Ուխտի Պատգամաբերի կողմից, իսկ մեծ բազմությունը ներկայացված է նահատակության սպիտակ հանդերձներով։ Վերջին օրերի երկու սրբազան ժամանակաշրջաններից առաջինը նույնականացնում է այն պատգամաբերի գործը, ով ճանապարհ է պատրաստում Ուխտի Պատգամաբերի համար, իսկ երկրորդ ժամանակաշրջանը ներկայացնում է Եղիայի գործը։ Առաջին ժամանակաշրջանը ներկայացնում է Լաոդիկեան ադվենտիզմի ողջերի քննական դատաստանը, իսկ երկրորդ ժամանակաշրջանը ներկայացնում է արդի Հռոմի գործադիր դատաստանը։
The “sign” to flee the cities in the last days has been misunderstood by Laodicean Adventism. Sister White informs us the destruction of Jerusalem from 66 to 70 AD provides an illustration of the warning sign for God’s people in the last days.
Վերջին օրերում քաղաքներից փախչելու «նշանը» սխալ է ըմբռնվել Լաոդիկեական ադվենտիզմի կողմից։ Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ Երուսաղեմի կործանումը մ.թ. 66-ից 70 թվականներին պատկերավոր օրինակ է տալիս այն նախազգուշական նշանի, որ վերաբերում է Աստծո ժողովրդին վերջին օրերում։
“The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.
«Այն ժամանակը հեռու չէ, երբ, ինչպես առաջին աշակերտները, մենք հարկադրված պիտի լինենք ապաստան որոնելու ամայի և մեկուսի վայրերում։ Ինչպես Հռոմեական բանակների կողմից Երուսաղեմի պաշարումը ազդանշան եղավ Հրեաստանի քրիստոնյաների փախուստի համար, այնպես էլ մեր ազգի կողմից իշխանության ստանձնումը՝ պապական շաբաթը պարտադրող հրովարտակի միջոցով, մեզ համար նախազգուշացում պիտի լինի։ Այդժամ ժամանակը կլինի թողնելու մեծ քաղաքները՝ նախապատրաստվելով թողնելու նաև փոքրերը՝ լեռների մեջ գտնվող մեկուսի վայրերում առանձնացած բնակավայրերի համար»։ Վկայություններ, հ. 5, 464։
The siege of Jerusalem which was the sign to flee was the first siege brought by Cestius. Cestius therefore represented a threat that was temporarily removed, for once he set the siege, he then withdrew mysteriously, and historians have never been able to determine his logic for doing so.
Երուսաղեմի պաշարումը, որը փախչելու նշանն էր, Կեստիոսի կողմից բերված առաջին պաշարումն էր։ Հետևաբար Կեստիոսը ներկայացնում էր մի սպառնալիք, որը ժամանակավորապես հեռացվեց, որովհետև երբ նա հաստատեց պաշարումը, ապա այնուհետև խորհրդավոր կերպով նահանջեց, և պատմաբանները երբեք չեն կարողացել որոշել, թե որն էր այդպես վարվելու նրա տրամաբանությունը։
“After the Romans under Cestius had surrounded the city, they unexpectedly abandoned the siege when everything seemed favorable for an immediate attack.” The Great Controversy, 31.
«Այն բանից հետո, երբ Կեստիոսի գլխավորությամբ հռոմեացիները շրջապատեցին քաղաքը, նրանք անսպասելիորեն դադարեցրին պաշարումը, երբ ամեն ինչ նպաստավոր էր թվում անհապաղ հարձակման համար»։ The Great Controversy, 31.
In the 1880’s and 1890’s Senator Henry W. Blair from New Hampshire introduced a series of bills in Congress to designate Sunday as the National Day of Rest. These bills were commonly referred to as “Blair Sunday Bills.” Senator Blair was a strong advocate for observing Sunday as a day of rest and religious observance. He believed that a uniform day of rest would have positive moral and social effects on American society. While his efforts gained some support, especially from religious groups, they also faced opposition, including concerns about the separation of church and state.
1880-ական և 1890-ական թվականներին Նյու Հեմփշիրից սենատոր Հենրի Վ. Բլերը Կոնգրեսում ներկայացրեց մի շարք օրինագծեր՝ կիրակին Ազգային հանգստյան օր սահմանելու համար։ Այս օրինագծերը սովորաբար կոչվում էին «Բլերի կիրակնօրյա օրինագծեր»։ Սենատոր Բլերը կիրակի օրը որպես հանգստի և կրոնական պահքի օր պահպանելու վճռական ջատագովն էր։ Նա հավատում էր, որ հանգստի միասնական օրը բարոյական և սոցիալական դրական ազդեցություն կունենա ամերիկյան հասարակության վրա։ Թեև նրա ջանքերը որոշ աջակցություն ստացան, հատկապես կրոնական խմբերից, դրանք նաև հանդիպեցին ընդդիմության, այդ թվում՝ եկեղեցու և պետության անջատման վերաբերյալ մտահոգությունների։
This was the first attempt to pass Sunday legislation in the history of the earth beast that was destined to speak as a dragon when it ultimately will pass a Sunday law. It was these series of Blair bills that A. T. Jones, one of the messengers of the 1888 General Conference session, went into the halls of Congress and so eloquently opposed. After a few attempts Senator Blair lost the momentum for his push for a National Day of Rest. In direct connection with that history, and the implications of a National Day of Rest (Sunday), the historical record of the counsel of Ellen White can be reviewed.
Սա երկրի գազանի պատմության մեջ կիրակնօրյա օրենսդրություն անցկացնելու առաջին փորձն էր, այն գազանի, որին վիճակված էր վիշապի պես խոսել, երբ ի վերջո կանցկացնի կիրակնօրյա օրենք։ Հենց Բլերի այդ օրինագծերի շարքն էր, որին դեմ ելավ Ա. Թ. Ջոնսը՝ 1888 թվականի Գլխավոր համաժողովի նստաշրջանի պատգամաբերներից մեկը, երբ նա մտավ Կոնգրեսի դահլիճները և այնպիսի պերճախոսությամբ հակադարձեց դրանց։ Մի քանի փորձերից հետո սենատոր Բլերը կորցրեց իր մղման թափը՝ Ազգային Հանգստյան Օր հաստատելու իր նախաձեռնության համար։ Այդ պատմության, ինչպես նաև Ազգային Հանգստյան Օրվա (կիրակի) հետևանքների հետ անմիջական կապով, կարելի է վերանայել Էլեն Ուայթի խորհրդի պատմական արձանագրությունը։
What is found in the review of her warnings of the Sunday law, is serious and widely misunderstood in Laodicean Adventism. In the context of needing to be out of the cities, which in the passage just cited, she wrote that, “it will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” She repeatedly taught that God’s people needed to live in the country, but her counsels on the subject of country living before 1888 places her direction to leave the cities in the context that in the near future God’s people would need to leave the cities. After 1888, in her written direction concerning country living, she never deviated from the counsel that we should already be out of the cities.
Նրա՝ կիրակնօրյա օրենքի վերաբերյալ նախազգուշացումների վերանայության մեջ առկա է մի բան, որ լուրջ է և լայնորեն սխալ է հասկացվում Լաոդիկեական ադվենտիզմում։ Քաղաքներից դուրս լինելու անհրաժեշտության համատեքստում, որի մասին հենց նոր մեջբերված հատվածում նա գրել է, որ «այնժամ ժամանակը կլինի թողնելու մեծ քաղաքները՝ որպես նախապատրաստություն փոքր քաղաքները թողնելու համար՝ հօգուտ հեռավոր բնակավայրերի՝ մեկուսի վայրերում, լեռների մեջ»։ Նա բազմիցս ուսուցանել է, որ Աստծո ժողովուրդը պետք է բնակվի գյուղական վայրերում, սակայն մինչև 1888 թվականը գյուղական կյանքի վերաբերյալ նրա տված խորհուրդները քաղաքները թողնելու վերաբերյալ նրա ուղղությունը դնում են այն համատեքստի մեջ, որ մոտ ապագայում Աստծո ժողովուրդը պետք է թողնի քաղաքները։ 1888 թվականից հետո, գյուղական կյանքի վերաբերյալ իր գրավոր ցուցումներում, նա երբեք չշեղվեց այն խորհրդից, որ մենք արդեն պետք է քաղաքներից դուրս լինեինք։
The Blair National Day of Rest bills that arrived in history were the “sign” to leave the cities, and though the Blair bills lost the momentum necessary to accomplish the task, and withdrew into the darkness of history, the “sign” to flee had been given. It had been given at the historical waymark of the first siege, that was brought by Cestius. The soon-coming Sunday law is represented by the siege of Titus, and if any Laodicean Adventists are still in the cities when that siege arrives, they will die with the wicked.
Պատմության մեջ հայտնված Բլերի Ազգային Հանգստյան Օրվա օրենքների նախագծերը քաղաքներից դուրս գալու «նշանն» էին, և թեև Բլերի նախագծերը կորցրին իրենց առաջադրանքը իրագործելու համար անհրաժեշտ թափը և նահանջեցին պատմության խավարի մեջ, փախչելու «նշանը» տրվել էր։ Այն տրվել էր առաջին պաշարման պատմական սահմանագծին, որ բերվել էր Կեստիոսի կողմից։ Շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը ներկայացված է Տիտոսի պաշարմամբ, և եթե որևէ Լաոդիկեական Ադվենտիստներ դեռևս քաղաքներում լինեն, երբ այդ պաշարումը հասնի, նրանք կմեռնեն ամբարիշտների հետ։
There are two prophetic periods in the last days. They are separated by the soon-coming Sunday law. The first period is the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the second period is the executive judgment of the whore of Rome. Those two periods are repeatedly illustrated, for it is in those two periods that the parable of the ten virgins is fulfilled to the very letter, as it was in Millerite history. The tarrying time in the parable is the tarrying time of Habakkuk chapter two, so the two periods we are considering were also illustrated by Habakkuk chapter two. The parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, were fulfilled to the very letter in Millerite history, and when they were, Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one to twenty-eight was also fulfilled.
Վերջին օրերում կան մարգարեական երկու ժամանակաշրջաններ։ Դրանք բաժանված են շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքով։ Առաջին ժամանակաշրջանը Լաոդիկեական ադվենտիզմի մեջ ողջերի քննական դատաստանն է, իսկ երկրորդ ժամանակաշրջանը Հռոմի պոռնիկի դատավճռական դատաստանն է։ Այդ երկու ժամանակաշրջանները բազմիցս ներկայացված են օրինակներով, որովհետև հենց այդ երկու ժամանակաշրջաններում է տասը կույսերի առակը կատարվում բառացիորեն՝ ինչպես Միլլերական պատմության մեջ։ Առակում եղած հապաղման ժամանակը Ամբակումի երկրորդ գլխի հապաղման ժամանակն է, ուստի մեր դիտարկած այդ երկու ժամանակաշրջանները ներկայացված էին նաև Ամբակումի երկրորդ գլխով։ Տասը կույսերի առակը և Ամբակումի երկրորդ գլուխը բառացիորեն կատարվեցին Միլլերական պատմության մեջ, և երբ դրանք կատարվեցին, Եզեկիելի տասներկուերորդ գլխի քսանմեկից մինչև քսանութ համարները նույնպես կատարվեցին։
The last eight verses from Ezekiel chapter twelve, identify a time when the “effect of every vision” will be fulfilled, at a time when God would “no longer prolong” His visions. The two periods of history that are repeated so often and identify the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the executive judgment of the whore of Tyre, is the prophetic period where every vision within the Bible reaches its perfect and final fulfillment. In that period the one hundred and forty-four thousand are established, and they represent the class that does not die, and live until Christ returns. In Luke chapter twenty-one Christ identifies a “sign” that identifies when that generation has arrived.
Եզեկիելի տասներկուերորդ գլխի վերջին ութ համարները մատնանշում են այն ժամանակը, երբ «ամեն տեսիլքի իրականացումը» կկատարվի, այն ժամանակ, երբ Աստված այլևս «չի երկարաձգի» Իր տեսիլքները։ Պատմության այն երկու ժամանակաշրջանները, որոնք այսքան հաճախ կրկնվում են և նույնացնում են կենդանի մնացածների քննչական դատաստանը Լաոդիկեական ադվենտիզմում, և Տյուրոսի պոռնիկի գործադիր դատաստանը, այն մարգարեական ժամանակաշրջանն են, երբ Աստվածաշնչի ներսում եղած ամեն տեսիլք հասնում է իր կատարյալ և վերջնական կատարմանը։ Այդ ժամանակաշրջանում հաստատվում են հարյուր քառասունչորս հազարը, և նրանք ներկայացնում են այն դասը, որ չի մեռնում և ապրում է մինչև Քրիստոսի վերադարձը։ Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում Քրիստոսը նշում է մի «նշան», որը ցույց է տալիս, թե երբ է այդ սերունդը հասել։
In the two histories represented by the “sign” to flee, as set forth by Christ in connection with the abomination of desolation, two periods are marked, and their beginning and endings have a “sign” at the beginning of the period and “signs” at the ending. The “sign” that Christ identified as representing the final generation who would live until He came in the clouds is the evidence that we are now in the final generation of earth’s history.
Փախչելու «նշանով» ներկայացված երկու պատմություններում, ինչպես Քրիստոսը շարադրել է դրանք ամայացման պղծության հետ կապված, նշվում են երկու ժամանակաշրջաններ, և դրանց սկիզբն ու ավարտը ունեն ժամանակաշրջանի սկզբում՝ «նշան», իսկ ավարտին՝ «նշաններ»։ Այն «նշանը», որ Քրիստոսը մատնանշեց որպես ներկայացնող վերջին սերունդը, որը պիտի ապրեր մինչև Նա գար ամպերի վրա, վկայում է, որ մենք այժմ գտնվում ենք երկրի պատմության վերջին սերնդում։
In Luke chapter twenty-one, Jesus identifies the history from the three and a half years trampling down and destruction of literal Jerusalem from the year 66 unto the year 70, unto the end of the three and a half years of trampling down of spiritual Jerusalem that began in 538 and ended in 1798.
Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում Հիսուսը նույնացնում է պատմությունը՝ բառացի Երուսաղեմի երեքուկես տարվա ոտնակոխ լինելու և կործանման ժամանակաշրջանից՝ 66 թվականից մինչև 70 թվականը, մինչև հոգևոր Երուսաղեմի երեքուկես տարվա ոտնակոխ լինելու ավարտը, որը սկսվեց 538 թվականին և ավարտվեց 1798 թվականին։
And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:20–24.
Եվ երբ տեսնեք, որ Երուսաղեմն բանակներով շրջապատված է, այնժամ գիտեցե՛ք, որ նրա ամայացումը մոտ է։ Այն ժամանակ թող Հրեաստանում եղողները փախչեն լեռները, և նրա մեջ գտնվողները դուրս գան, և գավառներում եղողները թող այնտեղ չմտնեն։ Որովհետև սրանք վրեժխնդրության օրեր են, որպեսզի գրված ամեն ինչ կատարվի։ Բայց վա՜յ այն օրերին հղիներին և կաթնակեր երեխաներ ունեցողներին, որովհետև երկրի վրա մեծ նեղություն պիտի լինի և բարկություն՝ այս ժողովրդի վրա։ Եվ նրանք սրի բերանով պիտի ընկնեն և գերության պիտի տարվեն բոլոր ազգերի մեջ, և Երուսաղեմը հեթանոսների կողմից պիտի ոտնակոխ լինի, մինչև որ հեթանոսների ժամանակները լրանան։ Ղուկաս 21:20–24.
The “times” of the Gentiles trampling down Jerusalem is in the plural, for it represents the trampling down of literal Jerusalem that ended in the year 70, and the trampling down of spiritual Jerusalem that ended in 1798. The Gentiles represent both paganism and papalism, and it is those two powers that are the subject of the vision in the question of Daniel chapter eight, that asks, “How long.”
Հեթանոսների կողմից Երուսաղեմը ոտնատակ տալու «ժամանակները» հոգնակի թվով են, որովհետև դա ներկայացնում է թե՛ բառացի Երուսաղեմի ոտնատակ տրվելը, որ ավարտվեց 70 թվականին, և թե՛ հոգևոր Երուսաղեմի ոտնատակ տրվելը, որ ավարտվեց 1798 թվականին։ Հեթանոսները ներկայացնում են թե՛ հեթանոսությունը, թե՛ պապականությունը, և հենց այդ երկու զորություններն են տեսիլքի առարկան Դանիել մարգարեի ութերորդ գլխում տրված այն հարցում, որ ասում է. «Մինչև ե՞րբ»։
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Ապա ես լսեցի, որ մի սուրբ խոսում էր, և մեկ ուրիշ սուրբ ասաց այն որոշակի սրբին, որ խոսում էր. «Մինչև ե՞րբ պիտի լինի տեսիլքը մշտական զոհաբերության և ամայացման հանցանքի վերաբերյալ, որպեսզի թե՛ սրբարանը և թե՛ զորքը ոտնակոխ լինեն»։ Դանիել 8:13.
The “times of the Gentiles” in Luke chapter twenty-one, is referring to the twenty-five hundred and twenty years of God’s vengeance upon the northern kingdom which began in 723 BC and concluded in 1798. The year 538 marks when the man of sin stood in the holy place and proclaimed that he was God, thus dividing the period into two equal periods of twelve hundred and sixty years. The second period of twelve hundred and sixty years is the same history that is marked as concluding in Luke chapter twenty-one, verse twenty-four, when the “times of the Gentiles” was fulfilled. In the historical narrative that Jesus is identifying for His disciples verse twenty-four brings the testimony given to the disciples to the “time of the end” in 1798. From there Jesus begins to identify the “signs” associated with the Millerite movement.
«Հեթանոսների ժամանակները»-ը, Ղուկասի ավետարանի քսանմեկերորդ գլխում, վերաբերում է Աստծո վրեժխնդրության երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիներին հյուսիսային թագավորության վրա, որոնք սկսվեցին մ.թ.ա. 723 թվականին և ավարտվեցին 1798 թվականին։ 538 թվականը նշանավորում է այն պահը, երբ մեղքի մարդը կանգնեց սուրբ տեղում և հռչակեց, թե ինքը Աստված է, այդպիսով ժամանակահատվածը բաժանելով երկու հավասար՝ հազար երկու հարյուր վաթսունական ժամանակաշրջանների։ Երկրորդ հազար երկու հարյուր վաթսուն տարվա ժամանակաշրջանը նույն պատմությունն է, որը ներկայացված է որպես ավարտվող Ղուկասի ավետարանի քսանմեկերորդ գլխի քսանչորսերորդ խոսքում, երբ «հեթանոսների ժամանակները» լրացան։ Այն պատմական պատումի մեջ, որը Հիսուսը մատնանշում է Իր աշակերտներին, քսանչորսերորդ խոսքը աշակերտներին տրված վկայությունը բերում է դեպի 1798 թվականի «վերջի ժամանակը»։ Այդտեղից Հիսուսը սկսում է մատնանշել Միլլերյան շարժման հետ կապված «նշանները»։
And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.
Եվ նշաններ պիտի լինեն արեգակի, լուսնի և աստղերի մեջ, և երկրի վրա՝ ազգերի նեղություն՝ տարակուսանքով. ծովն ու ալիքները պիտի դղրդան. մարդկանց սրտերը պիտի մարեն վախից և այն բաների սպասումից, որ գալու են երկրի վրա, որովհետև երկնքի զորությունները պիտի սասանվեն։ Եվ ապա պիտի տեսնեն Մարդու Որդուն, որ գալիս է ամպի մեջ՝ զորությամբ և մեծ փառքով։ Եվ երբ այս բաները սկսեն կատարվել, այն ժամանակ վեր նայեցե՛ք և բարձրացրե՛ք ձեր գլուխները, որովհետև ձեր փրկագնումը մոտեցել է։ Ղուկաս 21:25–28.
Jesus states that “there shall be signs,” and He identifies them as signs in the sun and moon, and in the stars, the distress of nations, the powers of heaven being shaken and then the Son of man comes in a cloud. All these “signs,” were fulfilled in the Millerite history.
Հիսուսն ասում է, որ «նշաններ պիտի լինեն», և Նա դրանք սահմանում է որպես նշաններ արեգակի և լուսնի մեջ, և աստղերի մեջ, ազգերի նեղությունը, երկնքի զորությունների սասանումը, և ապա Մարդու Որդին գալիս է ամպի մեջ։ Այս բոլոր «նշանները» կատարվեցին Միլլերական պատմության մեջ։
“Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.
«Մարգարեությունը ոչ միայն կանխագուշակում է Քրիստոսի գալստյան կերպն ու նպատակը, այլև ներկայացնում է այն նշանները, որոնցով մարդիկ պետք է ճանաչեն, թե երբ է այն մոտ։ Հիսուսն ասաց. «Արեգակի, լուսնի և աստղերի մեջ նշաններ պիտի լինեն»։ Ղուկաս 21:25։ «Արեգակը պիտի խավարի, և լուսինը իր լույսը պիտի չտա, և երկնքի աստղերը պիտի ընկնեն, և երկնքում եղող զորությունները պիտի սասանվեն։ Եվ այն ժամանակ պիտի տեսնեն Մարդու Որդուն՝ ամպերի մեջ գալիս՝ մեծ զորությամբ և փառքով»։ Մարկոս 13:24–26։ Հայտնության տեսնողը այսպես է նկարագրում երկրորդ գալստյանը նախորդող նշաններից առաջինը. «Եղավ մեծ երկրաշարժ, և արեգակը սևացավ՝ ինչպես մազեղեն քուրձը, և լուսինը եղավ արյան պես»։ Հայտնություն 6:12։»
“These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded. . ..
«Այս նշանները երևացին տասնիններորդ դարի բացվելուց առաջ։ Այս մարգարեության կատարմամբ 1755 թվականին տեղի ունեցավ երբևէ արձանագրված ամենասարսափելի երկրաշարժը....»
“Twenty-five years later appeared the next sign mentioned in the prophecy—the darkening of the sun and moon. What rendered this more striking was the fact that the time of its fulfillment had been definitely pointed out. In the Saviour’s conversation with His disciples upon Olivet, after describing the long period of trial for the church,—the 1260 years of papal persecution, concerning which He had promised that the tribulation should be shortened,—He thus mentioned certain events to precede His coming, and fixed the time when the first of these should be witnessed: ‘In those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light.’ Mark 13:24. The 1260 days, or years, terminated in 1798. A quarter of a century earlier, persecution had almost wholly ceased. Following this persecution, according to the words of Christ, the sun was to be darkened. On the 19th of May, 1780, this prophecy was fulfilled. . ..
«Քսանհինգ տարի անց երևաց մարգարեության մեջ հիշատակված հաջորդ նշանը՝ արևի և լուսնի խավարումը։ Սա առավել տպավորիչ էր դարձնում այն փաստը, որ դրա կատարման ժամանակը հստակորեն մատնանշված էր։ Փրկչի՝ Ձիթենյաց լեռան վրա Իր աշակերտների հետ ունեցած զրույցում, եկեղեցու համար փորձության երկար ժամանակաշրջանը՝ պապական հալածանքի 1260 տարիները, նկարագրելուց հետո, որի մասին Նա խոստացել էր, որ նեղությունը պիտի կրճատվի, Նա այսպես հիշատակեց Իր գալստյանը նախորդելիք որոշ իրադարձություններ և սահմանեց այն ժամանակը, երբ դրանցից առաջինը պիտի տեսնվեր. «Այն օրերում, այն նեղությունից հետո, արևը պիտի խավարվի, և լուսինը իր լույսը պիտի չտա»։ Մարկոս 13:24։ 1260 օրերը, կամ տարիները, ավարտվեցին 1798 թվականին։ Քառորդ դար ավելի վաղ հալածանքը գրեթե ամբողջովին դադարել էր։ Այս հալածանքից հետո, ըստ Քրիստոսի խոսքերի, արևը պիտի խավարվեր։ 1780 թվականի մայիսի 19-ին այս մարգարեությունը կատարվեց....»
“Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.
«Քրիստոսն Իր ժողովրդին պատվիրել էր հսկել Իր գալստյան նշաններին և ուրախանալ, երբ տեսնեին իրենց եկող Թագավորի նշանները։ «Երբ այս բաները սկսեն կատարվել,— ասաց Նա,— այնժամ վեր նայեցե՛ք և ձեր գլուխները բարձրացրե՛ք, որովհետև ձեր փրկությունը մոտենում է»։ Նա Իր հետևորդների ուշադրությունը դարձրեց գարնան բողբոջող ծառերին և ասաց. «Երբ դրանք արդեն բուսնում են, դուք ինքներդ ձեզնից տեսնում և գիտեք, որ ամառն արդեն մոտ է։ Նույնպես և դուք, երբ տեսնեք, որ այս բաները կատարվում են, իմացե՛ք, որ Աստծո արքայությունը մոտ է»։ Ղուկաս 21:28, 30, 31»։ Մեծ պայքարը, 304, 306–308։
The triple application of the three Rome’s identify that in the trampling down of Jerusalem by pagan Rome and then by papal Rome, the trampling down of the sanctuary and the host by modern Rome was represented by a period of either twelve hundred and sixty days (pagan Rome), or twelve hundred and sixty prophetic years (papal Rome). The symbolic twelve hundred and sixty days (forty-two months) identifying the period of modern Rome’s persecution of God’s faithful people will be each period with a singular “sign” that identifies the time of flight for the faithful of that period. Each of the three periods ends with a manifestation of several “signs,” not a singular “sign” as at the beginning of the period.
Երեք Հռոմների եռակի կիրառությունը ցույց է տալիս, որ ինչպես Երուսաղեմի կոխկրտվելը հեթանոսական Հռոմի, ապա՝ պապական Հռոմի կողմից, այնպես էլ սրբարանի և զորքի կոխկրտվելը ժամանակակից Հռոմի կողմից ներկայացված էր կա՛մ հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերի ժամանակամիջոցով (հեթանոսական Հռոմ), կա՛մ հազար երկու հարյուր վաթսուն մարգարեական տարիների ժամանակամիջոցով (պապական Հռոմ)։ Խորհրդանշական հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերը (քառասուներկու ամիսները), որոնք մատնանշում են ժամանակակից Հռոմի կողմից Աստծու հավատարիմ ժողովրդի հալածանքի ժամանակամիջոցը, այդ ժամանակամիջոցներից յուրաքանչյուրի համար ունենալու են մեկ առանձնահատուկ «նշան», որը ցույց է տալիս այդ ժամանակաշրջանի հավատարիմների փախուստի ժամանակը։ Երեք ժամանակամիջոցներից յուրաքանչյուրն ավարտվում է մի քանի «նշանների» դրսևորմամբ, և ոչ թե մեկ «նշանի», ինչպես ժամանակամիջոցի սկզբում։
“It is at midnight that God manifests His power for the deliverance of His people. The sun appears, shining in its strength. Signs and wonders follow in quick succession. The wicked look with terror and amazement upon the scene, while the righteous behold with solemn joy the tokens of their deliverance. Everything in nature seems turned out of its course. The streams cease to flow. Dark, heavy clouds come up and clash against each other. In the midst of the angry heavens is one clear space of indescribable glory, whence comes the voice of God like the sound of many waters, saying: ‘It is done.’ Revelation 16:17.” The Great Controversy, 636.
«Կեսգիշերին է, որ Աստված հայտնում է Իր զորությունը՝ Իր ժողովրդի ազատագրման համար։ Արեգակը երևում է՝ շողալով իր ամբողջ զորությամբ։ Նշաններն ու հրաշքները հաջորդում են միմյանց արագ հերթականությամբ։ Անօրենները սարսափով և զարմանքով նայում են այդ տեսարանին, մինչդեռ արդարները հանդիսավոր ուրախությամբ տեսնում են իրենց ազատագրման նշանները։ Բնության մեջ ամեն բան կարծես դուրս է գալիս իր բնական ընթացքից։ Հոսանքները դադարում են հոսել։ Մութ, ծանր ամպերը բարձրանում են և բախվում միմյանց։ Զայրացած երկնքի մեջտեղում կա մեկ պարզ տարածություն՝ աննկարագրելի փառքով, որտեղից գալիս է Աստծո ձայնը՝ շատ ջրերի ձայնի պես, ասելով. «Կատարվեց»։ Հայտնություն 16:17»։ Մեծ պայքարը, 636։
The period of the executive judgment upon the whore of Rome begins with the lifting up of the ensign that identifies that God’s other flock that is still in Babylon should flee. That period ends with “signs and wonders.” That period begins with the “second voice” of Revelation chapter eighteen, and it ends with the voice of God. Of course, the first and second voices of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ. The first voice identifies the beginning of the investigative judgment of the living Laodicean Adventist church, and the second voice identifies the end of that period, but also marks the beginning of the executive judgment upon the whore of Rome.
Հռոմի պոռնիկի վրա կատարվող գործադրական դատաստանի ժամանակաշրջանը սկսվում է այն դրոշի բարձրացմամբ, որը ցույց է տալիս, որ Աստծո այն մյուս հոտը, որ դեռևս Բաբելոնում է, պետք է փախչի։ Այդ ժամանակաշրջանն ավարտվում է «նշաններով և հրաշքներով»։ Այդ ժամանակաշրջանը սկսվում է Հայտնության տասնութերորդ գլխի «երկրորդ ձայնով», և ավարտվում է Աստծո ձայնով։ Իհարկե, Հայտնության տասնութերորդ գլխի առաջին և երկրորդ ձայները Քրիստոսի ձայնն են։ Առաջին ձայնը ցույց է տալիս կենդանի Լաոդիկեան Ադվենտիստ եկեղեցու քննիչ դատաստանի սկիզբը, իսկ երկրորդ ձայնը ցույց է տալիս այդ ժամանակաշրջանի ավարտը, սակայն նաև նշանավորում է Հռոմի պոռնիկի վրա գործադրական դատաստանի սկիզբը։
The complete history is governed by the week in which Christ confirmed the covenant, and the soon-coming Sunday law is typified as the middle waymark as typified by the cross. Both histories possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending in either history is represented by God’s voice. They also represent the truth, for the middle waymark is the rebellion of the Sunday law, and the Hebrew word “truth” was created with the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first voice of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ, the last voice is the voice of God, and the voice in the middle, also being the voice of God, is also where the rebellion of the thirteenth letter is represented by the earth beast “speaking” as a dragon, as represented in Revelation chapter THIRTEEN.
Ամբողջ պատմությունը կառավարվում է այն շաբաթով, որի մեջ Քրիստոս հաստատեց ուխտը, և շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը որպես միջին սահմանաքար նախատիպավորված է խաչով։ Երկու պատմություններն էլ կրում են Ալֆայի և Օմեգայի դրոշմը, որովհետև յուրաքանչյուր պատմության թե՛ սկիզբը, թե՛ վերջը ներկայացված է Աստծո ձայնով։ Դրանք նաև ներկայացնում են ճշմարտությունը, որովհետև միջին սահմանաքարը կիրակնօրյա օրենքի ապստամբությունն է, իսկ «ճշմարտություն» եբրայական բառը կազմված է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին տառերով։ Հայտնության տասնութերորդ գլխի առաջին ձայնը Քրիստոսի ձայնն է, վերջին ձայնը՝ Աստծո ձայնը, իսկ միջի ձայնը, նույնպես լինելով Աստծո ձայնը, նաև այն տեղն է, որտեղ տասներեքերորդ տառի ապստամբությունը ներկայացված է երկրի գազանի՝ վիշապի պես «խոսելով», ինչպես ներկայացված է Հայտնության ՏԱՍՆԵՐԵՔԵՐՈՐԴ գլխում։
The ensign at the soon-coming Sunday law represents the “sign” to flee for God’s faithful, but it also identifies that the beginning of the prophetic period that ends with the ensign being lifted up must also have a “sign.” That “sign” is what Jesus identifies as evidence that the last generation of planet earth has arrived. In Luke chapter twenty-one the disciples ask what Christ meant when He identified that the temple was going to be destroyed.
Շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ դրոշակը ներկայացնում է Աստծու հավատարիմների փախչելու «նշանը», սակայն այն նաև ցույց է տալիս, որ այն մարգարեական ժամանակահատվածի սկիզբը, որն ավարտվում է դրոշակի բարձրացմամբ, նույնպես պետք է ունենա մի «նշան»։ Այդ «նշանը» այն է, ինչ Հիսուսը մատնանշում է որպես վկայություն, որ երկրի մոլորակի վերջին սերունդը հասել է։ Ղուկասի քսանմեկերորդ գլխում աշակերտները հարցնում են, թե ինչ նկատի ուներ Քրիստոսը, երբ Նա նշեց, որ տաճարը պիտի կործանվեր։
And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass? Luke 21:7.
Եվ նրանք հարցրին Նրան՝ ասելով. «Վարդապե՛տ, իսկ ե՞րբ պիտի լինեն այս բաները, և ի՞նչ նշան պիտի լինի, երբ այս բաները կատարվեն»։ Ղուկաս 21:7։
Jesus then begins to identify the history that leads to the year 70 when the temple and city would be destroyed, and continues on to verse twenty-four where He identifies when the “times” of the Gentiles would be fulfilled.
Այնուհետև Հիսուսը սկսում է ներկայացնել այն պատմությունը, որ տանում է դեպի 70 թվականը, երբ տաճարն ու քաղաքը պիտի կործանվեին, և շարունակում է մինչև քսանչորսերորդ համարը, որտեղ Նա նշում է, թե երբ պիտի լրացվեին հեթանոսների «ժամանակները»։
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Եվ նրանք սրի բերանով պիտի ընկնեն, և գերի պիտի տարվեն բոլոր ազգերի մեջ, և Երուսաղեմը պիտի կոխկրտվի հեթանոսների կողմից, մինչև որ հեթանոսների ժամանակները լրացվեն։ Ղուկաս 21։24։
The idea that this verse is referring to literal Jerusalem is based upon the Catholic theological foolishness called futurism, that applies symbolic literally and places the fulfillment of the prophecies exclusively at the end of the world. The attack upon the correct application of this verse has been a major attack of Satan throughout the reading of the New Testament. Literal Jerusalem ceased to be the symbol of prophetic Jerusalem in the time of Christ, when literal prophecy changed the spiritual application. This revelation was a major teaching established by the apostle Paul. The trampling down of Jerusalem identifies the twelve hundred and sixty years of papal darkness from the year of 538 to 1798.
Այն գաղափարը, թե այս համարը վերաբերում է բառացի Երուսաղեմին, հիմնված է կաթոլիկական այն աստվածաբանական անմտության վրա, որ կոչվում է ֆուտուրիզմ, որը խորհրդանշականը կիրառում է բառացիորեն և մարգարեությունների կատարումը բացառապես տեղադրում է աշխարհի վախճանում։ Այս համարի ճիշտ կիրառության դեմ հարձակումը եղել է Սատանայի խոշոր հարձակումներից մեկը ամբողջ Նոր Կտակարանի ընթերցման ընթացքում։ Բառացի Երուսաղեմն այլևս չմնաց մարգարեական Երուսաղեմի խորհրդանիշը Քրիստոսի ժամանակներում, երբ բառացի մարգարեությունը փոխեց հոգևոր կիրառությունը։ Այս հայտնությունը առաքյալ Պողոսի կողմից հաստատված գլխավոր ուսմունքներից մեկն էր։ Երուսաղեմի ոտնակոխ լինելը բնորոշում է պապական խավարի հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները՝ 538 թվականից մինչև 1798 թվականը։
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Բայց տաճարից դուրս գտնվող գավիթը դուրս թող և այն մի՛ չափիր, որովհետև այն տրված է հեթանոսներին. և նրանք քառասուն և երկու ամիս պիտի ոտնահարեն սուրբ քաղաքը։ Հայտնություն 11:2.
Jerusalem of prophecy ceased to be the symbol of the chosen city at the cross.
Մարգարեության Երուսաղեմը խաչի վրա դադարեց լինել ընտրյալ քաղաքի խորհրդանիշը։
“How many there are who feel that it would be a good thing to tread the soil of old Jerusalem, and that their faith would be greatly strengthened by visiting the scenes of the Saviour’s life and death! But old Jerusalem will never be a sacred place until it is cleansed by the refining fire from heaven.” Review and Herald, June 9, 1896.
«Քանի՜ շատերն են զգում, թե լավ բան կլիներ ոտք դնել հին Երուսաղեմի հողին, և որ իրենց հավատը մեծապես կզորանար՝ այցելելով Փրկչի կյանքի և մահվան տեսարանների վայրերը։ Բայց հին Երուսաղեմն երբեք սուրբ վայր չի լինի, մինչև որ չմաքրվի երկնքից իջնող զտիչ կրակով»։ Review and Herald, June 9, 1896.
Once Jesus led the disciples to the time of the end in 1798 in verse twenty-four, He then introduced the Millerite time when the announcement of the first angel arrived into history.
Երբ Հիսուսը քսանչորսերորդ համարում աշակերտներին առաջնորդեց դեպի 1798 թվականը՝ վերջի ժամանակը, ապա ներկայացրեց միլլերական ժամանակաշրջանը, երբ առաջին հրեշտակի ազդարարությունը մտավ պատմության մեջ։
And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.
Եվ նշաններ պիտի լինեն արեգակի, և լուսնի, և աստղերի մեջ, իսկ երկրի վրա՝ ազգերի նեղություն՝ շփոթությամբ. ծովն ու ալիքները պիտի գոչեն. մարդկանց սրտերը պիտի մարեն երկյուղից և այն բաների սպասումից, որ գալու են երկրի վրա, որովհետև երկնքի զորությունները պիտի սասանվեն։ Եվ ապա պիտի տեսնեն Մարդու Որդուն՝ ամպի մեջ եկող՝ զորությամբ և մեծ փառքով։ Իսկ երբ այս բաները սկսեն լինել, վեր նայեցե՛ք և ձեր գլուխները բարձրա՛ցրեք, որովհետև ձեր փրկագնումը մոտեցել է։ Ղուկաս 21:25–28։
The signs that introduced the Millerite history were fulfilled in agreement with the never-failing power of God’s Word.
Միլլերական պատմությունը նախորդող նշանները կատարվեցին Աստծո Խոսքի երբեք չձախողվող զորության հետ լիակատար համապատասխանությամբ։
“The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled.” Review and Herald, November 22, 1906.
«Արևի, լուսնի և աստղերի մեջ եղած նշանները կատարվել են»։ Review and Herald, November 22, 1906.
We will continue Luke chapter twenty-one in the next article.
Հաջորդ հոդվածում կշարունակենք Ղուկասի Ավետարանի քսանմեկերորդ գլուխը։
“December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.
«1848 թվականի դեկտեմբերի 16-ին Տերը ինձ ցույց տվեց երկնքի զորությունների սասանման մի տեսիլք։ Ես տեսա, որ երբ Տերը, տալով Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի կողմից արձանագրված նշանները, ասաց «երկինք», Նա նկատի ուներ երկինքը, և երբ ասաց «երկիր», Նա նկատի ուներ երկիրը։ Երկնքի զորություններն են արեգակը, լուսինը և աստղերը։ Նրանք իշխում են երկնքում։ Երկրի զորություններն այն ուժերն են, որոնք իշխում են երկրի վրա։ Երկնքի զորությունները կսասանվեն Աստծո ձայնից։ Այն ժամանակ արեգակը, լուսինը և աստղերը կտեղափոխվեն իրենց տեղերից։ Նրանք չեն անցնի, այլ կսասանվեն Աստծո ձայնից։»
“Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.
«Մութ, ծանր ամպերը բարձրացան և բախվեցին միմյանց։ Մթնոլորտը բաժանվեց և հետ գլորվեց. ապա մենք կարող էինք վեր նայել Օրիոնի այն բացվածքի միջով, որտեղից գալիս էր Աստծո ձայնը։ Սուրբ Քաղաքը պիտի իջնի այդ բացվածքով։ Ես տեսա, որ երկրի զորություններն այժմ ցնցվում են, և որ դեպքերը հաջորդում են ըստ կարգի։ Պատերազմը և պատերազմների լուրերը, սուրը, սովը և համաճարակը նախ պիտի ցնցեն երկրի զորությունները, ապա Աստծո ձայնը պիտի ցնցի արեգակը, լուսինը և աստղերը, ինչպես նաև այս երկիրը։ Ես տեսա, որ Եվրոպայում զորությունների ցնցումը, ինչպես ոմանք ուսուցանում են, երկնքի զորությունների ցնցումը չէ, այլ բարկացած ազգերի ցնցումն է»։ Early Writings, 41.