Դանիելի Գիրքը — Հարյուր քսաներեքերորդը

Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարը Աստծո Խոսքի ամենախորիմաստ համարներից մեկն է, ինչպես նաև Դանիելի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ համարը։ Քառասուներորդ համարը ներկայացված է Հիդդեկել գետով, իսկ Ուլայ գետը ներկայացնում է Դանիելի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ համարը։

Քառասուներորդ համարը սկսվում է «և վախճանի ժամանակում» բառերով՝ այսպիսով հստակորեն մատնանշելով, որ համարի սկիզբը 1798 թվականն է։ Համարի հիսունմեկ բառերը բացվեցին 1989 թվականին, երբ ընդունվեց, որ դրանք նույն այդ ժամանակահատվածում մատնանշում էին Խորհրդային Միության փլուզումը։ Համարի այդ հիսունմեկ բառերը ներկայացնում են թե՛ վախճանի ժամանակը՝ 1798 թվականին, և ապա նաև վախճանի մեկ այլ ժամանակ՝ 1989 թվականին։ Ալֆան և Օմեգան Իր ստորագրությունը դրել է այդ համարի վրա՝ բոլոր նրանց համար, ովքեր կամենում են տեսնել և լսել։ Թե՛ առաջին, թե՛ երրորդ հրեշտակների շարժումների վախճանի ժամանակը ներկայացված է այդ մեկ համարում։

Հետևյալ համարը ցույց է տալիս, թե երբ է պապականությունը, որ ներկայացված է որպես հյուսիսի թագավոր, նվաճում Միացյալ Նահանգները, որ ներկայացված են որպես փառավոր երկիրը, Միացյալ Նահանգներում շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Հետևաբար, թեև քառասուներորդ համարի խոսքերը ցույց են տալիս վախճանի ժամանակը 1798 թվականին՝ որպես սկիզբ, և վախճանի ժամանակը 1989 թվականին՝ որպես ավարտ, իրականությունն այն է, որ քառասուներորդ համարում ներկայացված մարգարեական պատմությունը չի ավարտվում մինչև քառասունմեկերորդ համարը, երբ հյուսիսի թագավորը նվաճում է փառավոր երկիրը։ Սա նշանակում է, որ 1989 թվականին Խորհրդային Միության փլուզումից մինչև քառասունմեկերորդ համարում հիշատակված շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը ձգվող պատմությունը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների պատմությունը նախագահ Ռոնալդ Ռեյգանից մինչև շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը։ Այդ պատմությունը ներառում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը և դրանից հետո եղածը՝ մինչև Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի մեծ երկրաշարժի ժամը։

Երբ համարը սկզբնապես բացվեց, ճշմարտության դեմ առաջ քաշվեց մի առարկություն, թե՝ «Պիպենգերի պնդումը, ըստ որի համարը ներկայացնում է 1798 թվականի պատմությունը մինչև կիրակնօրյա օրենքը, անհեթեթ պնդում էր, որովհետև Աստվածաշնչի համարները երբեք պատմության այդքան երկար ժամանակաշրջաններ չեն ներկայացնում»։ Մենք չէինք մտածել այն գաղափարի մասին, թե արդյոք կա ժամանակահատվածի որևէ սահման, որը կարող է տեղավորվել մեկ համարի մեջ, սակայն անմիջապես հիշեցինք, որ Հայտնություն գրքի տասներեքերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարը նույն այդ պատմությունն է մատնանշում, և դա անում է մեկ համարով։ Երկրային գազանի պատմությունը սկսվեց 1798 թվականին, իսկ երկրային գազանի՝ որպես վիշապ խոսելը, կատարվում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքով։

Եթե մարդը ցանկանար լինել տեխնիկապես ճշգրիտ, ապա քառասուներորդ համարը ընդգրկում է 1798 թվականի պատմությունը՝ մինչև քառասունմեկերորդ համարը, իսկ քառասունմեկերորդ համարում նույնացվում է կիրակնօրյա օրենքը, ուստի, ի տարբերություն Հայտնության գրքի տասներեքերորդ գլխի միակ համարի, քառասուներորդ համարը փաստորեն փոքր-ինչ ավելի կարճ է, որովհետև կիրակնօրյա օրենքը գտնվում է հաջորդ համարում, մինչդեռ Հայտնության գրքի տասներեքերորդ գլխում 1798-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքն ամփոփված է մեկ համարի մեջ։ Քույր Ուայթը մեզ տեղեկացնում է, որ մարգարեության «նույն գիծը», որ առկա է Դանիելի գրքում, շարունակվում է Հայտնության գրքում, և Հայտնության գրքի տասներեքերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարը, եթե ընտրեք կիրառել «գիծ առ գիծ» սկզբունքը, հեշտությամբ անցնում է ուղիղ քառասուներորդ համարի վրայով։

Երբ դուք իսկապես կիրառում եք տող առ տող սկզբունքը, նկատում եք, որ Հայտնություն 13-ի երկրային գազանի՝ քառասուներորդ համարում «կառքերով, նավերով և ձիավորներով» ներկայացված պատկերը (Միացյալ Նահանգները), 1798 թվականին երկու եղջյուր ունեցող գառանման գազանից փոխվում է վիշապի պես խոսող գազանի՝ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և նաև որ գառանման գազանն ունի երկու եղջյուր։

Քառասուներորդ համարը նաև ներկայացնում է այն խորհրդանշական յոթանասուն տարիները, երբ Տյուրոսի պոռնիկը մոռացվում է, որովհետև խորհրդանշական յոթանասուն տարիները մեկ թագավորի օրերի պես են, իսկ թագավորը թագավորություն է։ Քառասուներորդ համարի և Հայտնության տասներեքերորդ գլխի ընթացքի հիման վրա՝ աստվածաշնչյան մարգարեության այն թագավորությունը, որ իշխում է Եսայիայի քսաներեքերորդ գլխի խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ընթացքում, երկրային գազանն է, որը զորության երկու եղջյուր ունի։ Երկրային գազանը սկսվում է զորության երկու եղջյուրներով, որոնք ներկայացնում են Հանրապետականությունը և Բողոքականությունը, սակայն երբ քառասուներորդ համարի պատմությունը մոտենում է իր կատարմանը քառասունմեկերորդ համարում, նրա մարգարեական երկու զորություններն այնուհետև նույնացվում են որպես «նավեր» (տնտեսական հզորություն) և «կառքեր ու հեծյալներ» (ռազմական հզորություն)։

Եսայիա քսաներեքերորդ գլխի խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ընթացքում Տյուրոսի պոռնիկը, որը քառասուներորդ համարում հյուսիսի թագավորն է, մոռացվում է։ Սակայն ապա, խորհրդանշական յոթանասուն տարիների ավարտին, նա դարձյալ պոռնկություն պիտի անի երկրի թագավորների հետ, ինչպես եղավ այն պատմության մեջ, որ նախորդեց Խորհրդային Միության փլուզմանը, երբ բոլոր պատմաբանները հաստատում են, որ նախագահ Ռեյգանը Աստվածաշնչյան մարգարեության նեռի հետ գաղտնի դաշինք հաստատեց՝ Խորհրդային Միությունը կործանելու նպատակով։ 1989-ին նախորդող ժամանակաշրջանում Ռեյգանն արդեն սկսել էր գաղտնի ապօրինի հարաբերություն մեղքի մարդու հետ, ուստի Նաբուգոդոնոսորի երաժիշտները սկսեցին վարժել այն եղանակը, որը մոռացված պոռնիկը սկսել էր երգել։ Հովհաննես Պողոս Բ-ի աննախադեպ համաշխարհային ծառայությունը, հենց այդ նույն պատմության մեջ, այն «երգ ու պարի» սկիզբն էր, որ պատճառ դարձավ, որպեսզի «ամբողջ աշխարհը» «զարմանա գազանի հետևից»։

Քառասուներորդ համարը նույնպես ներկայացնում է Լաոդիկեական ադվենտիզմի պատմությունը, որը 1798 թվականին սկսվեց որպես Սարդիս, ապա Սարդիսում եղողները ընդունեցին այն լույսը, որ բացվեց, և ապա Սարդիսից դուրս եկավ Փիլադելփիական շարժումը։ Երբ Փիլադելփիական շարժումը մերժեց 1856 թվականի լույսը, այնուհետև 1863 թվականին այն շարժումից անցում կատարվեց դեպի Լաոդիկեական եկեղեցին։ Հետևաբար այդ եկեղեցին վիճակված է Տիրոջ բերանից դուրս թքվել քառասունմեկերորդ համարում, որը շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքն է։ Քառասուներորդ համարը ներկայացնում է ոչ միայն Միացյալ Նահանգների պատմությունը, այլև Լաոդիկեական ադվենտիզմի պատմությունը։

Լաոդիկեական ադվենտիզմին որպես իր խարսխման կետ և զորություն տրվեց Աստծո Խոսքի աստվածային լույսը, իսկ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կառավարությանը որպես իր խարսխման կետ և զորություն տրվեց Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների Սահմանադրության աստվածային լույսը։ Նրանք երկուսն էլ մարգարեաբար սկսեցին որպես եղջյուրներ 1798 թվականին, և խորհրդանշական յոթանասուն տարիների վերջում ուրացող Հանրապետական եղջյուրը և ուրացող Բողոքական եղջյուրը կմիանան որպես մեկ եղջյուր և կխոսեն վիշապի պես։

Քառասուներորդ համարի երկու եղջյուրները կառավարությունն են և ընտրյալ եկեղեցին, որոնք ներկայացնում են մարգարեության երկու գծեր, որոնք ընթանում են միասին, որովհետև դրանք ներկայացված են որպես մեկ գազանի վրա եղած երկու եղջյուր։ Ուր էլ որ գազանը գնա, երկու եղջյուրներն էլ գնում են, և դա անում են նույն մարգարեական պատմության մեջ։ Բողոքականության եղջյուրն ունի երկակի մարգարեական բնույթ, որը ներկայացված է Լաոդիկեայով և Փիլադելփիայով։ Հանրապետականության եղջյուրն էլ ունի երկակի մարգարեական բնույթ, որը ներկայացված է Հանրապետական և Դեմոկրատական քաղաքական կուսակցություններով։ Յուրաքանչյուր եղջյուրի երկակի բնույթի երկրորդ մասը վերջինն է բարձրանում և ավելի բարձր է բարձրանում՝ ըստ Դանիելի ութերորդ գլխի։

Յուրաքանչյուր եղջյուրի երկակի հատկանիշները Քրիստոսի գծում պատկերացվում են սադուկեցիներով և փարիսեցիներով, ինչը Հանրապետական եղջյուրում համապատասխանում է լիբերալիզմին (ստրկամետություն, ժողովրդավարություն, woke-իզմ և գլոբալիզմ) և պահպանողականությանը (հակաստրկատիրություն, սահմանադրական հանրապետություն, ավանդապաշտներ, MAGA)։ Բողոքական եղջյուրի երկակի հատկանիշները համապատասխանում են Փիլադելփիային և Լաոդիկիային։ Երկու եղջյուրների՝ երկակի խորհրդանիշի բաժանման միջև կատարյալ զուգահեռություն չկա, որովհետև ո՛չ առաջադիմական լիբերալիզմը, ո՛չ էլ պահպանողական MAGA-իզմը չեն հայտնվում կիրակնօրյա օրենքի հարցում ճիշտ կողմում, քանզի փարիսեցիներն ու սադուկեցիները միասին եկան խաչի մոտ. բայց շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որը նախատիպավորվել էր խաչով, Լաոդիկիան փսխվում է Տիրոջ բերանից, իսկ փիլադելփիական եղջյուրը այն ժամանակ բարձրացվում է իբրև դրոշ։ Այնուամենայնիվ, երկու եղջյուրների երկակի բնույթը ներկայացված է փարիսեցիների և սադուկեցիների միջև եղած աստվածաբանական վեճով, և հեթանոսներին ուղղված պատգամաբերը (Պողոսը) Քրիստոսի պատմության մեջ նախկինում եղել էր փարիսեցի՝ փարիսեցիներից։

Վերջին անձրևի մեթոդաբանությունը, լինելով տող առ տող, իր կիրառման ժամանակ մեծ լույս է բերում քառասուներորդ համարի վրա։ Հայտնության երկրորդից մինչև տասնութերորդ գլուխները բոլորը համահունչ են քառասուներորդ համարին։ Եսայի քսաներեքերորդ գլխի՝ Տյուրոսի պոռնիկի մասին վկայությունը համընկնում է այդ համարի հետ։ Անշուշտ, կան նաև մի շարք այլ հատվածներ, որոնք պետք է դրվեն քառասուներորդ համարի վրա, սակայն, թերևս, քառասուներորդ համարի ամենանշանակալի տող առ տող կիրառությունը հենց քառասուներորդ համարն ինքն է։

Քառասուներորդ համարում ներկայացվում են թե՛ վախճանի ժամանակը՝ 1798 թվականին, և թե՛ վախճանի ժամանակը՝ 1989 թվականին։ Սա մարգարեության ուսանողին ուղղորդում է 1798 թվականի վախճանի ժամանակը դնել 1989 թվականի վախճանի ժամանակի վրա։ Երբ այդպես է արվում, քառասուներորդ համարի պատմությունը առաջ է բերում երկու գիծ, որոնք երկուսն էլ սկսվում են 1798 թվականին և շարունակվում մինչև քառասունմեկերորդ համարի մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքը։ Այն գիծը, որ սկսվում է 1798 թվականին, բացահայտում է Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի ներքին պատգամը, իսկ այն գիծը, որ սկսվում է 1989 թվականին, նույն այդ պատմության ընթացքում բացահայտում է Աստծո վերջին օրերի ժողովրդի արտաքին պատգամը։ Ուստի քառասուներորդ համարն իր մեջ պարունակում է այն խորհրդաբանությունը, որ ներկայացված է Հայտնության գրքի յոթ եկեղեցիների և յոթ կնիքների նույն ներքին և արտաքին մարգարեական փոխհարաբերությամբ։ Եվ այս մարգարեական երևույթը ներկայացված է մեկ համարի մեջ՝ բաղկացած հիսունմեկ բառից։

Միլլերի հետևորդները ճանաչեցին յոթ եկեղեցիների և յոթ կնիքների ներքին-արտաքին պատգամը, սակայն նրանք նաև ճանաչեցին, որ յոթ փողերն ևս ներկայացնում էին ճշմարտության մի երրորդ գիծ, որը յոթ եկեղեցիներով և յոթ կնիքներով ներկայացված պատմության մի տարրն էր։ Փողերը, ինչպես Միլլերն է ասում, այն «յուրահատուկ դատաստաններն» էին, որ բերվեցին Հռոմի վրա։ Միլլերի հետևորդները հասկանում էին, որ Աստծո այն դատաստանները, որոնք ներկայացված են յոթ փողերով, կապված էին յոթ եկեղեցիների պատմության և յոթ կնիքների զուգահեռ պատմության հետ։

Քառասուներորդ համարը ներառում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի պատմությունը, և, հետևաբար, քառասուներորդ համարում յոթ փողերի մարգարեական գիծը նույնպես համադրված է։ Առաջին հրեշտակը եկավ 1798 թվականին՝ 1844 թվականին դատաստանի բացումը հռչակելու համար։ Այդ դատաստանը բաժանվում է քննչական և գործադիր դատաստանի։ Քառասուներորդ համարի պատմությունը քննչական դատաստանի պատմությունն է, իսկ քառասունմեկերորդ համարից սկսած մինչև Միքայելը կանգնի և յոթ վերջին պատուհասները թափվեն ընկած ժամանակաշրջանի պատմությունը գործադիր դատաստանի պատմությունն է։

Վճռական դատաստանը սկսվում է այն ժամանակ, երբ Միացյալ Նահանգները խոսում է որպես վիշապ։

Երբ Միացյալ Նահանգները «խոսի» և գործադրի շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքը, Հայտնության տասնութերորդ գլխի «երկրորդ ձայնը» «կխոսի»՝ կանչելով տղամարդկանց և կանանց Բաբելոնից դուրս։

Քառասունմեկերորդ համարում, երբ Միացյալ Նահանգները խոսում է, նրանք, ովքեր դեռևս գտնվում են ժամանակակից Բաբելոնի եռակի միջավայրում, դուրս են կանչվում, երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի «երկրորդ ձայնը» խոսում է։ Նրանք, ովքեր այն ժամանակ դուրս են կանչվում, քառասունմեկերորդ համարում ներկայացված են որպես «Եդոմը, Մովաբը և Ամմոնի որդիների գլխավոր մասը»։ Այդ համարում նրանք, ովքեր ներկայացված են ժամանակակից Բաբելոնի եռակի խորհրդանիշով, ազատվում են հյուսիսի արքայի (պապականության) ձեռքից։ «Ազատվել» թարգմանված եբրայերեն բառը նշանակում է ազատվել սահունության միջոցով, և նրա ներհատուկ իմաստն այն է, որ այդ ազատագրությունն իրականացվում է մի բանից, որը մինչև այդ ազատագրությունը նրանց, ովքեր ազատվում են, գերության մեջ էր պահում։

Քառասուներկուերորդ խոսքում պապականությունը (հյուսիսի թագավորը) հաղթահարում է իր երրորդ աշխարհագրական արգելքը, երբ վերցնում է Եգիպտոսը, որը Միավորված ազգերի կազմակերպության խորհրդանիշն է, ինչպես նախակերպված է Հերովդեսի ծննդյան տոնի միջոցով, երբ նա ենթարկվում է Սաղոմեի (Միացյալ Նահանգներ) խաբուսիկ պարին՝ Հերովդիայի (պապականության) դստեր։ Սա որոշակիացնում է այն պահը, երբ Միավորված ազգերի կազմակերպությունը (Հայտնություն տասնյոթի «տասը թագավորները») համաձայնվում է իր թագավորությունը մեկ ժամով գազանին տալ։ Այդ մեկ ժամը Հայտնություն տասնմեկի «մեծ երկրաշարժի» ժամն է, և այն «ժամը», երբ Բաբելոնի պոռնիկը դատվում է։ Քառասուներկուերորդ խոսքում Եգիպտոսը (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը) «չի փախչի»։

Քառասուներկուերորդ համարում «փախչել» թարգմանված եբրայական բառը տարբերվում է քառասունմեկերորդ համարի եբրայական բառից։ Քառասուներկուերորդ համարում «փախչել» բառը նշանակում է «ազատագրություն չգտնել», մինչդեռ քառասունմեկերորդ համարը ցույց է տալիս, թե ինչպես նրանք, ովքեր շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքից առաջ ձեռք ձեռքի տված են եղել պապականության հետ, ապա փախչում են, ասես սայթաքուն կերպով։ Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ժամից առաջ արդի Բաբելոնի հաղորդակցության մեջ գտնվողները ընդունել են սատանայական այն գաղափարը, թե կիրակին Աստծու երկրպագության օրն է։ Երբ գազանի դրոշմը պարտադրվում է, մարդը կարող է կա՛մ ընդունել այն՝ ինչ-ինչ պատճառներով, կա՛մ իսկապես հավատալ, թե այդպես է։ Դրան հավատալը նշանակում է ստանալ դրոշմը ճակատի վրա, իսկ պարզապես ընդունելը՝ ստանալ դրոշմը քո ձեռքի վրա։

Նրանք, ովքեր Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ կազատվեն պապականության ձեռքից, հենց այն պահին կմերժեն սատանայական այն գաղափարը, թե Աստծո պաշտամունքի օրը արեգակի օրն է, երբ Միացյալ Նահանգները և Միավորված ազգերի կազմակերպությունը ձեռք-ձեռքի են միանում Հռոմի պոռնիկի՝ պապական իշխանության՝ հյուսիսի թագավորի հետ։

Կարևոր է ժամանակ հատկացնել՝ ներկայացնելու համար Դանիել տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարների կառուցվածքը, մինչ մենք շարունակում ենք մեր քննությունը քառասուներորդ համարի շուրջ։ Հյուսիսի թագավորը, որը Ժամանակակից Հռոմն է, հաղթահարում է երեք աշխարհագրական արգելք, որպեսզի հաստատվի երկրի գահի վրա։ Հեթանոսական Հռոմը հաղթահարեց երեք աշխարհագրական արգելք, ինչպես նաև պապական Հռոմը, և այդպես էլ Ժամանակակից Հռոմը քառասուներորդ համարում հաղթահարում է հարավի թագավորին (նախկին Խորհրդային Միությունը), ապա քառասունմեկերորդ համարում նվաճում է փառավոր երկիրը (Միացյալ Նահանգները), իսկ հետո քառասուներկու և քառասուներեք համարներում՝ Եգիպտոսը (Միավորված Ազգերի Կազմակերպությունը)։

Բայց, ինչպես Քույր Ուայթի նախորդ մեջբերումն է մատնանշում, Միացյալ Նահանգները միաժամանակ ձեռք է մեկնում պապականությանը և Միավորված ազգերի կազմակերպությանը։ Վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միությունը կատարվում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, թեև Դանիել մարգարեի գրքի տասնմեկերորդ գլխի քառասունմեկից քառասուներեք համարները նույնաժամանակյա նվաճումը նույնականացնում են հաջորդականորեն։ Պատկերված հաջորդականությունը ներկայացնում է իրադարձությունների ընթացքը, սակայն դրանք բոլորը կատարվում են շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

Այդ պահին Հայտնության տասնութերորդ գլխի «երկրորդ ձայնը» «խոսում է»՝ հենց այնտեղ, որտեղ Միացյալ Նահանգները «խոսում է»։ Աստված խոսում է այնտեղ և այն ժամանակ, երբ Սատանան է խոսում։ Քառասունչորրորդ համարում արևելքից և հյուսիսից եկող լուրերը խռովեցնում են հյուսիսի թագավորին, և սկսվում է պապական վերջնական արյունահեղությունը։ Քառասունչորրորդ համարը, ինչպես քառասուներկրորդ և քառասուներրորդ համարները, սկսվում է քառասունմեկերորդ համարում, երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի հզոր հրեշտակը սկսում է Իր կոչը, որպեսզի Իր մյուս հոտը դուրս գա Բաբելոնից։

Նրա ներկայացրած լուրը այն լուրն է, որը երրորդ վայի Իսլամը ճանաչում է որպես Իր դատաստանի գործիք և Բաբելոնի պոռնիկի պատիժը։ Իսլամը ներկայացված է որպես «արևելքից եկած լուրեր», իսկ պապականությունը (հյուսիսի կեղծ թագավորը)՝ «հյուսիսից եկած լուրեր»։ Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարը մատնանշում է քննիչ դատաստանը, իսկ քառասունմեկից մինչև քառասունհինգ համարները՝ գործադրական դատաստանը։

Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք Դանիել տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ համարի մեր քննությունը։