Դանիելի գիրքը — հարյուր ութսունինըերորդը

Պանիումի ճակատամարտը, ըստ էության, հոգևոր պատերազմ էր։ Կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ ութերորդ նախագահը, որը 1989 թվականին՝ վախճանի ժամանակ, Ռոնալդ Ռեյգանից հետո վեցերորդն է, որը նաև վերջին Հանրապետական նախագահն է, և որն էլ ամենահարուստ նախագահն է, և որը նաև ոտքի է հանում գլոբալիզմի ամբողջ տիրույթը, կառաջնորդի ուխտադավանող բողոքականությանը՝ Պանի հունական կրոնը պարտության մատնելու մեջ, որը գլոբալիզմի «woke-ism»-ն է։ Տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ համարներում այն պատմությունը, որը սկսվում է 2014 թվականի Ուկրաինայի պատերազմից, եզրափակվում է տասնվեցերորդ համարում՝ կիրակնօրյա օրենքով։ Տասնհինգերորդ համարը Պանիումի ճակատամարտն է, և Պանիումի ճակատամարտը տանում է դեպի Ակտիումի ճակատամարտը, որը երրորդ համաշխարհային պատերազմն է։

«մեծ երկրաշարժի» ժամին, որը տասնվեցերորդ համարի կիրակնօրյա օրենքն է, երրորդ վայի Իսլամը հարձակվում է Միացյալ Նահանգների վրա՝ բարկացնելով ազգերին և առաջ բերելով ազգային կործանում։ Այդ հարձակումին նախորդողը Պանիումի ճակատամարտն է։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ հաստատվում է վիշապի, գազանի և սուտ մարգարեի եռակի միությունը։

Այդ պահին պապականության մահաբեր վերքը լիովին բժշկված է, և նա գերիշխանորեն իշխում է, մինչև վերջապես հասնում է իր վախճանին՝ առանց օգնողի։ Հենց այն ժամանակ, երբ Հռոմը հաղթահարում է երրորդ արգելքը, նա իշխում է, ինչպես ներկայացված է հեթանոսական Հռոմի միջոցով Դանիելի գրքի ութերորդ գլխի իններորդ համարում և տասնմեկերորդ գլխի տասնվեցից տասնինը համարներում։ Երբ պապական Հռոմը հեռացրեց երեք եղջյուրները, նա գերիշխանորեն իշխեց հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի, ինչպես նաև հեթանոսական Հռոմը գերիշխանորեն իշխեց երեք հարյուր վաթսուն տարի՝ այն բանից հետո, երբ մ.թ.ա. 31 թվականին Ակտիումի ճակատամարտում նվաճեց Եգիպտոսը՝ երրորդ արգելքը։

Քերականության մեջ «ium» վերջածանցը ավելացվում է բառի վերջում՝ կազմելու համար գոյական, որը նշանակում է տեղ, վիճակ կամ ինչ-որ բանի հավաքականություն։ Այն սովորաբար գործածվում է տեխնիկական և գիտական տերմինների կազմության մեջ, հատկապես՝ քիմիայում և կենսաբանության մեջ։ Օրինակ՝ «stadium»-ը վերաբերում է մարզական մրցումների կամ այլ միջոցառումների համար նախատեսված վայրի, «aquarium»-ը վերաբերում է այն վայրին, որտեղ ջրային օրգանիզմներ կամ բույսեր են պահվում ցուցադրության համար, իսկ «gymnasium»-ը վերաբերում է մարմնամարզության կամ մարզման համար նախատեսված վայրի։ Գիտական տերմինաբանության մեջ «ium»-ը հաճախ գործածվում է՝ ցույց տալու քիմիական տարր կամ միացություն, հատկապես այն դեպքում, երբ տվյալ տարրը կամ միացությունը մեկուսացվել կամ հայտնաբերվել է։ Օրինակ՝ «sodium»-ը վերաբերում է Na նշանով քիմիական տարրին, «calcium»-ը վերաբերում է Ca նշանով քիմիական տարրին։

Հեթանոսական Հռոմի գերիշխան իշխանության սկզբնավորումը իրականացվեց Ակտիումի ճակատամարտում, իսկ Պանիումի ճակատամարտը դուռ բացեց այն պատերազմի համար, որ ներկայացված է Ակտիումով, որովհետև «գիծ առ գիծ» Ակտիումը ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, երբ պապականությունը կրկին գերիշխանությամբ պիտի իշխի աշխարհին։

Ակտիումը ծովային ճակատամարտ էր, իսկ Պանիումը՝ ցամաքային ճակատամարտ. ուստի այս երկու ճակատամարտերի կապը ներկայացնում է մի ճակատամարտ, որ համաշխարհային է՝ ընդգրկելով թե՛ ցամաքը, թե՛ ծովը։ Ակտիումը՝ հին պատմության ամենահայտնի ծովային ճակատամարտը, նույնպես ներկայացնում է համաշխարհային պատերազմ, որովհետև «այն ջրերը, որ դու տեսար, որոնց վրա պոռնիկը նստած է, ժողովուրդներ են, բազմություններ, ազգեր և լեզուներ»։ Պանիումը ներկայացնում է հոգևոր պատերազմ, որը միավորված է քաղաքական պատերազմի հետ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

«Pan» բառը, որպես գոյական, ունի բազմաթիվ իմաստներ՝ կախված համատեքստից, սակայն հունական դիցաբանության մեջ Պանը հովիվների, հոտերի, գեղջկական երաժշտության և անապատի աստվածն է։ Նա հաճախ պատկերվում է որպես կիսամարդ, կիսայծ կերպար՝ հայտնի իր երաժշտության և բնության հանդեպ սիրով։

Պանը հովիվ-աստվածն է և կներկայանա որպես ճշմարիտ Հովիվը։ Սատանայի՝ Քրիստոսին նմանակելը սկսվում է կիրակի օրվա օրենքից, որովհետև «հրամանագրի» ժամանակ «մենք կարող ենք» այն ժամանակ «իմանալ, որ եկել է Սատանայի զարմանահրաշ գործունեության ժամանակը, և որ վախճանը մոտ է»։

«Pan» բառը կարող է նաև նշանակել տափակ, լայնեզր խոհարարական անոթ, որն օգտագործվում է տապակելու, թխելու կամ կերակուր պատրաստելու համար։ Վերջնական պատերազմը կենտրոնացած է հոգևոր Երուսաղեմի վրա՝ այն սուրբ լեռան, որը բարձրացվում է որպես դրոշ, և այն լեռան, դեպի որը դեռևս Բաբելոնում գտնվող Աստծու մյուս հոտը փախչում է։ Այդ ժամանակ բոլոր ազգերը պիտի գան հոգևոր Երուսաղեմի դեմ, որը բնորոշվում է որպես «բաժակ» (pan)։

Երուսաղեմն էլ է կաթսան, որովհետև այն անոթն է, որտեղ ընթանում է այդ դրաման։ «Կաթսա»-ն խոհարարական անոթ է։

Անգլերենում «pan» նախածանցը նշանակում է «համընդհանուր», «բոլոր» կամ «ամբողջ տարածքով»։ Օրինակ՝ «panorama»-ն վերաբերում է որևէ տարածքի լայն կամ համապարփակ տեսարանին, «pantheism»-ը վերաբերում է այն հավատքին, թե տիեզերքը աստվածային է, իսկ «Pan-American»-ը վերաբերում է այնպիսի բանի, որը ներառում է Ամերիկաների բոլոր երկրները։ Այսպիսով, «pan»-ը բնորոշում է համաշխարհային պատերազմ։

«Act» բառը, որպես գոյական, նշանակում է «օրենսդիր մարմնի կողմից ընդունված պաշտոնական գրավոր որոշում կամ օրենք»։

Այսպես կոչված քրիստոնեական աշխարհը մեծ գործողությունների, կամ արարքների, մի թատերաբեմ է, և յուրաքանչյուր ազգ (pan) ներգրավված կլինի։ «Արարք» բառը կարող է նաև վերաբերել պիեսի, ֆիլմի կամ այլ ներկայացման բաժնի կամ հատվածի, որը սովորաբար բնութագրվում է դեպքերի կամ գործողությունների որոշակի շարքով։ «Գործել» բառը, որպես բայ, նշանակում է կատարել որոշակի գործողություն կամ դրսևորել որոշակի վարք։ Այն կարող է նաև նշանակել ձևանալ կամ դեր կատարել, ինչպես պիեսում կամ ֆիլմում դերասանություն անել։

Պանիումը և Ակտիումը ներկայացնում են երրորդ համաշխարհային պատերազմը։ Այդ պատերազմում լինելու են գերբնական դրսևորումներ, ինչպես ներկայացված է հունական այծ-աստված Պանի միջոցով։ Պատերազմը կապված կլինի կիրակնօրյա օրենքի պարտադրման հետ՝ որպես «գործողություն»։ Եվ այդ պատերազմը նույնացվում է որպես «մեծ դրամայի վերջին տեսարանները», որովհետև այն ոչ միայն կիրակնօրյա օրենսդրության պարտադրման իրավական գործողությունն է, այլև ավետարանի դրամայի գագաթնակետն է մարդկային փորձության ժամկետի փակման վերջին ժամերին։ Այն ճակատամարտից առաջ, որտեղ Պանիումը և Ակտիումը մարգարեաբար միանում են, Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի տասնվեցերորդ խոսքում Աստծո վերջին օրերի բանակն արդեն ոտքի հանված կլինի, և նրանց դրոշը, որը նշան է, այն ժամանակ կբարձրացվի։ «Նշան» բառի հիմնական իմաստը բանակի դրոշն է։

Ակտ և Պան են Ակտիումը և Պանիումը, և Հրաշալի Լեզվաբանը ղեկավարում էր երկու ճակատամարտերի աշխարհագրությունը, անունները և պատմությունը, որովհետև դա այն պատմությունն է, որ անմիջապես նախորդում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքին։ Պանիումի ճակատամարտը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 200 թվականին, և տասնվեցերորդ համարը նույնացնում է Հռոմի կողմից Երուսաղեմի նվաճումը մ.թ.ա. 63 թվականին։

Վերջին օրերի այն պատմության ընթացքում, որը ներկայացված է մ.թ.ա. 200-ից մինչև մ.թ.ա. 63 թվականների ժամանակաշրջանով, Միացյալ Նահանգներում գազանի պատկերի կազմավորումը պիտի իրականացվի, ինչպես ներկայացված է մ.թ.ա. 161-ից մինչև մ.թ.ա. 158 թվականների պատմությամբ։ Միացյալ Նահանգներում գազանի պատկերի կանգնեցման վերջնական շարժումների ժամանակաշրջանից առաջ պիտի լինի մի իրադարձություն, որը ներկայացված է մ.թ.ա. 167 թվականի Մոդեինի ապստամբությամբ։ Այդ ապստամբությունը նախատիպվում է Հունաստանի պարտադրված կրոնի դեմ ապստամբությամբ, և այդ ապստամբությունը պիտի առաջնորդի դեպի մի ճանապարհանիշ, որը ներկայացված է տաճարի վերաօծմամբ մ.թ.ա. 164 թվականին։

Ք.ա. 164 թվականը հուդայականության կողմից հիշատակվում է այն հրաշքի պատճառով, երբ մեկ օրվա համար բավական սուրբ յուղը տևեց ութ օր։ Այսպիսով, Ք.ա. 164 թվականը, որը նախորդում է Ք.ա. 161 թվականին, նույնականացնում է սատանայական մի հրաշք, որը կատարվեց Աստծո հավատուրաց ժողովրդի համար։ Հրաշքը ներկայացված է որպես մեկ օր, որ առաջ բերեց ութ օր, և այդ առաջին օրվա յուղն էր, որ մատակարարեց ամբողջ ութ օրերի կարիքը։ Հրաշքը բերվեց այն մեկ մասի վրա, որը յոթից էր, և այս ճանապարհային նշանը դրված է հենց այն պատմության մեջ, որտեղ իրականացվում է յոթից եղող ութերորդի առեղծվածը թե՛ հավատուրաց Հանրապետական եղջյուրի, թե՛ հավատուրաց բողոքական եղջյուրի վրա։

Շուտով եկելիք կիրակնօրյա օրենքից առաջ սատանայական հրաշքների դրսևորումը կապված է հույն աստված Պանի հետ։ Երբ Պանիումի ճակատամարտը մղվի և հաղթվի Թրամփի ու ուխտադրուժ բողոքականության կողմից, «Պանդորայի արկղը» բացված կլինի, և այն ժամանակ մարդկության վրա արձակվող խնդիրները լուծելու ոչ մի միջոց չի լինի, որովհետև «մի մեծ սարսափ շուտով պիտի գա մարդկանց վրա։ Վախճանը շատ մոտ է։ Մենք, որ գիտենք ճշմարտությունը, պետք է պատրաստվենք այն բանին, ինչը շուտով պիտի պայթի աշխարհի վրա որպես համակուլ անակնկալ»։

Հարյուր քառասունչորս հազարը նրանք են, որ կնքվել են Աստծո Խոսի սրբագործող զորությամբ, որը տրվել է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության ապակնքման միջոցով։ Այդ Հայտնությունը ներառում է ճշմարտության մի քանի հատուկ գծեր, և այն սրբագործող ուսուցում է տալիս այն մասին, թե ով է Հիսուսը։ Որպես Աստծո Խոսք՝ Նա Հրաշալի Լեզվաբանն է, որ իշխել է մարդկային բոլոր լեզուների վրա, որովհետև Իր զորությամբ առաջ բերեց զանազան լեզուները, երբ Բաբելոնի աշտարակի վրա խառնակություն տեղաց։ Նա Հրաշալի Թվարկողն է, որ գաղտնիքներ է թաքցրել Իր Խոսքում ներկայացված թվերի մեջ, և Իր ամբողջ արարչության ներսում։ Նա պատմության կառավարիչն է, որովհետև history-ը «His»-story է։ Նա ստեղծեց երկիրը և Ջրհեղեղից հետո տնօրինեց երկիր մոլորակի աշխարհագրական կերպարանքը, և հետևաբար այն զանազան մարգարեական աշխարհագրությունները, որոնք կազմում են Իր Խոսքում գտնվող «ճշմարտությունները»։ Հարյուր քառասունչորս հազարը, ի թիվս այլ բաների, ներկայացնում են նրանց, ովքեր դրսևորում են հավատ, որ Նա ստեղծել է ամեն բան։

Պանդորայի արկղի պատմությունը հին հունական դիցաբանությունից եկող առասպել է։ Այն հիմնականում շարադրված է հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսի «Աշխատանքներ և օրեր» երկում, ինչպես նաև զանազան այլ դասական աղբյուրներում։ Ակնհայտ է, որ այն Եդեմի պարտեզում Եվայի փորձառության վերաշարադրանքն է։ «Պանդորա» անունը գալիս է հին հունական դիցաբանությունից։ Այն բխում է հունարեն «պան»՝ «բոլոր», և «դորա»՝ «պարգևներ» բառերից։ Պանդորա նշանակում է «ամենապարգևյալ»։ Եվան եկեղեցու խորհրդանիշն է, և բոլոր պարգևները գտնվում են Աստծո եկեղեցու ներսում։

Հունական դիցաբանության մեջ Պանդորան աստվածների կողմից ստեղծված առաջին մահկանացու կինն էր։ Ըստ առասպելի՝ նա կերտվեց Հեփեստոսի կողմից՝ աստվածների արքա Զևսի հրամանով, որպես մարդկությանը պատժելու ծրագրի մի մաս։ Աստվածներից յուրաքանչյուրը Պանդորային օժտեց պարգևներով, այդ թվում՝ գեղեցկությամբ, շնորհքով, խելքով և հմայքով։ Զևսը նրան տվեց մի կարաս (ավելի ուշ վերապատումներում այն դարձավ արկղ) և պատվիրեց, որ ոչ մի պարագայում երբեք չբացի այն։ Եվային ասվեց, որ նա կարող է ուտել յուրաքանչյուր ծառից, բացի «Այգու մեջտեղի ծառից»։

Պանդորան, հաղթահարված հետաքրքրասիրությունից, ի վերջո ենթարկվեց գայթակղությանը և բացեց սափորը։ Այդպես վարվելով՝ բոլոր այն չարիքները, ցավերն ու հիվանդությունները, որոնք մինչ այդ պահված էին ներսում, արձակվեցին աշխարհ՝ մարդկության մեջ տարածելով տառապանք և թշվառություն։ Սակայն սափորի մեջ մեկ բան մնաց՝ հույսը։ Առասպելի որոշ տարբերակներում Պանդորան շտապ փակեց սափորը՝ կանխելով, որ հույսը դուրս փախչի, մինչդեռ ուրիշներում հույսն էլ դուրս եկավ՝ մարդկությանը տալով լավատեսության և տոկունության մի շող՝ նեղությունների առջև։

Պանիումի ճակատամարտը միանում է Ակցիումի ճակատամարտին շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքը նախապատկերված էր Եդեմի պարտեզի փորձությամբ։ Պարտեզում փորձությունը պարզապես Ադամի և Եվայի համար էր, բայց վերջին օրերում փորձությունը պետք է առերեսվեր ամբողջ աշխարհի ողջ մարդկությանը։ Պարտեզում Աստծո Խոսքին հավատալու կամ չհավատալու առաջին փորձությունը նախապատկերում է կիրակնօրյա օրենքի վերջին փորձությունը։ Եվան ձախողեց այդ առաջին փորձությունը և մարդկության վրա բացեց վշտի հեղեղադռները, ինչպես ներկայացված է Պանդորայի առասպելում։

Երբ Պանիումի ճակատամարտը միանա Ակտիումի ճակատամարտին, Եդեմի պարտեզում ներկայացված փորձությունը կբացվի ողջ մարդկության առջև։ Այն հույսը, որ այդ ժամանակ կտրամադրվի աշխարհին, այն դրոշն է, որ բարձրացվում է ամբողջ աշխարհի (պանորամայի) տեսնելու համար։

Մենք այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։