Դանիելի Գիրքը — հարյուր վաթսունմեկերորդը

Եվ այն ժամանակներում շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակները պիտի բարձրացնեն իրենք իրենց՝ տեսիլքը հաստատելու համար, բայց պիտի ընկնեն։ Դանիել 11:14.

«Երբ ամորհացիները լցրին իրենց անօրենության չափը, նրանց տեղը տրվեց Իսրայելին՝ Աստծո ժողովրդին։ Երբ Իսրայելը, հետևելով հեթանոսների ճանապարհին, նույնպես լցրեց անօրենության բաժակը, Աստված վեր հանեց Բաբելոնի թագավորությունը և ամեն ինչ վերցրեց։ Երբ Բաբելոնը լցրեց իր անօրենության բաժակը, իշխանությունը փոխանցվեց Պարսկաստանին։ Եվ երբ հրեշտակը երես թեքեց պարսիկների ամբարշտության պատճառով, ապա Հունաստանի իշխանը գալիս է և sweeping it away.»

«Եվ որքան ժամանակ պետք է շարունակվեր Հունաստանի զորությունը։ Ե՞րբ պետք է այն կոտորվեր։ «Երբ հանցավորները լրացնեին իրենց չափը»։ Այդ ազգն կանգուն է մնում, մինչև որ լցնի իր անօրենության չափը, և ապա իշխանությունը փոխանցվում է մեկ այլ թագավորության։ Այն իշխանությունը, որին այն փոխանցվեց, հռոմեականն էր, ինչպես սովորում ենք Դանիել 11:14-ից։ «Եվ այն ժամանակներում շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակների որդիները պիտի բարձրանան, որպեսզի հաստատեն տեսիլքը, բայց պիտի ընկնեն»։ Այս ազգն այստեղ մատնանշվում է որպես ավազակների ազգ՝ ավազակների որդիներ, ինչպես ասում է տեքստի լուսանցքային ընթերցումը»։

«Սրանք են նրանք, որոնց այժմ տրվում է արքայությունը, և ինչո՞ւ։— «Ավազակների որդիները պիտի բարձրանան՝ տեսիլքը հաստատելու համար»։ Երբ այս ազգը հայտնվում է պատմության ասպարեզում, այդժամ մուտք է գործում այն, ինչը հաստատում է տեսիլքը, այն, ինչը տեսիլքի մի մեծ նպատակն է, այն մի գլխավոր սահմանանշանը տեսիլքի շարքում, որ Աստված մարգարեների միջոցով տվել է բոլոր ժամանակների համար»։ A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.

Որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է, բայց նա, ով պահում է օրենքը, երանելի է։ Առակաց 28:14։

Ես կկանգնեմ իմ պահակակետում և կկայանամ աշտարակի վրա, և կհսկեմ՝ տեսնելու, թե ինչ պիտի ասի ինձ, և ինչ պիտի պատասխանեմ, երբ ինձ հանդիմանեն։ Եվ Տերը պատասխանեց ինձ ու ասաց. Գրի՛ր տեսիլքը և հստակ դարձրու տախտակների վրա, որպեսզի այն կարդացողը վազի։ Որովհետև տեսիլքը դեռ նշանակված ժամանակի համար է, բայց վերջում պիտի խոսի և չպիտի ստի. թեև այն ուշանա, սպասի՛ր նրան, որովհետև անպատճառ պիտի գա, չի ուշանալու։ Ամբակում 2:1–3։

Եվ այն ժամանակներում շատերը պիտի ելնեն հարավի թագավորի դեմ. նաև քո ժողովրդի ավազակները պիտի բարձրացնեն իրենց՝ տեսիլքը հաստատելու համար, բայց պիտի ընկնեն։ Եվ հյուսիսի թագավորը պիտի գա, պատնեշ պիտի շինի և պիտի առնի ամենաամրացված քաղաքները. և հարավի բազուկները չեն դիմանա, ոչ էլ նրա ընտիր ժողովուրդը, և ուժ չի լինի դիմադրելու։ Բայց նա, որ գալիս է նրա դեմ, պիտի անի ըստ իր կամքի, և ոչ ոք պիտի չկանգնի նրա առաջ. և նա պիտի կանգնի փառավոր երկրում, որը նրա ձեռքով պիտի սպառվի։ Նա նաև իր երեսը պիտի դնի՝ մտնելու իր ամբողջ թագավորության զորությամբ, և ուղղամիտները նրա հետ. այսպես պիտի անի. և նրան պիտի տա կանանց դուստրը՝ ապականելու նրան. բայց նա նրա կողմը չի կանգնի և նրա համար չի լինի։ Դանիել 11։14–17։

Եվ դրանցից մեկից դուրս եկավ մի փոքրիկ եղջյուր, որ չափազանց մեծացավ դեպի հարավ, դեպի արևելք և դեպի գեղեցիկ երկիրը։ Դանիել 8:9։

«Թեև Եգիպտոսը չէր կարող կանգնել հյուսիսի թագավոր Անտիոքոսի դեմ, Անտիոքոսը չէր կարող կանգնել հռոմեացիների դեմ, որոնք այժմ դուրս էին եկել նրա դեմ։ Այլևս ոչ մի թագավորություն ի վիճակի չէր դիմակայելու այս ծագող զորությանը։ Ասորիքը նվաճվեց և միացվեց Հռոմեական կայսրությանը, երբ Պոմպեոսը, մ.թ.ա. 65 թվականին, Անտիոքոս Ասիատիկոսին զրկեց իր տիրույթներից և Ասորիքը վերածեց հռոմեական նահանգի»։

«Նույն զորությունը նաև պետք է կանգներ Սուրբ Երկրում և կլաներ այն։ Հռոմը Աստծու ժողովրդի՝ հրեաների հետ, դաշնակցությամբ միացավ մ.թ.ա. 162 թվականին, և այդ թվականից ի վեր նա նշանավոր տեղ է գրավում մարգարեական ժամանակագրության մեջ։ Սակայն նա Հրեաստանի վրա իշխանություն չստացավ իրական նվաճմամբ մինչև մ.թ.ա. 63 թվականը, և ապա՝ հետևյալ կերպ։

«Պոնտոսի թագավոր Միհրդատեսի դեմ իր արշավանքից Պոմպեոսի վերադարձին Հրեաստանի գահի համար պայքարում էին երկու մրցակիցներ՝ Հյուրկանոսն ու Արիստոբուլոսը։ Նրանց գործը ներկայացվեց Պոմպեոսի առաջ, և նա շուտով տեսավ Արիստոբուլոսի պահանջների անարդարությունը, սակայն ցանկացավ այդ հարցի լուծումը հետաձգել մինչև Արաբիա իր վաղուց ցանկալի արշավանքը կատարելուց հետո՝ խոստանալով այնուհետև վերադառնալ և նրանց գործերը կարգավորել այնպես, ինչպես արդար և պատշաճ կերևա։ Արիստոբուլոսը, ըմբռնելով Պոմպեոսի իրական մտադրությունները, շտապ վերադարձավ Հրեաստան, զինեց իր հպատակներին և պատրաստվեց եռանդուն պաշտպանության՝ վճռելով ամեն վտանգի գնով պահել այն գահը, որը, ինչպես կանխատեսում էր, պիտի վճռվեր ուրիշին։ Պոմպեոսը սերտորեն հետևեց փախստականին։ Երբ նա մոտեցավ Երուսաղեմին, Արիստոբուլոսը, սկսելով զղջալ իր ընթացքի համար, դուրս եկավ նրան ընդառաջ և փորձեց հարցերը հաշտությամբ կարգավորել՝ խոստանալով լիակատար հնազանդություն և մեծ գումարներ։ Պոմպեոսը, ընդունելով այս առաջարկը, զինվորների մի ջոկատի գլուխ կանգնած Գաբինիոսին ուղարկեց՝ փողը ստանալու։ Բայց երբ այդ զորապետը հասավ Երուսաղեմ, գտավ, որ դարպասները փակված են իր դեմ, և պարիսպների վրայից նրան ասացին, որ քաղաքը չի կանգնի այդ համաձայնության վրա»։

«Պոմպեոսը, որպեսզի այս կերպ անպատիժ չխաբվեր, Արիստոբուլոսին, որին իր մոտ էր պահել, շղթայեց և իսկույն իր ամբողջ զորքով շարժվեց դեպի Երուսաղեմ։ Արիստոբուլոսի կողմնակիցները ցանկանում էին պաշտպանել քաղաքը, իսկ Հիրկանոսի կողմնակիցները՝ բացել դարպասները։ Վերջիններս, լինելով մեծամասնություն և հաղթելով, Պոմպեոսին ազատ մուտք տվեցին քաղաք։ Այնուհետև Արիստոբուլոսի հետևորդները նահանջեցին դեպի տաճարի լեռը՝ նույնքան վճռական պաշտպանելու այդ վայրը, որքան Պոմպեոսը վճռել էր այն նվաճել։ Երեք ամսվա վերջում պարսպում այնպիսի ճեղք բացվեց, որ բավարար էր հարձակման համար, և այդ վայրը սրի սրությամբ գրավվեց։ Այն սարսափելի կոտորածում, որ հետևեց, տասներկու հազար մարդ սպանվեց։ Պատմաբանը նկատում է, որ հուզիչ տեսարան էր տեսնել քահանաներին, որոնք այդ պահին զբաղված լինելով աստվածային պաշտամունքով, հանդարտ ձեռքով և անսասան նպատակադրությամբ շարունակում էին իրենց սովորական ծառայությունը՝ կարծես անգիտակից լինելով վայրագ խռովությանը, թեև իրենց շուրջբոլորը իրենց բարեկամները մատնվում էին կոտորածի, և թեև հաճախ իրենց իսկ արյունը խառնվում էր իրենց զոհերի արյանը»։

«Պատերազմին վերջ տալուց հետո Պոմպեոսը քանդեց Երուսաղեմի պարիսպները, մի քանի քաղաքներ Հրեաստանի իրավասությունից փոխանցեց Սիրիայի իրավասությանը և հարկ դրեց հրեաների վրա։ Այսպես, առաջին անգամ, նվաճմամբ Երուսաղեմն հանձնվեց այն իշխանության ձեռքը, որը պիտի «փառավոր երկիրը» պահեր իր երկաթյա ճիրանների մեջ, մինչև որ լիովին կործաներ այն։»

«17-րդ ՀԱՄԱՐ. Նա նաև իր երեսը պիտի դնի, որպեսզի մտնի իր ամբողջ թագավորության զորությամբ, և նրա հետ՝ արդարները. այսպես պիտի անի. և նա նրան պիտի տա կանանց դուստրը՝ նրան ապականելու համար. բայց նա նրա կողմում պիտի չկանգնի և նրա համար պիտի չլինի»։

«Եպիսկոպոս Նյուտոնը ներկայացնում է այս համարի մեկ այլ ընթերցում, որը, թվում է, ավելի հստակ է արտահայտում իմաստը, հետևյալ կերպ. «Նա նաև իր երեսը պիտի դնի՝ ողջ թագավորությունը բռնությամբ մուտք գործելու համար»։ 16-րդ համարը մեզ հասցրեց մինչև Սիրիայի և Հրեաստանի հռոմեացիների կողմից նվաճումը։ Հռոմը դրանից առաջ արդեն նվաճել էր Մակեդոնիան և Թրակիան։ Այժմ Եգիպտոսն էր միայն մնում Ալեքսանդրի «ողջ թագավորությունից», որը դեռևս չէր ենթարկվել հռոմեական իշխանությանը, և այդ իշխանությունն այժմ իր երեսը դրել էր՝ բռնությամբ մուտք գործելու այդ երկիրը»։ Ուրիա Սմիթ, Դանիելը և Հայտնությունը, 258–260։

Ես դիտում էի եղջյուրները, և ահա նրանց միջից բարձրացավ մի ուրիշ փոքր եղջյուր, որի առաջ առաջիններից երեք եղջյուրներ արմատախիլ արվեցին. և ահա այս եղջյուրի վրա կային աչքեր՝ մարդու աչքերի նման, և մի բերան, որ մեծամեծ բաներ էր խոսում։ … Եվ այն տասը եղջյուրների մասին, որ նրա գլխի վրա էին, և այն մյուսի մասին, որ բարձրացավ, և որի առաջ երեքը ընկան, այն նույն եղջյուրի մասին, որ աչքեր ուներ և մի բերան, որ չափազանց մեծ բաներ էր խոսում, և որի տեսքը նրա ընկերներից ավելի ահեղ էր։ Դանիել 7:8, 20.

«8-րդ համար. Ես դիտում էի եղջյուրները, և ահա նրանց միջից ելավ մի ուրիշ փոքր եղջյուր, որի առաջ առաջին եղջյուրներից երեքը արմատախիլ եղան. և ահա այս եղջյուրի վրա կային աչքեր՝ մարդու աչքերի նման, և մի բերան, որ մեծամեծ բաներ էր խոսում»։

«Դանիելը քննեց եղջյուրները։ Դրանց մեջ երևացին մի տարօրինակ շարժման նշաններ։ Մի փոքր եղջյուր (նախ՝ փոքր, բայց հետո իր նմաններից ավելի մեծ ու զորեղ) դուրս մղվեց նրանց միջից։ Այն չէր բավարարվում հանդարտորեն իր համար մի տեղ գտնելով և այն զբաղեցնելով, այլ պետք է մի քանիսին մի կողմ մղեր և յուրացներ նրանց տեղերը։ Նրա առաջ երեք թագավորություններ արմատախիլ արվեցին։ Այս փոքր եղջյուրը, ինչպես հետո առիթ կունենանք ավելի լիովին նկատելու, պապականությունն էր։ Նրա առաջ արմատախիլ արված երեք եղջյուրները Հերուլիներն էին, Օստգոթները և Վանդալները։ Եվ պատճառը, թե ինչու դրանք արմատախիլ արվեցին, այն էր, որ հակառակվում էին պապական հիերարխիայի ուսմունքին ու দাবանքներին, և, հետևաբար, Հռոմի եպիսկոպոսի՝ եկեղեցում գերիշխանությանը»։

«Եվ «այս եղջյուրի վրա կային մարդու աչքերի նման աչքեր և մեծախոս բաներ խոսող բերան»,— աչքերը՝ պապական հիերարխիայի խորաթափանցության, թափանցող ըմբռնման, խորամանկության և հեռատեսության պատշաճ խորհրդանիշը, իսկ մեծախոս բաներ խոսող բերանը՝ Հռոմի եպիսկոպոսների ամբարտավան দাবումների պատշաճ խորհրդանիշը»։ Ուրայա Սմիթ, *Daniel and the Revelation*, 132–134։

Թող ոչ ոք ձեզ ոչ մի կերպ չխաբի. որովհետև այն օրը չի գա, եթե նախ չգա հավատուրացությունը, և չհայտնվի մեղքի մարդը՝ կորստյան որդին, որը հակառակվում և ինքն իրեն բարձրացնում է ամենայնի վրա, որ կոչվում է Աստված կամ երկրպագության առարկա է. այնպես որ նա, որպես Աստված, նստում է Աստծո տաճարում՝ իրեն ցույց տալով, թե իբր ինքն է Աստված։ Մի՞թե չեք հիշում, որ երբ դեռ ձեզ հետ էի, այս բաներն ասում էի ձեզ։ Եվ այժմ գիտեք, թե ինչն է նրան զսպում, որպեսզի նա հայտնվի իր ժամանակին։ 2 Թեսաղոնիկեցիներ 2:3–6.

«Պողոս առաքյալը, թեսաղոնիկեցիներին ուղղված իր երկրորդ նամակում, կանխագուշակեց այն մեծ հավատուրացությունը, որի հետևանքով պիտի հաստատուէր պապական իշխանությունը։ Նա հայտարարեց, որ Քրիստոսի օրը չպիտի գայ, «եթե նախ ապստամբութիւն չլինի, և չյայտնուի մեղքի մարդը՝ կորստյան որդին, որ հակառակվում և բարձրացնում է իրեն ամեն այն բանից վեր, որ կոչվում է Աստված կամ պաշտամունքի առարկա, այնպես որ ինքն իբրև Աստված նստում է Աստծու տաճարում՝ իրեն ցույց տալով, թե ինքը Աստված է»։ Եվ ավելին, առաքյալը զգուշացնում է իր եղբայրներին, որ «անօրենության խորհուրդն արդեն ներգործում է»։ 2 Թեսաղոնիկեցիներին 2:3, 4, 7։ Դեռևս այդ վաղ ժամանակներում նա տեսնում էր, թե ինչպես էին եկեղեցու մեջ սողոսկում այնպիսի մոլորություններ, որոնք ճանապարհ էին պատրաստում պապականության զարգացման համար»։

«Քիչ-քիչ, սկզբում գաղտնաբար և լռությամբ, ապա՝ առավել բացահայտ, երբ այն զորանում էր և իշխանություն ձեռք բերում մարդկանց մտքերի վրա, «անօրենության խորհուրդը» շարունակում էր իր խաբուսիկ և հայհոյական գործը։ Գրեթե աննկատելի կերպով հեթանոսության սովորույթները ճանապարհ գտան դեպի քրիստոնեական եկեղեցին։ Փոխզիջման և համակերպության ոգին միառժամանակ զսպվում էր այն դաժան հալածանքներով, որ եկեղեցին կրում էր հեթանոսության օրոք։ Բայց երբ հալածանքը դադարեց, և քրիստոնեությունը մուտք գործեց թագավորների արքունիքներ ու պալատներ, նա մի կողմ դրեց Քրիստոսի և Նրա առաքյալների խոնարհ պարզությունը՝ հեթանոս քահանաների և իշխանավորների շքեղության ու հպարտության փոխարեն, և Աստծո պահանջների տեղը դրեց մարդկային տեսություններն ու ավանդությունները։ Չորրորդ դարի սկզբնական շրջանում Կոստանդինի անվանական դարձը մեծ ուրախություն պատճառեց, և աշխարհը, ծածկված արդարության կերպարանքով, մտավ եկեղեցի։ Այժմ ապականության գործը արագորեն առաջ էր ընթանում։ Հեթանոսությունը, թեև թվում էր՝ պարտված է, դարձավ հաղթողը։ Նրա ոգին իշխում էր եկեղեցու վրա։ Նրա վարդապետությունները, ծեսերը և սնահավատությունները միահյուսվեցին Քրիստոսի դավանյալ հետևորդների հավատի և պաշտամունքի հետ»։

«Հեթանոսության և քրիստոնեության միջև եղած այս փոխզիջումը հանգեցրեց մարգարեության մեջ կանխասված «մեղքի մարդու» ձևավորմանը, որը հակադրվում է Աստծուն և իրեն բարձրացնում է Աստծուց վեր։ Կեղծ կրոնի այդ վիթխարի համակարգը Սատանայի զորության մի գլուխգործոց է՝ նրա ջանքերի հուշարձանը՝ գահի վրա նստելու և երկիրը իր կամքի համաձայն իշխելու համար»։ The Great Controversy, 49, 50.