Դանիելի Գիրքը — Հարյուր քառասունինը

Մենք քննարկում էինք Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի քառասուներորդ խոսքում ներկայացված պատմությունը։ Այժմ անդրադառնում ենք այդ խոսքի ներսում եղած պատմական ներքին գծին, որը ներկայացնում է երկրի գազանի բողոքական եղջյուրի պատմությունը։ Մենք որպես հղման կետ օգտագործում ենք Եզեկիելի երեսունյոթերորդ գլխում ներկայացված երկու փայտերի միավորումը՝ բացահայտելու համար Աստծո խորհուրդը, երբ երրորդ հրեշտակի գալստյան ժամանակ Քրիստոս Իր աստվածությունը միացնում է մարդկությանը։ Տող առ տող, Աստծո խորհրդի լուրը, որը Հովհաննեսը ճանաչեց որպես յոթներորդ փողի հնչելու ժամանակ ավարտվող, առաքյալ Պողոսի միջոցով առանձնապես ուղարկվեց Լաոդիկեին։ Եզեկիելի, Հովհաննեսի և Պողոսի վկայությունը համընկնում է նույն Աստծո խորհրդի հետ, որը ներկայացված էր 1888 թվականին Ջոնսի և Վագոների պատգամի մեջ, և որը Լաոդիկեին ուղղված լուրն էր։

Քավության գործը՝ աստվածության և մարդկության երկու փայտերը միավորելը, սկսվեց, երբ երրորդ հրեշտակը հասավ, սակայն Պողոսը դիմում է երկու փայտերի միավորման վերջնական և կատարյալ կատարմանը, որը Աստծո խորհուրդն է։ Ուստի նա այդ լուրը նույնացնում է Լաոդիկիային ուղղված լուրի հետ, որը նախ հասավ 1856 թվականին, ապա կրկնվեց 1888 թվականին, և ապա իր կատարյալ կատարումը գտավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Պողոսը տաճարը ներկայացնում է երկակի բնույթով, երբ ներկայացնում էր Աստծո խորհուրդը, որը պետք է ավարտվեր յոթերորդ փողի հնչելու ժամանակ։ Նա այդ խորհուրդը բաժանում է գլխի և մարմնի։

Քրիստոսը գլուխն է, որ պետք է ամեն ինչում գերազանցություն ունենա, իսկ Նրա եկեղեցին՝ մարմինը։ Միասին գլուխն ու մարմինը ներկայացնում են աստվածության և մարդկության միավորումը, և բացահայտվում է նաև մեկ այլ կարևոր իրողություն։ Գլխի և մարմնի փոխհարաբերությունն այն է, որ գլուխը պետք է գերակայություն ունենա մարմնի նկատմամբ։ Մարդկանց մեջ, որոնք ստեղծվել են Աստծու պատկերով, բարձր կարողությունները (գլուխը) պետք է իշխեն ստորին կարողությունների (մարմնի) վրա։ Միասին նրանք կազմում են մեկ էություն, կամ՝ այն տաճարային բնորոշմամբ, որը Հովհաննեսը պետք է չափեր, ներկայացնում են Սուրբ վայրը (մարդկությունը, մարմինը) և Սրբոց Սրբոցը (աստվածությունը, գլուխը)։ Թե այս երկուսն ինչպես են միացվում «մեկ փայտի», կամ մեկ մարմնի մեջ, «քավության» գործն է։ Պողոսը շարունակում է.

Հարյուր քառասունչորս հազարի կատարելությունը, որը ներկայացնում է «ամեն մարդու կատարյալ՝ Քրիստոսի մեջ», «Աստծու խորհուրդն» է, այսինքն՝ աստվածայնության և մարդկայնության միավորումը, կամ, ինչպես Պողոսն է ասում, «Քրիստոսը» մարդկության «մեջ՝ փառքի հույսը»։ Յոթներորդ Փողի հնչելու օրերում այդ խորհուրդը կատարվում է։ Երբ Եզեկիելը նույնացնում է այդ միավորումը, նա գործածում է երկու փայտ, մեկը՝ հյուսիսային թագավորության համար, և մեկը՝ հարավային թագավորության համար, որպեսզի ցույց տա խորհրդանշական կապը, որը տաճարը ներկայացնում է «քառասունվեց» թվով։ «Քառասունվեցի» խորհրդանշական կապի փայտը պետք է միացվի «երկու հարյուր քսանի» խորհրդանշական կապին։

Երկու հարյուր քսանը աստվածության՝ մարդկության հետ միավորման խորհրդանիշն է։ 1611 թվականին Թագավոր Ջեյմսի Աստվածաշնչի հրատարակումից մինչև Միլլերի լուրի առաջին ներկայացումը 1831 թվականին, իսկ ապա այդ լուրի հրատարակումը 1833 թվականին Vermont Telegraph-ում, անցնում է երկու հարյուր քսան տարի։ Միլլերի լուրը գիտության աճի ձևականացումն էր, որ բխել էր Աստվածաշնչից, երբ Դանիելի գիրքը 1798 թվականին կնքազերծվեց։ 1611 թվականի սկզբնական տարեթվին հրատարակվեց աստվածային մի փաստաթուղթ, իսկ 1831 թվականի եզրափակիչ տարեթվին տեղի ունեցավ մարդկային մի հրատարակություն՝ հիմնված այն աստվածային ճշմարտության վրա, որը 1798 թվականին կնքազերծվել էր։

Այդ երեք թվականները ներկայացնում են ոչ միայն երկու հարյուր քսան տարի, այլև եբրայական «Ճշմարտություն» բառի կառուցվածքը, որը կազմվում է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին տառերի միավորմամբ՝ «Ճշմարտություն» բառը կազմելու համար։ Սկզբում՝ աստվածային հրատարակություն, իսկ վերջում՝ մարդկային հրատարակություն, և 1798 թվականը ներկայացնում է գիտելիքի աճ, որը պիտի ի հայտ բերեր ամբարիշտ անձանց մի դաս, որոնք մերժեցին այդ գիտելիքը, և այդպիսով ներկայացրին տասներեքերորդ տառը, որը ապստամբության խորհրդանիշ է։ Այդ երկու հարյուր քսան տարվա կապը հաստատվեց առաջին հրեշտակի շարժման մեջ, իսկ երրորդ հրեշտակի շարժումը տալիս է երկրորդ վկայություն։

1776 թվականին հրապարակվեց աստվածային փաստաթուղթը՝ Անկախության հռչակագիրը, և երկու հարյուր քսան տարի անց՝ 1996 թվականին, հրապարակվեց մարդկային փաստաթուղթը՝ «Վերջի ժամանակը» հանդեսը։ Մարդկային փաստաթուղթը բխեց գիտության աճից, որ արտադրվել էր վերջի ժամանակին՝ 1989 թվականին, ինչը, ինչպես 1798 թվականը, ծնեց ապստամբություն աստվածային լուրի դեմ, որը ներկայացված էր Անկախության հռչակագրով։ 1996 թվականի գիտության աճը ցույց տվեց Ամերիկայի ապագան, երբ այն շուտով գալիք Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ կորցնի այն ազատությունն ու անկախությունը, որ հռչակել էր 1776 թվականին։ Սա տալիս է երկրորդ վկայություն, որ երկու հարյուր քսան թիվը ներկայացնում է աստվածության և մարդկության միավորումը, և այդ երկրորդ վկայությունը դրվեց «Ճշմարտություն» ստորագրությամբ, և ներկայացված էր առաջին վկայությամբ՝ առաջին հրեշտակի պատմության մեջ (առաջինը), և երկրորդ վկայությամբ՝ երրորդ հրեշտակի պատմության մեջ (վերջինը)։

1776 թվականը նաև նշանավորեց մի ժամանակաշրջանի սկիզբը, որը նախորդեց երկրի գազանի՝ որպես աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության, փաստացի սկզբին։ Այդ նախապատրաստական ժամանակաշրջանում ճշմարտության ստորագրությունը կրկին նույնացվեց 1776 թվով, որը նշանավորեց Միացյալ Նահանգների սկիզբը, իսկ 1798-ը նշանավորեց Միացյալ Նահանգների սկիզբը՝ որպես աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն։ Այդ սկզբի և ավարտի պատմության միջնամասում 1789 թվականը նշանավորեց կենտրոնական տառը, երբ տասներեք գաղութները վավերացրին Սահմանադրությունը։ Այդ երեք տարեթվերից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների «խոսելը»՝ 1776 թվականի Անկախության հռչակագրով, 1789 թվականի Սահմանադրությամբ և 1798 թվականի Օտարերկրացիների և Խռովության մասին ակտերով։ Այդ պատմությունը ներկայացնում է քսաներկու տարի, ինչը երկու հարյուր քսանի տասանորդն է կամ տասներորդը, ուստի այն նաև ներկայացնում է Աստվածության և մարդկության միավորման խորհրդանիշը։

Այն ներկայացնում է երկրի գազանի պատմությունը, որը պատկերվում է որպես սկիզբ առնող գառի (աստվածություն) կերպարանքով և ավարտվող վիշապի (մարդկություն) կերպարանքով։ 1776 թվականը սկսվում է Անկախության հռչակագրով, որը նշանավորում է աստվածությունը, իսկ Օտարերկրացիների և Խռովարարության ակտերը ներկայացնում են մարդկությունը, և այն քսաներկու տարիների ընթացքում, որոնք նախորդեցին երկրի գազանի իշխանության սկզբին՝ որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, նախապատկերվում է գառից դեպի վիշապ անցումը։

Հարավային Հուդայի թագավորության դեմ ուղղված դատաստանի երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարիների սկիզբը կապված է Դանիել գրքի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ խոսքում հիշատակված երկու հազար երեք հարյուր տարիների սկզբի հետ։ Հուդայում սրբարանի և զորքի կոխոտվելը սկսվեց մ.թ.ա. 677 թվականին, իսկ երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեությունը սկսվեց երկու հարյուր քսան տարի անց՝ մ.թ.ա. 457 թվականին։ Հարավային Հուդայի թագավորության փայտը քառասունվեցի խորհրդանիշով կապված է հյուսիսային թագավորության հետ, և նաև կապված է երկու հազար երեք հարյուր տարիների հետ՝ երկու հարյուր քսան կապի միջոցով։

Պողոսը հավակնում էր լինել Աստծո տնօրինության սպասավորը, ապա այն տնօրինությունը, որի սպասավորն ինքն էր, սահմանեց որպես Աստծո խորհուրդը, այսինքն՝ Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը։ Նա այս ճշմարտությանը կրկին անդրադառնում է, երբ գրում է Տիմոթեոսին։

Պողոսն այստեղ ասում է, որ աստվածպաշտության խորհուրդը Աստված է՝ մարմնի մեջ հայտնված։ Աստված Գլուխն է, իսկ մարմինը՝ մարմինը։ Աստվածպաշտության խորհուրդը Քրիստոսն է հավատացյալի մեջ. դա աստվածության և մարդկության միավորումն է։ Պողոսը նաև ամուսնության փոխաբերությունն է գործածում, ինչպես և Ովսեեն։

Երեսունյոթերորդ գլխում, երբ Եզեկիելը նույնացնում է վերջին օրերի ուխտը, որը նորոգված ուխտն է նրանց հետ, ովքեր ճանաչվում են որպես հարյուր քառասունչորս հազար, նա ներկայացնում է երկու փայտերի միավորման մի պատկերացում։ Այդ երկու փայտերը, տող առ տող, ներառում են Ովսեեի և Պողոսի ամուսնական փոխաբերությունը։ Երբ դրանք միացվեցին, այլևս չպիտի լինեին երկու ազգ, այլ մեկ ազգ՝ հավիտյան։

Եզեկիելի միացումը ցույց է տալիս այն ժամանակը, երբ նրանք այլևս բաժանված չեն, այլևս չեն մեղանչում, երբ մաքրվում են, և երբ Աստված է նրանց միակ Աստվածը, ու նրանք ունեն միայն մեկ թագավոր։ Հոկտեմբերի 22-ին Ուխտի Պատգամաբերը հանկարծ եկավ տաճար՝ «մաքրելու» Իր ժողովրդին։ Նա եկավ ընդունելու մի թագավորություն, որի ժողովուրդը, ըստ Պետրոսի, այդ ժամանակ պետք է լիներ քահանաների ու թագավորների թագավորություն։ Այդ օրը փեսան ևս եկավ ամուսնությանը, որը Պողոսն ու Ովսեեն ճանաչում են որպես խորհուրդ, և որը ներկայացնում է աստվածության միավորումը մարդկության հետ։ Հովհաննեսը ցույց է տալիս, որ այդ խորհուրդը, որը Պողոսը բնորոշում է որպես «Քրիստոսը ձեր մեջ, փառքի հույսը», պիտի ավարտվեր յոթերորդ հրեշտակի փող հնչեցնելու օրերին։

Յոթերորդ հրեշտակը երրորդ վայն է, որը հասավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։ Յոթերորդ հրեշտակը սկսեց փող հնչեցնել, երբ երրորդ հրեշտակը հայտնվեց 1844 թվականի պատմության մեջ և շարունակաբար thereafter, սակայն 1863 թվականի ապստամբությունը կանխեց, որ գործը ավարտվեր։ Երրորդ հրեշտակը հասավ, և յոթերորդ փողը կրկին սկսեց հնչել 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և այս անգամ «Աստծու խորհուրդը» պետք է «ավարտվի»։ Այդ «խորհուրդը» աստվածայնության և մարդկայնության միությունն է, որը ծնում է հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք ապա դառնում են Աստծու դրոշն ու բանակը։ Այս պատճառով Եզեկիելի երեսունյոթերորդ գլուխը սկսվում է նրանով, որ Եզեկիելը տարվում է մեռած, չոր ոսկորների մի հովիտ։ Այդ ոսկորները ներկայացնում են Լաոդիկեական ադվենտիզմը 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և այս պատճառով Պողոսը Աստծու խորհրդի մասին իր ավետարանը հասցեագրում է Լաոդիկեացիներին։

Սա նաև այն նկարագրությունն է, որ Քույր Ուայթը կապում է Եզեկիելի մեռյալ, չորացած ոսկորների հետ։

Լაოდիկէական պատգամը առաջին անգամ ներկայացվեց ադվենտականությանը 1856 թվականին՝ հենց այն տարում, երբ Տերը բացեց Ղևտացոց գրքի քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակների» առաջընթաց լույսը։ 1856 թվականի պատգամը, որը բաղկացած էր ապաշխարության կոչ անող ներքին պատգամից և մարգարեության արտաքին պատգամից, մերժվեց 1863 թվականին։ «Քրիստոսը ձեր մեջ՝ փառքի հույսը» խորհրդի Լაოდիկէական պատգամը կրկնվեց 1888 թվականին Երեցներ Ջոնսի և Վագգոների միջոցով, և այդ պատգամը նույնպես Քույր Ուայթի կողմից նույնացվեց որպես Լაოდիկէային ուղղված պատգամ։

Տող առ տող, Եզեկիելի երեսունյոթերորդ գլուխը սկսվում է նրանով, որ Եզեկիելը հոգևորապես փոխադրվում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11, որտեղ նրան տրվում է տեսարան Լաոդիկեական ադվենտիզմի մասին, որոնք մեռած են մեղքերի և հանցանքների մեջ։ Նրան ասվում է հռչակել երկու հստակ մարգարեական պատգամներ։ Առաջինը միավորում է առաջ բերում, սակայն մարմինները դեռ մեռած են։ Երկրորդ մարգարեությունը կոչ է անում, որ «չորս հողմերի» պատգամը շունչ հաղորդի ոսկորներին։ Չորս հողմերի պատգամը հարյուր քառասունչորս հազարի կնքման պատգամն է, որը մատնանշում է չորս հրեշտակների, որոնք բռնել են չորս հողմերը։ Քույր Ուայթը այդ չորս հողմերը բնորոշում է որպես «զայրացած ձի», որը փորձում է պոկվել, որովհետև սանձված է։ Իսլամի զայրացած ձին ձգտում է պոկվել և իր ճանապարհին մահ ու կործանում բերել, ինչպես արեց 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, և այն կրկին պիտի արձակվի մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

Այդ պատգամը մեռած մարմինները միաբանում է մեկ բանակի մեջ, որը կանգնած է իր ոտքերի վրա։ Այդ միավորված բանակը ոտքի է կանգնեցվում յոթերորդ հրեշտակի պատգամին ի պատասխան, որովհետև յոթերորդ հրեշտակի փող հնչեցնելու օրերին Քրիստոսի հետ հարյուր քառասունչորս հազարի ամուսնության խորհուրդը պիտի կատարվի։

Ապա Եզեկիելին ցույց է տրվում երկու փայտերի միացումը, որոնք դառնում են մեկ ազգ։ Այդ երկու փայտերը Իսրայելի հյուսիսային թագավորությունն են և Հուդայի հարավային թագավորությունը, որոնք միավորվում են որպես մեկ ազգ՝ իրենց փոխադարձ ցրման երկու հազար հինգ հարյուր քսանամյա ժամանակաշրջանների ավարտին։ Նրանց այդ փոխադարձ ավարտը առաջ է բերում հոգևոր տաճար, որը ներկայացված է փոխադարձ ցրման ժամանակների սկզբում և վերջում եղած քառասունվեց տարիներով։

Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։