Դանիելի Գիրքը — Հարյուր Վաթսուներեքերորդ

Եվ ես էլ՝ Մարացի Դարեհի առաջին տարում, կանգնեցի, որպեսզի հաստատեմ և զորացնեմ նրան։ Եվ այժմ քեզ ճշմարտությունը պիտի ցույց տամ։ Ահա, Պարսկաստանում դեռ երեք թագավոր պիտի ելնեն, իսկ չորրորդը նրանց բոլորից անհամեմատ ավելի հարուստ պիտի լինի. և իր զորությամբ, իր հարստության միջոցով, նա բոլորին պիտի գրգռի Հունաստանի թագավորության դեմ։ Եվ մի հզոր թագավոր պիտի ելնի, որը պիտի իշխի մեծ տերությամբ և անի ըստ իր կամքի։ Եվ երբ նա ելնի, նրա թագավորությունը պիտի կործանվի և բաժանվի երկնքի չորս քամիների կողմերը, բայց ոչ իր սերնդին, և ոչ էլ ըստ այն տերության, որով իշխեց. որովհետև նրա թագավորությունը պիտի արմատախիլ արվի և տրվի ուրիշներին՝ նրանցից բացի։ Դանիել 11:1–4.

«Կյուրոսը պաշարեց Բաբելոնը, որը նա խորամանկությամբ գրավեց մ.թ.ա. 538 թվականին, և Բելշասարի մահով, որին պարսիկները սպանեցին, Բաբելոնի թագավորությունը դադարեց գոյություն ունենալուց»։ Ուրիա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 46.

«Նախորդ գլխում [ութերորդ գլխում] արձանագրված տեսիլքը տրվել է Բաղշասարի երրորդ տարում՝ մ.թ.ա. 538 թվականին։ Նույն տարում, որը նաև Դարեհի առաջին տարին էր, տեղի ունեցան այս գլխում [իններորդ գլխում] պատմված դեպքերը»։ Ուրիա Սմիթ, Դանիելը և Հայտնությունը, 205։

Եվ այս ամբողջ երկիրը պիտի դառնա ամայություն և սարսափահար զարմանք, և այս ազգերը պիտի ծառայեն Բաբելոնի թագավորին յոթանասուն տարի։ Եվ պիտի լինի, երբ յոթանասուն տարիները լրանան, ես պիտի պատժեմ Բաբելոնի թագավորին ու այն ազգին,— ասում է Տերը,— նրանց անօրենության համար, նաև քաղդեացիների երկրին, և այն պիտի դարձնեմ հավիտենական ամայությունների։ Երեմիա 25:11, 12.

Որովհետև այսպես է ասում Տերը. «Երբ Բաբելոնում յոթանասուն տարին լրանալուց հետո Ես կայցելեմ ձեզ և ձեզ հանդեպ կկատարեմ Իմ բարի խոսքը՝ ձեզ վերադարձնելով այս տեղը»։ Երեմիա 25:10.

«Մ.թ.ա. 606 թվականին սկսված յոթանասուն տարիների վերաբերյալ Դանիելը հասկացավ, որ դրանք այժմ մոտենում էին իրենց ավարտին»։ Ուրիա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 205.

«Աստծո եկեղեցին երկրի վրա այս անողոք հալածանքի երկար ժամանակահատվածի ընթացքում նույնքան իսկապես գերության մեջ էր, որքան Իսրայելի որդիները Բաբելոնում գերության մեջ էին աքսորի ժամանակաշրջանում»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 714։

Եվ երեք ու կես օր հետո Աստծուց եկող կյանքի Հոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա. և մեծ ահ ընկավ նրանց տեսնողների վրա։ Եվ նրանք երկնքից մի մեծ ձայն լսեցին, որ ասում էր նրանց. «Ելե՛ք այստեղ»։ Եվ նրանք ամպով վեր ելան դեպի երկինք, և նրանց թշնամիները տեսնում էին նրանց։ Հայտնություն 11:11, 12.

Քանզի Տերը Ինքն անձամբ պիտի իջնի երկնքից՝ հրամանատարական աղաղակով, հրեշտակապետի ձայնով և Աստծու փողի հնչյունով, և Քրիստոսում մեռածները նախ պիտի հարություն առնեն։ 1 Թեսաղոնիկեցիներ 4:16.

Սակայն Միքայել հրեշտակապետը, երբ սատանայի հետ վիճելով վիճարկում էր Մովսեսի մարմնի մասին, չհանդգնեց նրա դեմ հայհոյիչ դատապարտություն բերել, այլ ասաց. «Տերը քեզ սաստի»։ Հուդա 7։

«Հայտնության մեջ Աստվածաշնչի բոլոր գրքերը հանդիպում են և ավարտվում։ Այստեղ է Դանիելի գրքի լրացումը։ Մեկը մարգարեություն է, մյուսը՝ հայտնություն։ Այն գիրքը, որ կնքված էր, Հայտնությունը չէ, այլ Դանիելի մարգարեության այն մասը, որ վերաբերում է վերջին օրերին։ Հրեշտակը պատվիրեց. «Բայց դու, ո՛վ Դանիել, փակիր այս խոսքերը և կնքիր գիրքը մինչև վախճանի ժամանակը»։ Դանիել 12:4»։ Առաքյալների Գործերը, 585։

«Մենք կորցնելու ժամանակ չունենք։ Մեր առջև նեղության ժամանակներ են։ Աշխարհը խռովված է պատերազմի ոգով։ Շուտով տեղի կունենան մարգարեությունների մեջ ասված նեղության տեսարանները։ Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի մարգարեությունը գրեթե հասել է իր լիակատար կատարմանը։ Այս մարգարեության կատարման մեջ տեղի ունեցած պատմության մեծ մասը պիտի կրկնվի»։ Manuscript Releases, number 13, 394.

Սակայն նա, ով պիտի գա նրա դեմ, պիտի անի ըստ իր կամքի, և ոչ ոք չի կանգնի նրա առաջ. և նա պիտի կանգնի փառավոր երկրում, որը պիտի սպառվի նրա ձեռքով։ Դանիել 11:16։

«Թեև Եգիպտոսը չկարողացավ կանգնել հյուսիսի թագավոր Անտիոքոսի առաջ, Անտիոքոսը չկարողացավ կանգնել հռոմեացիների առաջ, որոնք այժմ դուրս էին եկել նրա դեմ։ Այլևս ոչ մի թագավորություն ի զորու չէր դիմակայելու այս ծագող զորությանը։ Ասորիքը նվաճվեց և միացվեց Հռոմեական կայսրությանը, երբ Պոմպեոսը մ.թ.ա. 65 թվականին Անտիոքոս Ասիատիկոսին զրկեց նրա տիրույթներից և Ասորիքը վերածեց հռոմեական նահանգի։»

«Նույն զորությունը նաև պետք է կանգներ Սուրբ Երկրում և կլաներ այն։ Հռոմը Աստծո ժողովրդի՝ հրեաների հետ դաշինքով կապված դարձավ մ.թ.ա. 161 թվականին, և այդ թվականից ի վեր այն նշանավոր տեղ է զբաղեցնում մարգարեական ժամանակացույցում։ Սակայն նա Հրեաստանի վրա իշխանություն չստացավ իրական նվաճմամբ մինչև մ.թ.ա. 63 թվականը, և ապա՝ հետևյալ կերպ»։

«Պոնտոսի թագավոր Միհրդատէսի դեմ իր արշաւանքից Պոմպէոսի վերադարձին՝ երկու մրցակիցներ՝ Հիւրկանոսը և Արիստոբուլոսը, պայքարում էին Յուդայի թագի համար։ Նրանց գործը ներկայացուեց Պոմպէոսին, որը շուտով նկատեց Արիստոբուլոսի պահանջների անարդարութիւնը, սակայն ցանկացաւ այդ հարցի վճիռը յետաձգել մինչեւ իր վաղուց ցանկալի Արաբիա արշաւանքից յետոյ՝ խոստանալով ապա վերադառնալ և նրանց գործերը կարգադրել այնպէս, ինչպէս արդար և պատշաճ թուար։ Արիստոբուլոսը, թափանցելով Պոմպէոսի իրական տրամադրութիւնների մէջ, շտապ վերադարձաւ Յուդա, զինեց իր հպատակներին և պատրաստուեց եռանդուն պաշտպանութեան՝ վճռած ամէն վտանգի գնով պահել այն թագը, որը, ինչպէս նա կանխատեսում էր, վճռուելու էր ուրիշի օգտին։ Պոմպէոսը մօտից հետապնդեց փախստականին։ Երբ նա մօտեցաւ Երուսաղէմին, Արիստոբուլոսը, սկսելով զղջալ իր ընթացքի համար, դուրս եկաւ նրան ընդառաջ և փորձեց հարցերը յարմարեցնել՝ խոստանալով լիակատար հնազանդութիւն և մեծ գումարներ։ Պոմպէոսը, ընդունելով այս առաջարկը, Գաբինիւսին ուղարկեց զինուորների մի ջոկատի գլխաւորութեամբ՝ գումարը ստանալու։ Բայց երբ այդ փոխզօրավարը հասաւ Երուսաղէմ, գտաւ, որ դարպասները փակուած են իր առջեւ, և պարսպի վրայից նրան ասացին, թէ քաղաքը չի մնալու այդ համաձայնութեան վրայ»։

«Պոմպեոսը, որպեսզի այս կերպ անպատիժ խաբված չլինի, շղթայեց Արիստոբուլոսին, որին իր մոտ էր պահել, և անմիջապես իր ամբողջ զորքով արշավեց Երուսաղեմի դեմ։ Արիստոբուլոսի կողմնակիցները ցանկանում էին պաշտպանել քաղաքը, իսկ Հիրկանոսի կողմնակիցները՝ բացել դարպասները։ Վերջիններս, լինելով մեծամասնություն և հաղթելով, Պոմպեոսին ազատ մուտք տվեցին քաղաք։ Դրանից հետո Արիստոբուլոսի հետևորդները նահանջեցին տաճարի լեռը՝ լիովին վճռած պաշտպանել այդ վայրը, ինչպես Պոմպեոսն էր վճռած այն հնազանդեցնել։ Երեք ամսվա վերջում պատի մեջ ճեղք բացվեց, որ բավական էր գրոհի համար, և վայրը սրի ուժով գրավվեց։ Հետագա սարսափելի կոտորածի ընթացքում տասներկու հազար մարդ սպանվեց։ Պատմիչը նկատում է, որ հուզիչ տեսարան էր տեսնել քահանաներին, որոնք այդ պահին աստվածային ծառայության մեջ ներգրավված, հանդարտ ձեռքով և հաստատուն նպատակով շարունակում էին իրենց սովորական գործը՝ իբր անտեղյակ շուրջը մոլեգնող խռովքից, թեև նրանց շուրջբոլորը իրենց բարեկամները մատնվում էին կոտորածի, և թեև հաճախ նրանց իսկ արյունը խառնվում էր իրենց զոհերի արյանը»։

«Պատերազմին վերջ դնելով՝ Պոմպեոսը քանդեց Երուսաղեմի պարիսպները, մի շարք քաղաքներ Հրեաստանի իրավասությունից փոխանցեց Սիրիայի իրավասությանը և հարկ դրեց հրեաների վրա։ Այսպես Երուսաղեմն առաջին անգամ նվաճմամբ հանձնվեց այն իշխանության ձեռքը, որը պիտի «փառավոր երկիրը» պահեր իր երկաթե սեղմման մեջ, մինչև որ այն ամբողջովին սպառեր»։ Ուրիա Սմիթ, Daniel and the Revelation, 259, 260.

Այն փաստը, որ Աստծո ժողովրդի մեջ վեճ կամ հուզում չկա, չպետք է դիտվի որպես վճռական ապացույց այն բանի, թե նրանք ամուր պահում են առողջ վարդապետությունը։ Կա պատճառ վախենալու, որ նրանք գուցե հստակորեն չեն զանազանում ճշմարտությունն ու մոլորությունը։ Երբ Սուրբ Գրքերի քննությունից նոր հարցեր չեն ծագում, երբ կարծիքների տարբերություն չի առաջանում, որը մարդկանց կմղի ինքնուրույն քննել Աստվածաշունչը, որպեսզի համոզվեն, որ ունեն ճշմարտությունը, այն ժամանակ այժմ էլ, ինչպես հին ժամանակներում, շատերը կկառչեն ավանդությունից և կերկրպագեն՝ չիմանալով, թե ինչ։

«Ինձ ցույց է տրվել, որ շատերը, ովքեր դավանում են, թե ներկայիս ճշմարտության գիտություն ունեն, չեն գիտակցում, թե ինչի են հավատում։ Նրանք չեն հասկանում իրենց հավատի ապացույցները։ Նրանք ներկայիս ժամանակի գործի վերաբերյալ ճիշտ գնահատում չունեն։ Երբ փորձության ժամանակը գա, այժմ ուրիշներին քարոզող մարդիկ կլինեն, ովքեր, քննելով իրենց բռնած դիրքերը, կհայտնաբերեն, որ շատ բաներ կան, որոնց համար չեն կարող տալ ոչ մի գոհացուցիչ պատճառ։ Մինչ այդպես չփորձվեցին, նրանք չէին գիտակցում իրենց մեծ անգիտությունը։ Եվ եկեղեցում շատերն էլ կան, ովքեր ինքնըստինքյան համարում են, թե հասկանում են, ինչի են հավատում. սակայն, մինչև վեճ չծագի, նրանք չեն ճանաչում իրենց սեփական թուլությունը։ Երբ բաժանվեն նույն հավատն ունեցողներից և հարկադրված լինեն մենակ ու միայնակ կանգնել՝ բացատրելու իրենց հավատը, նրանք կզարմանան՝ տեսնելով, թե որքան խառն են իրենց պատկերացումները այն բանի մասին, ինչ ընդունել էին որպես ճշմարտություն։ Անկասկած է, որ մեր մեջ եղել է կենդանի Աստծուց հեռացում և մարդկանց դիմում՝ մարդկայինը դնելով աստվածային իմաստության փոխարեն։»

«Աստված պիտի զարթնեցնի Իր ժողովրդին. եթե մյուս միջոցները ձախողվեն, նրանց մեջ հերձվածներ պիտի մտնեն, որոնք պիտի մաղեն նրանց՝ բաժանելով ծղոտը ցորենից։ Տերը կոչ է անում բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Իր խոսքին, արթնանալ քնից։ Եկել է թանկագին լույս, որ համապատասխանում է այս ժամանակին։ Դա աստվածաշնչյան ճշմարտությունն է, որը ցույց է տալիս հենց մեր վրա հասած վտանգները։ Այս լույսը պետք է մեզ առաջնորդի Սուրբ Գրքերի ջանադիր ուսումնասիրության և այն դիրքորոշումների ամենախիստ քննության, որոնց մենք հավատարիմ ենք։ Աստված կամենում է, որ ճշմարտության բոլոր կողմերն ու դիրքերը հիմնովին և համառորեն քննվեն՝ աղոթքով և ծոմապահությամբ։ Հավատացյալները չպետք է հանգչեն ենթադրությունների և ճշմարտության էության մասին աղոտ սահմանված պատկերացումների մեջ։ Նրանց հավատը պետք է ամուր կերպով հիմնված լինի Աստծո խոսքի վրա, որպեսզի երբ փորձության ժամանակը գա, և նրանք կանգնեցվեն խորհուրդների առաջ՝ իրենց հավատի համար պատասխան տալու, կարողանան հեզությամբ և երկյուղով պատճառաբանել իրենց մեջ եղած հույսը»։

«Գրգռեցե՛ք, գրգռեցե՛ք, գրգռեցե՛ք։ Այն թեմաները, որ մենք ներկայացնում ենք աշխարհին, մեզ համար պետք է լինեն կենդանի իրականություն։ Կարևոր է, որ այն վարդապետությունները, որոնք մենք համարում ենք հավատի հիմնարար դրույթներ, պաշտպանելիս երբեք մեզ չթույլատրենք գործածելու այնպիսի փաստարկներ, որոնք ամբողջապես հիմնավոր չեն։ Դրանք կարող են օգտակար լինել հակառակորդին լռեցնելու համար, բայց չեն պատվում ճշմարտությունը։ Մենք պետք է ներկայացնենք հիմնավոր փաստարկներ, որոնք ոչ միայն կլռեցնեն մեր ընդդիմախոսներին, այլև կդիմանան ամենամոտիկ և ամենախոր քննությանը։ Նրանց մոտ, ովքեր իրենց կրթել են որպես բանավիճողներ, մեծ վտանգ կա, որ նրանք Աստծո խոսքը չեն վարվի արդարամտությամբ։ Հակառակորդի հետ հանդիպելիս մեր անկեղծ ջանքը պետք է լինի թեմաները ներկայացնել այնպիսի կերպով, որ նրա մտքում համոզմունք արթնանա, այլ ոչ թե պարզապես հավատացողին վստահություն ներշնչելուն ձգտել»։

«Ինչպիսին էլ լինի մարդու մտավոր առաջադիմությունը, թող նա մի պահ անգամ չմտածի, թե առավել մեծ լույսի համար Սուրբ Գրքերի հիմնավոր և անընդհատ քննության կարիք չկա։ Մենք, որպես ժողովուրդ, կոչված ենք յուրաքանչյուրն անհատապես լինելու մարգարեության ուսումնասիրողներ։ Մենք պետք է հսկենք ջանադրությամբ, որպեսզի կարողանանք զանազանել լույսի որևէ շող, որ Աստված մեզ կներկայացնի։ Մենք պետք է որսանք ճշմարտության առաջին շողարձակումները, և աղոթական ուսումնասիրության միջոցով կարելի է ձեռք բերել ավելի հստակ լույս, որը կարող է ներկայացվել ուրիշների առաջ։»

«Երբ Աստծու ժողովուրդը գտնվում է հանգստության մեջ և բավարարված է իր ներկա լուսավորությամբ, մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Նա նրանց չի հաճի։ Նրա կամքն է, որ նրանք մշտապես առաջ ընթանան՝ ընդունելու այն ավելացած և անդադար ավելացող լույսը, որ շողում է նրանց համար։ Եկեղեցու ներկայիս վերաբերմունքը հաճելի չէ Աստծուն։ Նրանց մեջ ներթափանցել է ինքնավստահություն, որը նրանց հասցրել է այն զգացմանը, թե այլևս անհրաժեշտություն չունեն ավելի շատ ճշմարտության և ավելի մեծ լույսի։ Մենք ապրում ենք մի ժամանակ, երբ սատանան գործում է աջից և ձախից, մեր առջևից և մեր հետևից, և այնուամենայնիվ մենք, որպես ժողովուրդ, քնած ենք։ Աստծու կամքն է, որ հնչի մի ձայն, որն Իր ժողովրդին արթնացնի գործողության»։ Վկայություններ, հ. 5, էջ 707, 708։