The key to identifying Russia as the power that initiated the Ukrainian war in 2014 is the “fortress,” which is the head, or the capital of the kingdom. The human temple consists of the head and the body. The head is the higher nature, and the body is the lower nature. The “seven times” that ended in 1844, was then to be joined with Jerusalem, which was the head of Judah. In the temple in Jerusalem the throne of the king, who is the head of Jerusalem, which was the head of Judah was located. The combination of Divinity with humanity, representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is represented as receiving the “mind of Christ.” The mind is the higher nature, and it is therefore the “head.”
2014 թվականին ուկրաինական պատերազմը նախաձեռնած ուժը որպես Ռուսաստան նույնացնելու բանալին «ամրոցն» է, որը թագավորության գլուխն է, այսինքն՝ մայրաքաղաքը։ Մարդկային տաճարը բաղկացած է գլխից և մարմնից։ Գլուխը բարձր բնությունն է, իսկ մարմինը՝ ստորին բնությունը։ «Յոթ ժամանակները», որոնք ավարտվեցին 1844 թվականին, ապա պետք է միացվեին Երուսաղեմի հետ, որը Հուդայի գլուխն էր։ Երուսաղեմի տաճարում գտնվում էր այն թագավորի գահը, որը Երուսաղեմի գլուխն էր, իսկ Երուսաղեմն էլ Հուդայի գլուխն էր։ Աստվածայնության և մարդկայնության միությունը, որը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի կնքումը, ներկայացված է որպես «Քրիստոսի միտքը» ստանալը։ Միտքը բարձր բնությունն է, և ուստի այն «գլուխն» է։
When those represented by Daniel see the feminine causative vision that causes them to change into the image of Christ, they have received the mind of Christ, who is the second Adam, and is spiritual. At that point their literal carnal mind, which they inherited from the first Adam after he fell and reversed the order of his creation, is crucified. The carnal mind that wars against the law of God, which they received through no choice of their own at their birth, is replaced with the mind of Christ, which they receive by their own choice, that is perfectly obedient to the law of God. Their new mind, and Christ’s mind, are then one mind, and both reside together upon the throne in heavenly places. There is a place within the temple where God’s throne is located, and human beings, who were created in God’s image, have a specific place within the temple, that is designed for the presence of God.
Երբ Դանիելով ներկայացվածները տեսնում են այն կանացի պատճառական տեսիլքը, որն իրենց փոխում է Քրիստոսի պատկերին, նրանք ընդունած են լինում Քրիստոսի միտքը, որն երկրորդ Ադամն է և հոգևոր է։ Այդ պահին նրանց բառացի մարմնավոր միտքը, որը նրանք ժառանգեցին առաջին Ադամից նրա անկումից հետո, երբ նա շրջեց իր արարչության կարգը, խաչվում է։ Այն մարմնավոր միտքը, որ պատերազմում է Աստծո օրենքի դեմ, և որը նրանք ստացել էին իրենց ծննդյան պահին՝ առանց իրենց որևէ ընտրության, փոխարինվում է Քրիստոսի մտքով, որը նրանք ընդունում են իրենց իսկ ընտրությամբ, և որը կատարյալ հնազանդ է Աստծո օրենքին։ Նրանց նոր միտքը և Քրիստոսի միտքն այնուհետև դառնում են մեկ միտք, և երկուսն էլ միասին բնակվում են երկնավոր վայրերում գտնվող գահի վրա։ Տաճարի ներսում կա մի տեղ, որտեղ գտնվում է Աստծո գահը, և մարդկային էակները, որոնք ստեղծված են Աստծո պատկերով, տաճարի ներսում ունեն մի հատուկ տեղ, որը նախատեսված է Աստծո ներկայության համար։
That place is not in their lower nature, represented by the northern kingdom. It is in the place represented by the southern kingdom, which is where God chose to place His name, which is His character. The place is in Jerusalem, but as the capital of Judah, Jerusalem is the head, but the head of the capital is the king. And Jerusalem was chosen to be the capital, but so too was it chosen as the place where God would place His temple. Then in His temple He placed His throne. The southern kingdom represents the higher nature of man, but it also has a special throne room for the king. Sister White calls that place the “citadel” of the soul. A citadel, by definition, is a fortress.
Այդ տեղը նրանց ստորին բնության մեջ չէ, որը ներկայացված է հյուսիսային թագավորությամբ։ Այն այն տեղում է, որը ներկայացված է հարավային թագավորությամբ, որտեղ Աստված ընտրեց դնել Իր անունը, այսինքն՝ Իր բնավորությունը։ Այդ տեղը Երուսաղեմում է, սակայն, որպես Հուդայի մայրաքաղաք, Երուսաղեմը գլուխն է, իսկ մայրաքաղաքի գլուխը՝ թագավորը։ Եվ Երուսաղեմն ընտրվեց լինելու մայրաքաղաքը, բայց նույն կերպ ընտրվեց նաև որպես այն վայրը, որտեղ Աստված պիտի դներ Իր տաճարը։ Ապա Իր տաճարում Նա դրեց Իր գահը։ Հարավային թագավորությունը ներկայացնում է մարդու բարձր բնությունը, սակայն այն նաև ունի թագավորի համար առանձնահատուկ գահասրահ։ Քույր Ուայթը այդ տեղն անվանում է հոգու «միջնաբերդը»։ Միջնաբերդը, ըստ սահմանման, ամրոց է։
“The whole heart is to be given to God, else the truth of God will fail to have a sanctifying effect on life and character. But it is a sad fact that many who profess the name of Christ have never given their hearts to him in simplicity. They have never experienced the contrition of an entire surrender to the claims of Christianity, and the consequence is that the transforming power of the truth is not in their lives; the deep, softening influence of the love of Christ is not made manifest in life and character. But what a work of feeding the flock of God might be done if the under-shepherds were crucified with Christ, and were living unto God to co-operate with the Chief Shepherd of the flock! Christ calls upon men to work as he worked. There is need of a deeper, stronger, more constraining testimony on the power of the truth as seen in the practical godliness of those who profess to believe it. The love of the Saviour in the soul will lead to a decided change in the manner in which workers labor for the souls of those who are perishing. When truth occupies the citadel of the soul, Christ is enthroned in the heart, and the human agent can then say, ‘I am crucified with Christ; nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me; and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.’” Review and Herald, October 9, 1894.
«Ամբողջ սիրտը պետք է տրվի Աստծուն, այլապես Աստծո ճշմարտությունը չի ունենա կյանքի և բնավորության վրա սրբագործող ազդեցություն։ Սակայն տխուր իրողություն է, որ շատերը, ովքեր խոստովանում են Քրիստոսի անունը, երբեք իրենց սրտերը չեն տվել Նրան պարզությամբ։ Նրանք երբեք չեն ապրել քրիստոնեության պահանջներին ամբողջական հանձնման զղջումն ու փշրումը, և դրա հետևանքն այն է, որ ճշմարտության փոխակերպող զորությունը նրանց կյանքերում չկա. Քրիստոսի սիրո խոր, մեղմացնող ազդեցությունը չի երևում կյանքում և բնավորության մեջ։ Բայց ի՜նչ աշխատանք կարող էր կատարվել Աստծո հոտը կերակրելու գործում, եթե ենթահովիվները խաչված լինեին Քրիստոսի հետ և ապրեին Աստծու համար՝ համագործակցելու հոտի Գլխավոր Հովվի հետ։ Քրիստոսը մարդկանց կոչ է անում աշխատել այնպես, ինչպես Ինքն աշխատեց։ Անհրաժեշտ է ավելի խոր, ավելի զորեղ, ավելի պարտադրող վկայություն այն ճշմարտության զորության մասին, ինչպես այն երևում է նրանց գործնական աստվածապաշտության մեջ, ովքեր հայտարարում են, թե հավատում են դրան։ Փրկչի սերը հոգում կհանգեցնի վճռական փոփոխության այն ձևի մեջ, որով մշակները աշխատում են կորստյան մատնվածների հոգիների համար։ Երբ ճշմարտությունը գրավում է հոգու միջնաբերդը, Քրիստոսը գահակալում է սրտում, և մարդկային գործիքը կարող է այնժամ ասել. «Ես Քրիստոսի հետ խաչված եմ. բայց կենդանի եմ. սակայն ոչ թե ես, այլ Քրիստոսն է ապրում ինձանում. և այն կյանքը, որ այժմ ապրում եմ մարմնի մեջ, ապրում եմ Աստծո Որդու հանդեպ հավատով, որ սիրեց ինձ և Իրեն մատնեց ինձ համար»։ Review and Herald, October 9, 1894.
The “citadel of the soul” is where “Christ is enthroned.” The enthronement of Christ is accomplished when the flesh is crucified, and the flesh by Paul’s definition is the lower nature, and it is the northern kingdom. This is why the northern kingdom’s prophecy only reached to 1798. The lower nature cannot be combined with Divinity, it must be changed in the twinkling of an eye at the second coming. The southern kingdom, which contained the “head” which was Jerusalem, and the “head” which was the sanctuary reached to 1844, for it represented the higher nature that could choose to crucify the flesh and by faith enter into the citadel of the Most Holy Place, and be seated upon the throne with Christ. The place where that joining, and that enthronement takes place is in the citadel of the human temple. Verse ten of chapter eleven defines the head as the fortress, but that truth is only established with the witness of Isaiah, which demands that the truth concerning the fortress (citadel), be understood in its external and internal applications.
«Հոգու միջնաբերդն» այն վայրն է, որտեղ «Քրիստոսը գահակալում է»։ Քրիստոսի գահակալումը կատարվում է, երբ մարմինը խաչվում է, իսկ մարմինը, ըստ Պողոսի սահմանման, ստորին բնությունն է, և դա հյուսիսային թագավորությունն է։ Ահա թե ինչու հյուսիսային թագավորության մարգարեությունը հասնում էր միայն մինչև 1798 թվականը։ Ստորին բնությունը չի կարող միավորվել Աստվածության հետ. այն պետք է փոխվի մի ակնթարթում, աչք թարթելու չափ ժամանակում, երկրորդ գալուստի ժամանակ։ Հարավային թագավորությունը, որն իր մեջ պարունակում էր «գլուխը», որ Երուսաղեմն էր, և «գլուխը», որ սրբարանն էր, հասնում էր մինչև 1844 թվականը, որովհետև այն ներկայացնում էր բարձրագույն բնությունը, որը կարող էր ընտրել մարմինը խաչել և հավատքով մտնել Ամենասուրբ Տեղի միջնաբերդը և Քրիստոսի հետ գահին նստել։ Այն տեղը, որտեղ տեղի է ունենում այդ միավորումը և այդ գահակալումը, մարդկային տաճարի միջնաբերդում է։ Տասնմեկերորդ գլխի տասներորդ համարը գլուխը սահմանում է որպես ամրոց, սակայն այդ ճշմարտությունը հաստատվում է միայն Եսայիայի վկայությամբ, որը պահանջում է, որ ամրոցին (միջնաբերդին) վերաբերող ճշմարտությունը հասկացվի իր արտաքին և ներքին կիրառություններով։
“The word of God is to be our spiritual food. ‘I am the bread of life,’ Christ said; ‘he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst.’ The world is perishing for want of pure, unadulterated truth. Christ is the truth. His words are truth, and they have a deeper significance than appears on the surface, and a value beyond their unpretending appearance. Minds that are quickened by the Holy Spirit will discern the value of these words. When our eyes are anointed with the holy eye-salve, we shall be able to detect the precious gems of truth, even though they may be buried beneath the surface.
Աստծո խոսքը պիտի լինի մեր հոգևոր կերակուրը։ «Ես եմ կյանքի հացը,— ասաց Քրիստոսը,— ով գալիս է Ինձ մոտ, երբեք չի քաղցի, և ով հավատում է Ինձ, երբեք չի ծարավի»։ Աշխարհը կորչում է մաքուր, չխառնված ճշմարտության պակասից։ Քրիստոսը ճշմարտությունն է։ Նրա խոսքերը ճշմարտություն են, և դրանք ունեն ավելի խոր նշանակություն, քան երևում է արտաքինից, և մի արժեք, որ վեր է նրանց անպաճույճ տեսքից։ Սուրբ Հոգով կենդանացած միտքը կզգայ այս խոսքերի արժեքը։ Երբ մեր աչքերը օծվեն սուրբ ակնասաղարթով, մենք կկարողանանք զանազանել ճշմարտության թանկագին գոհարները, թեկուզ դրանք թաղված լինեն մակերևույթի տակ։
“Truth is delicate, refined, elevated. When it molds the character, the soul grows under its divine influence. Every day the truth is to be received into the heart. Thus we eat Christ’s words, which he declares are spirit and life. The acceptance of truth will make every receiver a child of God, an heir of heaven. Truth that is cherished in the heart is not a cold, dead letter, but a living power.
«Ճշմարտությունը նուրբ է, վսեմացնող, բարձր։ Երբ այն ձևավորում է բնավորությունը, հոգին աճում է նրա աստվածային ազդեցության ներքո։ Ամեն օր ճշմարտությունը պետք է ընդունվի սրտի մեջ։ Այսպես մենք ուտում ենք Քրիստոսի խոսքերը, որոնք Նա հայտարարում է, թե հոգի և կյանք են։ Ճշմարտության ընդունումը յուրաքանչյուր ընդունողի կդարձնի Աստծո զավակ, երկնքի ժառանգ։ Այն ճշմարտությունը, որ պահպանվում է սրտում, սառը, մեռած տառ չէ, այլ կենդանի զորություն»։
“Truth is sacred, divine. It is stronger and more powerful than anything else in the formation of a character after the likeness of Christ. In it there is fulness of joy. When it is cherished in the heart, the love of Christ is preferred to the love of any human being. This is Christianity. This is the love of God in the soul. Thus pure, unadulterated truth occupies the citadel of the being. The words are fulfilled, ‘A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you.’ There is a nobleness in the life of the one who lives and works under the vivifying influence of the truth.” Review and Herald, February 14, 1899.
«Ճշմարտությունը սուրբ է, աստվածային։ Այն ավելի զորավոր և ավելի հզոր է, քան որևէ այլ բան՝ Քրիստոսի նմանությամբ բնավորության ձևավորման գործում։ Դրա մեջ կա ուրախության լիություն։ Երբ այն փայփայվում է սրտում, Քրիստոսի սերը գերադասվում է որևէ մարդկային էակի սիրուց։ Սա է քրիստոնեությունը։ Սա է Աստծո սերը հոգու մեջ։ Այսպես մաքուր, անխառն ճշմարտությունը գրավում է էության միջնաբերդը։ Կատարվում են այս խոսքերը. «Եվ նոր սիրտ պիտի տամ ձեզ, և նոր հոգի պիտի դնեմ ձեր մեջ»։ Կա ազնվություն այն մեկի կյանքում, ով ապրում և գործում է ճշմարտության կենսազոր ազդեցության ներքո»։ Review and Herald, February 14, 1899.
That vision of prophetic history in Daniel chapter eleven, begins when verse two, and the sixth and richest president, align with the head, which is Russia in verses eleven through fifteen. In that history the sixth president, will become the eighth that is of the seven, and he will reign when church and state in the United States come together, and consummate their unholy fornication in verse sixteen, at the soon coming Sunday law.
Մարգարեական պատմության այն տեսիլքը, որ ներկայացված է Դանիել տասնմեկերորդ գլխում, սկսվում է երկրորդ համարից, երբ վեցերորդ և ամենահարուստ նախագահը համընկնում է գլխի հետ, որը Ռուսաստան է՝ տասնմեկից տասնհինգ համարներում։ Այդ պատմության մեջ վեցերորդ նախագահը կդառնա այն ութերորդը, որ յոթից է, և նա կթագավորի, երբ Միացյալ Նահանգներում եկեղեցին և պետությունը միավորվեն և տասնվեցերորդ համարում ավարտին հասցնեն իրենց անսուրբ պոռնկությունը՝ շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։
The ensign that is then to be lifted up will be disappointed and die for a period of three and a half days, which in Daniel ten, is twenty-one days. At the conclusion of the twenty-one days of mourning for Daniel, which is the conclusion of the three and a half days of death in the street for the two witnesses, who are those in Ezekiel’s valley, who are dead dry bones—there is a prophetic message that brings the dead back to life. That process in Daniel chapter ten, is represented by three steps.
Այն դրոշը, որ այն ժամանակ պետք է բարձրացվի, հիասթափության կմատնվի և մի ժամանակահատվածով՝ երեքուկես օրով, կմեռնի, ինչը Դանիել տասներորդ գլխում քսանմեկ օր է։ Դանիելի համար սգո այդ քսանմեկ օրվա ավարտին, որը երկու վկաների՝ փողոցում մահվան երեքուկես օրվա ավարտն է, որոնք Եզեկիելի հովտում գտնվողներն են, որոնք մեռած, չոր ոսկորներ են, կա մի մարգարեական պատգամ, որը մեռելներին դարձյալ կյանք է բերում։ Այդ ընթացքը Դանիել տասներորդ գլխում ներկայացված է երեք քայլերով։
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:4–14.
Եվ առաջին ամսվա քսանչորսերորդ օրը, երբ ես գտնվում էի մեծ գետի՝ Հիդդեկելի ափին, բարձրացրի աչքերս ու նայեցի, և ահա՝ մի մարդ՝ բեհեզե հանդերձներով զգեստավորված, որի մեջքը գոտևորած էր Ուփազի նուրբ ոսկով։ Նրա մարմինը նույնպես նման էր բերիլ քարի, և նրա դեմքը՝ ինչպես կայծակի տեսք, և նրա աչքերը՝ ինչպես կրակի ճրագներ, և նրա բազուկներն ու ոտքերը՝ ինչպես ողորկված պղնձի փայլ, և նրա խոսքերի ձայնը՝ ինչպես բազմության ձայն։ Եվ ես՝ Դանիելս միայն, տեսա այդ տեսիլքը, որովհետև այն մարդիկ, որ ինձ հետ էին, չտեսան տեսիլքը, բայց մեծ դող ընկավ նրանց վրա, այնպես որ փախան՝ թաքնվելու։ Ուստի ես մենակ մնացի և տեսա այս մեծ տեսիլքը, և իմ մեջ ոչ մի զորություն չմնաց, որովհետև իմ պայծառ կերպարանքը իմ մեջ ապականության վերածվեց, և ես ոչ մի զորություն չպահեցի։ Սակայն ես լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, և երբ լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, խոր քնի մեջ ընկա իմ երեսի վրա, և իմ դեմքը դեպի գետին էր։ Եվ ահա՝ մի ձեռք դիպավ ինձ և կանգնեցրեց ինձ իմ ծնկների ու իմ ձեռքերի ափերի վրա։ Եվ նա ասաց ինձ. «Ո՛վ Դանիել, մեծապես սիրված մարդ, հասկացիր այն խոսքերը, որ ասում եմ քեզ, և կանգնիր ուղիղ, որովհետև այժմ ես քեզ մոտ եմ ուղարկվել»։ Եվ երբ նա այս խոսքն ասաց ինձ, ես կանգնեցի՝ դողալով։ Այն ժամանակ նա ասաց ինձ. «Մի՛ վախեցիր, Դանիել, որովհետև այն առաջին օրվանից, երբ սիրտդ դրեցիր հասկանալու և քեզ խոնարհեցնելու քո Աստծու առաջ, քո խոսքերը լսվեցին, և ես եկել եմ քո խոսքերի համար։ Բայց Պարսկաստանի թագավորության իշխանը դիմակայեց ինձ քսանմեկ օր, և ահա՝ Միքայել, գլխավոր իշխաններից մեկը, եկավ ինձ օգնելու, և ես այնտեղ մնացի Պարսկաստանի թագավորների մոտ։ Այժմ եկել եմ, որպեսզի քեզ հասկացնեմ, թե ինչ պիտի պատահի քո ժողովրդին վերջին օրերում, որովհետև տեսիլքը դեռ շատ օրերի համար է»։ Դանիել 10:4–14։
Daniel is at the end of the twenty-one days of mourning when he sees the vision of Christ and he hears the words of Christ. The vision of the visual and spoken Word of God, produces a separation of two classes, and Daniel was dead in the street, for he was “in a deep sleep.”
Դանիելը սուգի քսանմեկ օրվա ավարտին է, երբ տեսնում է Քրիստոսի տեսիլքը և լսում է Քրիստոսի խոսքերը։ Աստծո տեսանելի և բանավոր Խոսքի տեսիլքը առաջ է բերում երկու դասերի բաժանումը, և Դանիելը մեռած էր փողոցում, որովհետև «խոր քնի մեջ» էր։
These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. Then said his disciples, Lord, if he sleep, he shall do well. Howbeit Jesus spake of his death: but they thought that he had spoken of taking of rest in sleep. Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead. John 11:11–14.
Այս բաներն ասաց նա, և դրանից հետո նրանց ասում է. «Մեր բարեկամ Ղազարոսը ննջում է, բայց ես գնում եմ, որպեսզի նրան արթնացնեմ քնից»։ Այնժամ նրա աշակերտները ասացին. «Տե՛ր, եթե նա ննջում է, ապա կփրկվի»։ Սակայն Հիսուսն իր մահվան մասին էր խոսում, մինչդեռ նրանք կարծեցին, թե նա քնի մեջ հանգիստ առնելու մասին էր ասում։ Այն ժամանակ Հիսուսը նրանց պարզ կերպով ասաց. «Ղազարոսը մեռավ»։ Հովհաննես 11:11–14.
Then Daniel was touched by Gabriel for the first time, who informs him of the political struggle that has been happening while Daniel was dead (asleep), and that he was now going to provide the interpretation of the vision that had just transformed Daniel into Christ’s image. He is then going to be touched a second time, by Christ Himself.
Այնուհետև Դանիելը առաջին անգամ հպվեց Գաբրիելի կողմից, որը նրան տեղեկացրեց այն քաղաքական պայքարի մասին, որ տեղի էր ունեցել, մինչ Դանիելը մեռած էր (քնած), և որ այժմ ինքը պիտի տա այն տեսիլքի մեկնությունը, որը հենց նոր Դանիելին կերպափոխել էր Քրիստոսի պատկերին։ Այնուհետև նա պիտի հպվեր երկրորդ անգամ՝ հենց Ինքը՝ Քրիստոսի կողմից։
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.
Եվ երբ նա ինձ այսպիսի խոսքեր ասաց, ես իմ երեսը դեպի գետին դարձրի և համրացա։ Եվ ահա, մարդու որդիների նմանության պես մեկը դիպավ իմ շուրթերին. ապա ես բացեցի իմ բերանը, խոսեցի և ասացի իմ առաջ կանգնածին. Ո՛վ իմ տեր, տեսիլքի պատճառով ցավերս ինձ վրա դարձան, և ես ոչ մի զորություն չպահեցի։ Որովհետև ինչպե՞ս կարող է այս իմ տիրոջ ծառան խոսել այս իմ տիրոջ հետ. քանզի իմ մեջ իսկույն ոչ մի զորություն չմնաց, և ոչ էլ շունչ մնաց իմ մեջ։ Դանիել 10:15–17.
This is parallel to the first prophecy of Ezekiel in chapter thirty-seven, for in the two prophecies that Ezekiel is told to present to the dead bones in the valley, the first forms the bodies, but they do not then have breath, nor do they have the strength of a mighty army. It is the second prophecy of Ezekiel that the bodies receive the breath from the four winds and stand up as a mighty army, and at Daniel’s second touch, “there remained no strength in me, neither is there breath left in me.” Then Daniel is again touched the third time overall, and the second time by Gabriel.
Սա զուգահեռ է Եզեկիելի առաջին մարգարեությանը՝ երեսունյոթերորդ գլխում, որովհետև այն երկու մարգարեություններում, որոնք Եզեկիելին ասվում է հովտի մեռած ոսկորներին ներկայացնել, առաջինը ձևավորում է մարմինները, բայց նրանք այնժամ շունչ չունեն, և ոչ էլ հզոր զորքի ուժն ունեն։ Եզեկիելի երկրորդ մարգարեությամբ է, որ մարմինները չորս հողմերից շունչն են ստանում և կանգնում են որպես հզոր զորք, իսկ Դանիելի երկրորդ հպման ժամանակ «իմ մեջ ուժ չմնաց, և ոչ էլ շունչ մնաց իմ մեջ»։ Այնուհետև Դանիելը դարձյալ հպվում է՝ ընդհանուր առմամբ երրորդ անգամ, իսկ Գաբրիելի կողմից՝ երկրորդ անգամ։
Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.
Ապա մարդակերպ տեսքով մեկը նորից եկավ, դիպավ ինձ և զորացրեց ինձ։ Եվ ասաց. «Ո՛վ մեծապես սիրված մարդ, մի՛ վախեցիր. խաղաղություն քեզ. զորացի՛ր, այո՛, զորացի՛ր»։ Եվ երբ նա խոսեց ինձ հետ, ես զորացա և ասացի. «Թող իմ տերը խոսի, որովհետև դու զորացրիր ինձ»։ Դանիէլ 10:18, 19.
The third touch of Daniel, is Ezekiel’s second prophecy, which brings the bodies to their feet as a mighty army. His prophecy is addressed to a people that recognize that they are dead, for they were in mourning, as was Daniel.
Դանիելի երրորդ հպումը Եզեկիելի երկրորդ մարգարեությունն է, որը մարմիններին կանգնեցնում է իրենց ոտքերի վրա՝ որպես մի հզոր բանակ։ Նրա մարգարեությունն ուղղված է մի ժողովրդի, որ գիտակցում է, թե ինքը մեռած է, քանզի սգի մեջ էր, ինչպես Դանիելը։
Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:9–11.
Ապա նա ինձ ասաց. «Մարգարէացիր հողմին, մարգարէացի՛ր, մարդո՛ւ որդի, և ասա՛ հողմին. Այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Ե՛կ չորս հողմերից, ո՛վ շունչ, և փչի՛ր այս սպանվածների վրա, որպեսզի կենդանանան»։ Եվ ես մարգարէացա, ինչպես նա պատվիրել էր ինձ, և շունչը մտավ նրանց մեջ, և նրանք կենդանացան ու կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա՝ չափազանց մեծ մի զորք։ Ապա նա ինձ ասաց. «Մարդո՛ւ որդի, այս ոսկորները Իսրայելի ամբողջ տունն են. ահա նրանք ասում են. “Մեր ոսկորները չորացել են, և մեր հույսը կորել է. մենք կտրված ենք մեր մասերից”»։ Եզեկիէլ 37:9–11.
The Lord commands Ezekiel to prophesy, and he tells them the testimony of the house of Israel is that they are dead, without hope and cut off. They are mourning, as was Daniel, because they are disappointed by the failed prediction of July 18, 2020, and in that condition, Ezekiel is told to prophesy.
Տերը պատվիրում է Եզեկիելին մարգարեանալ, և նա նրանց ասում է, որ Իսրայելի տան վկայությունն այն է, որ նրանք մեռած են, առանց հույսի և կտրված։ Նրանք սուգ են անում, ինչպես Դանիելը, որովհետև հիասթափված են 2020 թվականի հուլիսի 18-ի չկատարված կանխատեսումից, և այդ վիճակում Եզեկիելին ասվում է՝ մարգարեացիր։
Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.
Ուստի մարգարեացիր և ասա նրանց. այսպես է ասում Տեր Աստվածը. Ահա՛, ո՛վ իմ ժողովուրդ, Ես պիտի բացեմ ձեր գերեզմանները, պիտի դուրս բերեմ ձեզ ձեր գերեզմաններից և պիտի ձեզ բերեմ Իսրայելի երկիրը։ Եվ դուք պիտի իմանաք, որ Ես եմ Տերը, երբ բացեմ ձեր գերեզմանները, ո՛վ իմ ժողովուրդ, և ձեզ դուրս բերեմ ձեր գերեզմաններից, և Իմ Հոգին պիտի դնեմ ձեր մեջ, և դուք պիտի ապրեք, և Ես պիտի հաստատեմ ձեզ ձեր երկրում. ապա պիտի իմանաք, որ Ես՝ Տերս, ասել եմ և կատարել եմ, ասում է Տերը։ Եզեկիել 37:12–14.
The Lord, who is Michael the archangel opens their graves and the two witnesses of Revelation eleven, who are then resurrected and given the Holy Spirit and stand up, just as the Holy Spirit was given to those who stand up when they are brought out of their graves in Ezekiel’s second prophecy.
Տերը, որ Միքայել հրեշտակապետն է, բացում է նրանց գերեզմանները, և Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի երկու վկաները, որոնք ապա հարություն են առնում, ստանում են Սուրբ Հոգին և ոտքի են կանգնում, ճիշտ այնպես, ինչպես Սուրբ Հոգին տրվեց նրանց, ովքեր ոտքի կանգնեցին, երբ դուրս բերվեցին իրենց գերեզմաններից Եզեկիելի երկրորդ մարգարեության մեջ։
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
Եվ երեք օր ու կես անց Աստծուց եկող կյանքի Հոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա. և մեծ ահ ընկավ նրանց տեսնողների վրա։ Հայտնություն 11:11։
Those two witnesses are represented as Moses and Elijah, and Moses was also resurrected by the voice of the archangel.
Այդ երկու վկաները ներկայացված են որպես Մովսես և Եղիա, իսկ Մովսեսը նույնպես հարություն առավ հրեշտակապետի ձայնով։
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Սակայն Միքայել հրեշտակապետը, երբ վիճում էր սատանայի հետ և վեճ ուներ Մովսեսի մարմնի մասին, չհամարձակվեց նրա դեմ հայհոյալից մեղադրանք բերել, այլ ասաց. «Տե՛րն է քեզ սաստում»։ Հուդա 1:9։
Michael, the Prince and the Archangel, is the One who came and helped Gabriel in Daniel chapter ten, and it is His voice that calls men and women to life.
Միքայելը՝ Իշխանն ու Հրեշտակապետը, Նա է, որ եկավ և օգնեց Գաբրիելին Դանիելի տասներորդ գլխում, և Նրա ձայնն է, որ կանչում է տղամարդկանց ու կանանց դեպի կյանք։
For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.
Քանի որ Տերն Ինքը պիտի իջնի երկնքից՝ աղաղակով, հրեշտակապետի ձայնով և Աստծու փողի ձայնով. և Քրիստոսի մեջ մեռածներն առաջ պիտի հարություն առնեն։ Ա Թեսաղոնիկեցիներ 4:16։
Daniel’s three touches represent the transition of the Laodicean movement of the third angel, unto the Philadelphian movement of the third angel, and in Daniel ten, the vision that accomplishes the transition from the image of Laodicea, unto the image of Philadelphia, is represented by the prophetic history represented in chapter eleven. That vision is represented by Ezekiel as the vision of Islam of the third woe. In 2014, Russia initiated the second proxy war. In 2015, the richest president began his efforts to become the sixth president.
Դանիելի երեք հպումները ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի Լաոդիկեական շարժումից անցումը դեպի երրորդ հրեշտակի Փիլադելփիական շարժումը, և Դանիել տասներորդ գլխում այն տեսիլքը, որը կատարում է անցումը Լաոդիկեայի պատկերից դեպի Փիլադելփիայի պատկերը, ներկայացված է այն մարգարեական պատմությամբ, որ ներկայացված է տասնմեկերորդ գլխում։ Այդ տեսիլքը Եզեկիելի կողմից ներկայացված է որպես երրորդ վայի իսլամի տեսիլք։ 2014 թվականին Ռուսաստանը նախաձեռնեց երկրորդ պրոքսի պատերազմը։ 2015 թվականին ամենահարուստ նախագահը սկսեց իր ջանքերը՝ դառնալու վեցերորդ նախագահը։
In 2020, that president, representing the Republican horn was slain by the “woke” atheist beast from the bottomless pit, and in the same year the Laodicean Protestant horn was also slain. In 2023, both horns came back to life, both beginning their transition into the eighth that is of the seven. One transitioning into the political image of the beast as Church and State are brought together in the United States, and the other horn transitioning from the image of Laodicea to the image of Christ. Both will be lifted up at the soon coming Sunday law. One will become “Alexander the Great”, the premier king of the ten kings who give their seventh kingdom to the whore of Rome, and the other lifted up as an ensign.
2020 թվականին այդ նախագահը, ներկայացնելով Հանրապետական եղջյուրը, սպանվեց անտակ խորքից ելնող «արթնացած» աթեիստական գազանի կողմից, և նույն տարում սպանվեց նաև լաոդիկեական բողոքական եղջյուրը։ 2023 թվականին երկու եղջյուրներն էլ կրկին կենդանացան՝ երկուսն էլ սկսելով իրենց անցումը դեպի այն ութերորդը, որ յոթից է։ Մեկը անցում է կատարում դեպի գազանի քաղաքական պատկերը, քանի որ Միացյալ Նահանգներում Եկեղեցին և Պետությունը միավորվում են, իսկ մյուս եղջյուրը անցում է կատարում լաոդիկեայի պատկերից դեպի Քրիստոսի պատկերը։ Երկուսն էլ պիտի բարձրացվեն շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Մեկը պիտի դառնա «Ալեքսանդր Մեծը»՝ այն տասը թագավորների գերագույն թագավորը, որոնք իրենց յոթերորդ թագավորությունը տալիս են Հռոմի պոռնիկին, իսկ մյուսը պիտի բարձրացվի որպես դրոշ։
The vision that produces both of these transitions is the history that unfolds between September 11, 2001 and the Sunday law. Verse eleven, of Daniel chapter eleven, is specifically identified within the context that if you will not believe, you will not be established.
Այն տեսիլքը, որ առաջ է բերում այս երկու անցումները, այն պատմությունն է, որ ծավալվում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի և կիրակնօրյա օրենքի միջև։ Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնմեկերորդ համարը մասնավորապես նույնացվում է այն համատեքստում, որ եթե չհավատաք, չեք հաստատվի։
We will continue this study in the next article.
Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Bible rules are to be the guide of the daily life. The cross of Christ is to be the theme, revealing the lessons we must learn and practice. Christ must be brought into all the studies, that students may drink in the knowledge of God and may represent Him in character. His excellence is to be our study in time as well as in eternity. The word of God, spoken by Christ in the Old and New Testaments, is the bread from heaven; but much that is called science is as dishes of human invention, adulterated food; it is not the true manna.
«Աստվածաշնչյան կանոնները պիտի լինեն ամենօրյա կյանքի ուղեցույցը։ Քրիստոսի խաչը պիտի լինի գլխավոր թեման՝ բացահայտելով այն դասերը, որ մենք պետք է սովորենք և գործադրենք։ Քրիստոսը պետք է ներմուծվի բոլոր ուսումնասիրությունների մեջ, որպեսզի ուսանողները ըմպեն Աստծո գիտությունը և Նրան ներկայացնեն իրենց բնավորությամբ։ Նրա գերազանցությունը պիտի լինի մեր ուսումնառության առարկան թե՛ ժամանակի մեջ, թե՛ հավիտենության մեջ։ Աստծո խոսքը, որ Քրիստոսի միջոցով ասվել է Հին և Նոր Կտակարաններում, երկնքից իջած հացն է, բայց շատ բան, որ գիտություն է կոչվում, նման է մարդկային հորինվածքի կերակուրների՝ խարդախված սննդի. դա ճշմարիտ մանանան չէ։»
“In God’s word is found wisdom unquestionable, inexhaustible—wisdom that originated, not in the finite, but in the infinite mind. But much of that which God has revealed in His word is dark to men, because the jewels of truth are buried beneath the rubbish of human wisdom and tradition. To many the treasures of the word remain hidden, because they have not been searched for with earnest perseverance until the golden precepts were understood. The word must be searched in order to purify and prepare those who receive it to become members of the royal family, children of the heavenly King.
«Աստծո խոսքում գտնվում է անառարկելի, անսպառ իմաստություն՝ իմաստություն, որ իր ծագումն առել է ոչ թե սահմանափակ, այլ անսահման մտքում։ Սակայն այն բանի մեծ մասը, որ Աստված հայտնել է Իր խոսքում, մարդկանց համար մութ է, որովհետև ճշմարտության գոհարները թաղված են մարդկային իմաստության և ավանդության աղբի տակ։ Շատերի համար խոսքի գանձերը մնում են ծածուկ, որովհետև դրանք չեն փնտրվել լրջմիտ համառությամբ, մինչև որ ոսկեղեն պատվիրանները հասկացվել են։ Խոսքը պետք է քննել, որպեսզի այն մաքրի և պատրաստի նրանց, ովքեր ընդունում են այն, դառնալու արքայական ընտանիքի անդամներ, երկնային Թագավորի զավակներ»։
“The study of God’s word should take the place of the study of those books that have led minds into mysticism and away from the truth. Its living principles, woven into our lives, will be our safeguard in trials and temptations; its divine instruction is the only way to success. As the test comes to every soul, there will be apostasies. Some will prove to be traitors, heady, high-minded, and self-sufficient, and will turn away from the truth, making shipwreck of faith. Why? Because they did not live ‘by every word that proceedeth out of the mouth of God.’ They did not dig deep and make their foundation sure.
«Աստծո խոսքի ուսումնասիրությունը պետք է փոխարինի այն գրքերի ուսումնասիրությանը, որոնք միտքերը տարել են միստիցիզմի մեջ և հեռացրել ճշմարտությունից։ Նրա կենդանի սկզբունքները, հյուսված մեր կյանքի մեջ, պիտի լինեն մեր պաշտպանությունը փորձությունների և գայթակղությունների ժամանակ. Նրա աստվածային խրատն է հաջողության միակ ճանապարհը։ Քանի որ փորձությունը գալիս է յուրաքանչյուր հոգու վրա, կլինեն հավատուրացություններ։ Ոմանք կդրսևորվեն որպես դավաճաններ՝ ինքնագլուխ, գոռոզամիտ և ինքնաբավ, և կհեռանան ճշմարտությունից՝ նավաբեկության մատնելով հավատը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նրանք չապրեցին «ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից»։ Նրանք խորը չփորեցին և իրենց հիմքը հաստատուն չդարձրին։»
“When the words of the Lord through His chosen messengers are brought to them, they murmur and think the way is made too strait. In the sixth chapter of John we read of some who were thought to be disciples of Christ, but who, when the plain truth was presented to them, were displeased and walked no more with Him. In like manner these superficial students also will turn away from Christ.” Testimonies, volume 6, 132.
«Երբ Տիրոջ խոսքերը, որ փոխանցվում են Նրա ընտրյալ պատգամաբերների միջոցով, բերվում են նրանց, նրանք տրտնջում են և մտածում, թե ճանապարհը չափազանց նեղ է դարձված։ Հովհաննեսի վեցերորդ գլխում կարդում ենք ոմանց մասին, որոնք համարվում էին Քրիստոսի աշակերտներ, բայց երբ պարզ ճշմարտությունը ներկայացվեց նրանց, նրանք դժգոհեցին և այլևս Նրա հետ չքայլեցին։ Նույն կերպ այս մակերեսային ուսանողներն էլ կշրջվեն Քրիստոսից»։ Վկայություններ, հատոր 6, 132։