The word “hour” that is only found in the Old Testament in the book of Daniel, is always associated with some type of judgment. In chapter three it represents the Sunday law, with the emphasis upon the ensign represented by Shadrach, Meshach and Abednego.
«Ժամ» բառը, որը Հին Կտակարանում հանդիպում է միայն Դանիելի գրքում, միշտ առնչվում է դատաստանի որևէ տեսակի հետ։ Երրորդ գլխում այն ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը՝ շեշտադրությամբ դրոշի վրա, որը ներկայացված է Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագոյի միջոցով։
In chapter four it represents the arrival of the warning of the first angel’s message in 1798. When used the second time in chapter four, it represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. In chapter four, the two usages of the word “hour” represent the history of the first and second angels’ messages from 1798 until 1844. That history is the history of the seven thunders of Revelation ten. The seven thunders are represented by the two times the word “hour” is employed in chapter four, and therefore also represents the history of the third angel from 1989, until the soon-coming Sunday law.
Չորրորդ գլխում այն ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամի նախազգուշացման գալուստը 1798 թվականին։ Երբ «ժամ» բառը չորրորդ գլխում երկրորդ անգամ է գործածվում, այն ներկայացնում է քննիչ դատաստանի բացումը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Չորրորդ գլխում «ժամ» բառի այս երկու գործածությունները ներկայացնում են առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատգամների պատմությունը 1798-ից մինչև 1844 թվականը։ Այդ պատմությունը Հայտնություն տասի յոթ որոտների պատմությունն է։ Յոթ որոտները ներկայացված են «ժամ» բառի այն երկու գործածություններով, որոնք կիրառվում են չորրորդ գլխում, և, հետևաբար, նաև ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի պատմությունը 1989 թվականից մինչև շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքը։
In chapter five, the word “hour” also represents the Sunday law, but the emphasis there is upon the end of the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States, as typified by the end of the first kingdom of Bible prophecy, Babylon. In chapter three, the emphasis was upon the ensign in the furnace, but in chapter five the emphasis is on the fate of Belshazzar and his particular judgment, although Daniel does ultimately arrive into the story typifying the ensign.
Հինգերորդ գլխում «ժամ» բառը նույնպես ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքը, սակայն այնտեղ շեշտադրումը դրված է Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության՝ Միացյալ Նահանգների վախճանի վրա, ինչպես որ դա նախատիպավորված է Աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորության՝ Բաբելոնի վախճանով։ Երրորդ գլխում շեշտադրումը դրված էր հնոցի մեջ եղած դրոշակի վրա, իսկ հինգերորդ գլխում շեշտադրումը Բելշացարի ճակատագրի և նրա առանձնահատուկ դատաստանի վրա է, թեև Դանիելը, ի վերջո, իսկապես մտնում է պատմության մեջ՝ նախատիպավորելով դրոշակը։
At the Sunday law, the “hour” of Nebuchadnezzar’s dedication and the death of Belshazzar are represented. The “hour” represented as the opening of the judgment in chapter four identifies the opening of the investigative judgment on October 22, 1844, and it also identifies the opening of the executive judgment at the Sunday law. Whether the opening of the books of judgment in the heavenly sanctuary on October 22, 1844, or the beginning of the judgment of God brought upon those who have rejected salvation, at the beginning of the executive judgment at the Sunday law the warning for either approaching judgment is represented in Daniel chapter four by the first use of the word “hour,” and the actual beginning of either of the two types of judgment is represented by the second time the word “hour” is used in chapter four.
Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ ներկայացված են Նաբուգոդոնոսորի նվիրագործության «ժամը» և Բաղտասարի մահը։ Չորրորդ գլխում դատաստանի բացումը ներկայացնող «ժամը» ցույց է տալիս քննչական դատաստանի բացումը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, և այն նաև ցույց է տալիս գործադրական դատաստանի բացումը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Թե՛ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին երկնային սրբարանում դատաստանի գրքերի բացման, թե՛ այն մարդկանց վրա բերվող Աստծո դատաստանի սկզբի դեպքում, որոնք մերժել են փրկությունը, կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ գործադրական դատաստանի սկզբում այս մոտեցող դատաստանի նախազգուշացումը Դանիելի չորրորդ գլխում ներկայացված է «ժամ» բառի առաջին գործածությամբ, իսկ այս երկու տեսակի դատաստաններից յուրաքանչյուրի փաստացի սկիզբը ներկայացված է չորրորդ գլխում «ժամ» բառի երկրորդ գործածությամբ։
The grammatical term for the word “hour” as it is employed by Daniel is that it is a “polysemy”. A polysemy is a word that has various definitions that can all be grouped together under the same heading. The five times Daniel uses the word “hour,” all refer to judgment, but they each address different aspects of either God’s retributive judgment, which is called His executive judgment, or God’s investigative judgment where He is determining who will or will not be saved. Whether it is the investigative judgment that began on October 22, 1844, or the executive judgment that begins at the soon-coming Sunday law, both judgments are progressive in nature. God’s retributive, or executive judgment begins at the Sunday law and progressively escalates, ultimately reaching the close of human probation and the seven last plagues.
Դանիելի կողմից գործածված «ժամ» բառի քերականական բնութագրումն այն է, որ այն «բազմիմաստություն» է։ Բազմիմաստությունը մի բառ է, որն ունի տարատեսակ սահմանումներ, որոնք բոլորը կարող են խմբավորվել նույն վերնագրի ներքո։ Հինգ անգամ, երբ Դանիելը գործածում է «ժամ» բառը, բոլորն էլ վերաբերում են դատաստանին, սակայն դրանցից յուրաքանչյուրը շոշափում է կա՛մ Աստծո հատուցողական դատաստանի տարբեր կողմերը, որը կոչվում է Նրա գործադիր դատաստան, կա՛մ Աստծո քննական դատաստանը, որի ընթացքում Նա որոշում է, թե ովքեր պիտի փրկվեն կամ չփրկվեն։ Անկախ նրանից՝ խոսքը վերաբերում է 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին սկսված քննական դատաստանին, թե շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքով սկսվող գործադիր դատաստանին, երկուսն էլ իրենց բնույթով առաջընթացական են։ Աստծո հատուցողական, կամ գործադիր, դատաստանը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքով և աստիճանաբար սրվում է՝ ի վերջո հասնելով մարդկային փորձության ժամանակի փակվելուն և վերջին յոթ պատուհասներին։
Daniel chapter five uses the word “hour,” to illustrate God’s executive judgment as represented by the death of Belshazzar, and the end of the nation he ruled.
Դանիելի հինգերորդ գլուխը գործածում է «ժամ» բառը՝ պատկերելու Աստծո գործադիր դատաստանը, ինչպես ներկայացված է Բելշազարի մահով և նրա իշխած ազգի վախճանով։
In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.
Նույն ժամին մարդու ձեռքի մատներ երևացին և գրեցին արքունի պալատի պատի սվաղի վրա՝ ճրագակալի դիմաց, և թագավորը տեսավ գրող ձեռքի մասը։ Դանիել 5:5։
The executive judgment begins at the Sunday law, which is also represented by Nebuchadnezzar’s dedication of the golden image, but that “hour” is more about the deliverance of God’s people in the crisis that is brought about at the Sunday law. The executive judgment of the whore of Tyre, and also of the United States begins at the Sunday law, which is the “hour” that is a symbol of judgment in the book of Daniel.
Գործադիր դատաստանը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որը նույնպես ներկայացված է Նաբուքոդոնոսորի կողմից ոսկե արձանի նվիրագործմամբ, սակայն այդ «ժամը» առավելապես վերաբերում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ առաջացած ճգնաժամում Աստծու ժողովրդի ազատագրմանը։ Տյուրոսի պոռնիկի, ինչպես նաև Միացյալ Նահանգների գործադիր դատաստանը սկսվում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, որն այն «ժամն» է, որ Դանիելի գրքում դատաստանի խորհրդանիշն է։
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.
Եվ ես լսեցի մի ուրիշ ձայն երկնքից, որ ասում էր. Դո՛ւրս եկեք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի մասնակից չլինեք նրա մեղքերին, և որպեսզի չստանաք նրա պատուհասներից։ Որովհետև նրա մեղքերը հասել են մինչև երկինք, և Աստված հիշեց նրա անօրենությունները։ Հատուցե՛ք նրան այնպես, ինչպես նա հատուցեց ձեզ, և կրկնապատկեցե՛ք նրան կրկնակի՝ ըստ նրա գործերի. այն բաժակում, որով նա լցրել է, լցրե՛ք նրան կրկնակի։ Որքան նա փառավորել է իրեն և փափկության մեջ ապրել, այնքան տվե՛ք նրան տանջանք և սուգ. որովհետև իր սրտում ասում է. Թագուհի եմ նստած, և այրի չեմ, և սուգ երբեք չեմ տեսնի։ Դրա համար նրա պատուհասները կգան մեկ օրում՝ մահ, սուգ և սով, և նա ամբողջովին կայրվի կրակով. որովհետև զորավոր է Տեր Աստվածը, որ դատում է նրան։ Եվ երկրի թագավորները, որոնք նրա հետ պոռնկություն են գործել և փափկությամբ ապրել, պիտի լան նրա վրա և ողբան նրան, երբ տեսնեն նրա այրման ծուխը՝ հեռվում կանգնած նրա տանջանքի սարսափից, ասելով. Վա՜յ, վա՜յ, մեծ քաղաք Բաբելոն, հզոր քաղաք, որովհետև մեկ ժամում եկավ քո դատաստանը։ Հայտնություն 18:4–10.
The Sunday law in the United States, which is the beginning of the executive judgment, which is also progressive, begins in the “hour” that God’s children who are still in Babylon are called out by the ensign. It is the “hour” that the judgment comes upon “that Great city, Babylon”. Her judgment, represented by the word “hour,” covers the period when God’s other flock are called out of Babylon.
Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքը, որը գործադիր դատաստանի սկիզբն է և որը նույնպես աստիճանական է, սկսվում է այն «ժամին», երբ Բաբելոնում դեռևս գտնվող Աստծո զավակները կանչվում են դուրս՝ դրոշակի միջոցով։ Դա այն «ժամն» է, երբ դատաստանը գալիս է «այն մեծ քաղաքի՝ Բաբելոնի» վրա։ Նրա դատաստանը, որը ներկայացված է «ժամ» բառով, ընդգրկում է այն ժամանակաշրջանը, երբ Աստծո մյուս հոտը կանչվում է դուրս Բաբելոնից։
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
Եվ այն օրը կլինի Հեսսեի արմատը, որ պիտի կանգնի իբրև դրոշ ժողովուրդների համար. հեթանոսները պիտի դիմեն դեպի նա, և նրա հանգիստը պիտի փառավոր լինի։ Եվ պիտի լինի այն օրը, որ Տերը երկրորդ անգամ պիտի մեկնի իր ձեռքը՝ իր ժողովրդի մնացորդը, որ մնացած կլինի, վերադարձնելու համար՝ Ասորեստանից, Եգիպտոսից, Պաթրոսից, Քուշից, Էլամից, Սենաարից, Համաթից և ծովի կղզիներից։ Եվ նա պիտի բարձրացնի մի դրոշ ազգերի համար, պիտի հավաքի Իսրայելի վտարանդիներին և պիտի ի մի բերի Հուդայի ցրվածներին երկրի չորս ծագերից։ Եսայիա 11:10–12.
The Lord called people out of Babylon in the movement of the first angel in 1844, and the second angel of that history is to be repeated in the last days, when “the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.” The remnant of the people He is “again” calling out, is not the ensign, for the ensign are the “root of Jesse,” which stand up as the “ensign” whom the “Gentiles seek”. For a second time, God will call the nations out of Babylon.
Տերը 1844 թվականին առաջին հրեշտակի շարժման մեջ մարդկանց դուրս կանչեց Բաբելոնից, և այդ պատմության երկրորդ հրեշտակը պիտի կրկնվի վերջին օրերում, երբ «Տէրը դարձեալ իր ձեռքը պիտի մեկնի երկրորդ անգամ՝ իր ժողովրդի մնացորդին վերագտնելու համար»։ Այն ժողովրդի մնացորդը, որին Նա «դարձեալ» դուրս է կանչում, դրոշը չէ, որովհետև դրոշը «Հեսսեի արմատն» է, որ կանգնում է որպես այն «դրոշը», որին «հեթանոսները պիտի դիմեն»։ Երկրորդ անգամ Աստված ազգերին պիտի դուրս կանչի Բաբելոնից։
He will do so by first assembling “the outcasts of Israel,” who are “the dispersed of Judah,” and who come “from the four corners of the earth,” when they are gathered together at the end of three and a half days of laying dead in the street of Revelation chapter eleven, that runs through Ezekiel’s valley of dead and dry bones.
Նա դա կանի՝ նախ հավաքելով «Իսրայելի վտարանդիներին», որոնք «Հուդայի սփռվածներն» են և գալիս են «երկրի չորս կողմերից», երբ նրանք հավաքվում են միասին Հայտնության գրքի տասնմեկերորդ գլխում նկարագրված երեքուկես օր փողոցում մեռած պառկելու վերջում, որ անցնում է Եզեկիելի մեռած և ցամաքած ոսկորների հովտով։
The “hour” when the executive judgment begins for “Babylon” that “mighty city,” is the same “hour” of the “great earthquake” of Revelation eleven. God’s executive judgment begins at that “hour,” for in Revelation chapter eleven, there are seven thousand that are slain in the “hour” of the earthquake. Those seven thousand were represented by the “most mighty men” of Nebuchadnezzar, who died throwing Shadrach, Meshach and Abednego into the furnace that had been heated “seven times” above normal. In the French Revolution the “seven thousand” represented the royalty of France, or its mighty men. Not only was Belshazzar slain in chapter five, but his army was destroyed. The “hour” of the Sunday law begins the persecution represented by God’s people being thrown into the furnace, but it also marks the beginning of God’s executive judgment upon the great city Babylon.
«Ժամը», երբ սկսվում է գործադիր դատաստանը «Բաբելոնի»՝ այն «զորավոր քաղաքի» համար, նույն «ժամն» է Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի» «ժամի» հետ։ Աստծո գործադիր դատաստանը սկսվում է այդ «ժամին», որովհետև Հայտնության տասնմեկերորդ գլխում երկրաշարժի «ժամին» յոթ հազար մարդ սպանվում է։ Այդ յոթ հազարը ներկայացված էին Նաբուգոդոնոսորի «ամենազորավոր մարդկանցով», որոնք մեռան՝ Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին այն հնոցի մեջ գցելիս, որ սովորականից «յոթ անգամ» ավելի էր տաքացվել։ Ֆրանսիական հեղափոխության մեջ այդ «յոթ հազարը» ներկայացնում էին Ֆրանսիայի թագավորական դասը, կամ նրա զորավոր մարդկանց։ Ոչ միայն Բաղդասարը սպանվեց հինգերորդ գլխում, այլև նրա բանակը կործանվեց։ Կիրակնօրյա օրենքի «ժամը» սկսում է այն հալածանքը, որը ներկայացված է Աստծո ժողովրդի՝ հնոցի մեջ գցվելով, սակայն այն նաև նշանավորում է Աստծո գործադիր դատաստանի սկիզբը մեծ քաղաքի՝ Բաբելոնի վրա։
It is also the “hour” of the great earthquake in Revelation chapter eleven’s great earthquake, when the formerly dead bones that were slain in the street by the beast from the bottomless pit are lifted up into heaven as an ensign. There it is also the same “hour” that the third Woe, which is also the seventh trumpet is sounded. The seventh trumpet is the third Woe, and the purpose of that final Woe trumpet is not only to bring judgment upon those that enforce Sunday worship, but also to anger the nations. The third Woe, the seventh trumpet, and the angering of the nations, are all symbols that address the prophetic role of Islam, and they are all placed in the “hour” of the great earthquake.
Դա նաև Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի մեծ երկրաշարժի «ժամն» է, երբ անդունդից ելնող գազանի կողմից փողոցում սպանված՝ առաջներում մեռած ոսկորները դրոշակի պես բարձրացվում են դեպի երկինք։ Այնտեղ նաև նույն «ժամն» է, երբ հնչում է երրորդ Վայը, որը նաև յոթներորդ փողն է։ Յոթներորդ փողը երրորդ Վայն է, և այդ վերջին Վայի փողի նպատակը ոչ միայն նրանց վրա դատաստան բերելն է, ովքեր պարտադրում են կիրակի օրի պաշտամունքը, այլև ազգերին բարկացնելը։ Երրորդ Վայը, յոթներորդ փողը և ազգերի բարկացումը բոլորը խորհրդանշաններ են, որոնք վերաբերում են իսլամի մարգարեական դերին, և դրանք բոլորը տեղադրված են մեծ երկրաշարժի «ժամում»։
And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:12–18.
Եվ նրանք երկնքից մի մեծ ձայն լսեցին, որ ասում էր նրանց. «Ելե՛ք այստեղ»։ Եվ նրանք ամպի մեջ երկինք ելան, և նրանց թշնամիները տեսան նրանց։ Եվ նույն ժամին մեծ երկրաշարժ եղավ, և քաղաքի տասներորդ մասը կործանվեց, և երկրաշարժի մեջ մարդկանցից յոթ հազար հոգի սպանվեցին. իսկ մնացորդը սարսափեց և փառք տվեց երկնքի Աստծուն։ Երկրորդ վայը անցավ. և ահա երրորդ վայը շուտով գալիս է։ Եվ յոթերորդ հրեշտակը փող հնչեցրեց, և երկնքում մեծ ձայներ եղան, որ ասում էին. «Այս աշխարհի թագավորությունները մեր Տիրոջ և Նրա Քրիստոսի թագավորությունները եղան, և Նա պիտի թագավորի հավիտյանս հավիտենից»։ Եվ քսանչորս երեցները, որոնք Աստծո առաջ նստած էին իրենց աթոռների վրա, երեսների վրա ընկան և երկրպագեցին Աստծուն՝ ասելով. «Գոհություն ենք մատուցում Քեզ, ո՛վ Տեր Աստված Ամենակալ, Ով կաս, և էիր, և գալու ես, որովհետև առար Քո մեծ զորությունը և թագավորեցիր։ Եվ ազգերը բարկացան, և Քո բարկությունը եկավ, և մեռյալների ժամանակը՝ որ դատվեն, և որ վարձատրություն տաս Քո ծառաներին՝ մարգարեներին, և սրբերին, և նրանց, որ վախենում են Քո անունից՝ փոքրերին և մեծերին, և կործանես նրանց, որ կործանում են երկիրը»։ Հայտնություն 11:12–18.
Ezekiel’s dead bones ascend “up to heaven in a cloud; and their enemies” behold “them” in the “hour” when Nebuchadnezzar’s music begins to play, and the whore of Tyre begins to sing, and apostate Israel begins to dance. Apostate Israel is representing the false prophet, king Nebuchadnezzar is the dragon and the whore of Tyre is the beast. The dance is illustrated by the prophets of Baal and the prophets of the grove in the story of Elijah. It was also illustrated by the dance of Salome, the daughter of Herodias. Baal is the false male deity and Ashtaroth is the prophets of the grove which is a female deity. Together they represent the combination of church (the woman) and state (the man). Together they represent the false prophet of the United States. Salome identifies that the false prophet is the daughter of Rome, whose image is the combination of church and state in the United States.
Եզեկիելի մեռած ոսկորները «ամպի մեջ երկինք» են բարձրանում, և նրանց «թշնամիները» նայում են «նրանց» այն «ժամին», երբ Նաբուգոդոնոսորի երաժշտությունը սկսում է հնչել, և Տյուրոսի պոռնիկը սկսում է երգել, և ուխտադրուժ Իսրայելը սկսում է պարել։ Ուխտադրուժ Իսրայելը ներկայացնում է սուտ մարգարեին, Նաբուգոդոնոսոր թագավորը՝ վիշապին, իսկ Տյուրոսի պոռնիկը՝ գազանին։ Պարը պատկերավորված է Բահաղի մարգարեների և պուրակի մարգարեների միջոցով՝ Եղիայի պատմության մեջ։ Այն նաև պատկերավորված էր Սալոմեի՝ Հերովդիայի դստեր, պարի միջոցով։ Բահաղը կեղծ արական աստվածությունն է, իսկ Աշտարովթը՝ պուրակի մարգարեները, որը իգական աստվածություն է։ Միասին նրանք ներկայացնում են եկեղեցու (կինը) և պետության (տղամարդը) միավորումը։ Միասին նրանք ներկայացնում են Միացյալ Նահանգների սուտ մարգարեին։ Սալոմեն ցույց է տալիս, որ սուտ մարգարեն Հռոմի դուստրն է, որի պատկերը Միացյալ Նահանգներում եկեղեցու և պետության միավորումն է։
Wherefore at that time certain Chaldeans came near, and accused the Jews. They spake and said to the king Nebuchadnezzar, O king, live forever. Thou, O king, hast made a decree, that every man that shall hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, shall fall down and worship the golden image: And whoso falleth not down and worshippeth, that he should be cast into the midst of a burning fiery furnace. There are certain Jews whom thou hast set over the affairs of the province of Babylon, Shadrach, Meshach, and Abednego; these men, O king, have not regarded thee: they serve not thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:8–12.
Այն ժամանակ որոշ Քաղդեացիներ մոտեցան և ամբաստանեցին հրեաներին։ Նրանք խոսեցին ու ասացին Նաբուգոդոնոսոր թագավորին. Ո՛վ թագավոր, հավիտյան ապրի՛ր։ Դո՛ւ, ո՛վ թագավոր, հրամանագիր ես արձակել, որ ամեն մարդ, ով լսի եղջյուրի, սրնգի, քնարի, սամբիկի, սաղմոսարանի, տավղի և ամեն տեսակ երաժշտության ձայնը, պիտի ընկնի և երկրպագի ոսկե արձանին. և ով չընկնի ու չերկրպագի, նա պիտի գցվի բորբոքված կրակե հնոցի մեջ։ Կան որոշ հրեաներ, որոնց դու կարգել ես Բաբելոնի գավառի գործերի վրա՝ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը. այս մարդիկ, ո՛վ թագավոր, քեզ չեն պատվել. նրանք քո աստվածներին չեն ծառայում, և չեն երկրպագում այն ոսկե արձանին, որ դու կանգնեցրել ես։ Դանիել 3:8–12.
In that “hour,” the enemies of Shadrach, Meshach and Abednego saw that they refused the mark of the beast, and they then petitioned the king to execute the prescribed judgment. In that “hour,” the Sunday law, which is the shaking that confronts the earth beast (the earthquake), Nebuchadnezzar’s rage and fury is manifested.
Այն «ժամին» Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի թշնամիները տեսան, որ նրանք մերժեցին գազանի նշանը, և ապա դիմեցին թագավորին, որպեսզի ի կատար ածի սահմանված դատաստանը։ Այդ «ժամին» կիրակնօրյա օրենքը, որը երկրային գազանին հանդիպող ցնցումն է (երկրաշարժը), արտահայտում է Նաբուգոդոնոսորի զայրույթն ու բարկությունը։
Then Nebuchadnezzar in his rage and fury commanded to bring Shadrach, Meshach, and Abednego. Then they brought these men before the king. Daniel 3:13.
Այն ժամանակ Նաբուգոդոնոսորը իր բարկությամբ ու զայրույթով հրամայեց բերել Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին։ Այն ժամանակ այս մարդկանց բերեցին թագավորի առաջ։ Դանիել 3:13.
The persecution that is carried out against God’s two witnesses (Shadrach, Meshach and Abednego), is carried out when they refuse to bow, or as Revelation eleven identifies—they stand upon their feet.
Աստծու երկու վկաների (Սեդրաք, Միսաք և Աբեդնագո) դեմ իրականացվող հալածանքը կատարվում է այն ժամանակ, երբ նրանք հրաժարվում են խոնարհվել, կամ ինչպես Հայտնություն տասնմեկն է բնորոշում՝ նրանք կանգնում են իրենց ոտքերի վրա։
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.
Եվ երեք օր ու կես հետո Աստծուց կյանքի Հոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա, և մեծ ահ ընկավ նրանց տեսնողների վրա։ Եվ նրանք լսեցին երկնքից մի մեծ ձայն, որ ասում էր նրանց. «Ելե՛ք այստեղ»։ Եվ նրանք ամպով վեր ելան երկինք, և նրանց թշնամիները տեսան նրանց։ Հայտնություն 11:11, 12.
Refusing to bow, they stand upon their feet as Ezekiel’s mighty army. They stand when they receive and then proclaim the sealing message that protests the formation of the union of church and state in the United States, and warns of the soon-coming Sunday law, and identifies that God’s retributive judgment is about to be accomplished by Islam of the third Woe. The Midnight Cry message is represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, and when God’s last day people settle into that “truth,” they cannot and will not be shaken by the imminent earthquake.
Խոնարհվելուց հրաժարվելով՝ նրանք կանգնում են իրենց ոտքերի վրա՝ ինչպես Եզեկիելի հզոր բանակը։ Նրանք կանգնում են, երբ ընդունում և ապա հռչակում են կնիքման լուրը, որը բողոքում է Միացյալ Նահանգներում եկեղեցու և պետության միության կազմավորման դեմ, և զգուշացնում է շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքի մասին, և նույնացնում է, որ Աստծո հատուցողական դատաստանը շուտով պիտի իրագործվի երրորդ Վայի իսլամի միջոցով։ Կեսգիշերյան Աղաղակի լուրը ներկայացված է այն «գաղտնիքով», որ բացահայտվեց Դանիելին երկրորդ գլխում, և երբ Աստծո վերջին օրերի ժողովուրդը հաստատվում է այդ «ճշմարտության» մեջ, նրանք չեն կարող և չեն էլ կամենա սասանվել մոտալուտ երկրաշարժից։
“The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.
«Բեթլ Քրիքում կատարվող գործը նույն կարգի է։ Սանատորիումի ղեկավարները խառնվել են անհավատների հետ՝ նրանց, այս կամ այն չափով, ներգրավելով իրենց խորհուրդների մեջ, սակայն դա նման է գործի անցնելուն՝ աչքերը փակ։ Նրանց պակասում է զանազանելու կարողությունը՝ տեսնելու, թե ինչ կարող է ամեն ժամ վրա հասնել մեզ վրա։ Կա հուսահատության, պատերազմի և արյունահեղության մի ոգի, և այդ ոգին պիտի աճի մինչև իսկ ժամանակի լրումը։ Հենց որ Աստծո ժողովուրդը կնքվի իրենց ճակատների վրա,—դա որևէ կնիք կամ նշան չէ, որ կարելի է տեսնել, այլ հաստատվելը ճշմարտության մեջ՝ թե՛ մտավորապես և թե՛ հոգևորապես, այնպես որ նրանք չկարողանան շարժվել,—հենց որ Աստծո ժողովուրդը կնքվի և պատրաստվի ցնցմանը, այն պիտի գա։ Իրոք, այն արդեն իսկ սկսվել է։ Աստծո դատաստաններն այժմ երկրի վրա են՝ մեզ զգուշացում տալու համար, որպեսզի մենք իմանանք, թե ինչ է գալիս»։ Manuscript Releases, volume 10, 252.
The sealing represents a mark that at first cannot be seen by humans, but is thereafter seen by everyone. When God’s people accept the message of the Midnight Cry, that has been represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, they have accepted the “secret” of the image of the beast that leads to the mark of the beast, which brings the judgment of God, which is accomplished through Islam. This takes place at a time where a “spirit of desperation, of war and bloodshed” is increasing. That time is now. It takes place when the leaders of Adventism cannot see due to Laodicean blindness. During the sealing process that is finalized at the Midnight Cry, the seal is impressed upon the foreheads of the wise virgins, but it is unseen. Shadrach, Meshach and Abednego represent those who have settled into the truth as illustrated through their dialogue with Nebuchadnezzar.
Կնքումը ներկայացնում է մի դրոշմ, որը սկզբում մարդկանց համար տեսանելի չէ, սակայն դրանից հետո տեսանելի է դառնում բոլորի համար։ Երբ Աստծո ժողովուրդն ընդունում է Կեսգիշերային Աղաղակի լուրը, որը ներկայացվել է Դանիել գրքի երկրորդ գլխում Դանիելին հայտնված «գաղտնիքով», նրանք ընդունած են լինում գազանի պատկերի «գաղտնիքը», որը տանում է դեպի գազանի նշանը, որը բերում է Աստծո դատաստանը, որն իրագործվում է իսլամի միջոցով։ Սա տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ «հուսահատության, պատերազմի և արյունահեղության ոգի»ն աճում է։ Այդ ժամանակը հիմա է։ Սա տեղի է ունենում, երբ ադվենտիզմի առաջնորդները չեն կարողանում տեսնել Լաոդիկեական կուրության պատճառով։ Կնքման ընթացքի ժամանակ, որը վերջնականապես ավարտվում է Կեսգիշերային Աղաղակով, կնիքը դրվում է իմաստուն կույսերի ճակատների վրա, սակայն այն անտեսանելի է։ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը ներկայացնում են նրանց, ովքեր հաստատվել են ճշմարտության մեջ, ինչպես պատկերված է Նաբուգոդոնոսորի հետ նրանց երկխոսությամբ։
Nebuchadnezzar spake and said unto them, Is it true, O Shadrach, Meshach, and Abednego, do not ye serve my gods, nor worship the golden image which I have set up? Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach, and Abednego, answered and said to the king, O Nebuchadnezzar, we are not careful to answer thee in this matter. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the burning fiery furnace, and he will deliver us out of thine hand, O king. But if not, be it known unto thee, O king, that we will not serve thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:14–18.
Նաբուգոդոնոսորը խոսեց ու ասաց նրանց. «Ճի՞շտ է, ո՛վ Սեդրաք, Միսաք և Աբեդնագով, որ դուք իմ աստվածներին չեք ծառայում և չեք երկրպագում այն ոսկե պատկերին, որ ես կանգնեցրել եմ։ Արդ, եթե պատրաստ եք, ապա այն ժամանակ, երբ լսեք փողի, սրինգի, քնարի, սամբուկի, սաղմոսարանի և դուլցիմերի ձայնը, և ամեն տեսակ երաժշտություն, ընկնեք ու երկրպագեք այն պատկերին, որ ես եմ պատրաստել՝ լավ. բայց եթե չերկրպագեք, նույն ժամին կնետվեք բորբոքված կրակե հնոցի միջի մեջ. և ո՞վ է այն Աստվածը, որ պիտի ազատի ձեզ իմ ձեռքից»։ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը պատասխանեցին ու ասացին թագավորին. «Ո՛վ Նաբուգոդոնոսոր, այս բանի վերաբերյալ քեզ պատասխան տալու կարիք մենք չունենք։ Եթե այդպես լինի, մեր Աստվածը, Որին մենք ծառայում ենք, կարող է ազատել մեզ բորբոքված կրակե հնոցից, և Նա կազատի մեզ քո ձեռքից, ո՛վ թագավոր։ Բայց եթե ոչ, թող քեզ հայտնի լինի, ո՛վ թագավոր, որ քո աստվածներին մենք չենք ծառայի և քո կանգնեցրած ոսկե պատկերին չենք երկրպագի»։ Դանիել 3:14–18.
Thereafter the three worthies will manifest the seal of God that can be seen. Only those who first have the seal within that cannot be seen, will be involved with manifesting the seal of God in the time when it must be seen.
Դրանից հետո երեք արժանավորները կհայտնեն Աստծու այն կնիքը, որը կարելի է տեսնել։ Միայն նրանք, ովքեր նախ իրենց ներսում ունեն այն կնիքը, որը չի կարելի տեսնել, ներգրավված կլինեն Աստծու կնիքը հայտնելու գործում այն ժամանակ, երբ այն պետք է տեսանելի լինի։
Then was Nebuchadnezzar full of fury, and the form of his visage was changed against Shadrach, Meshach, and Abednego: therefore he spake, and commanded that they should heat the furnace one seven times more than it was wont to be heated. And he commanded the most mighty men that were in his army to bind Shadrach, Meshach, and Abednego, and to cast them into the burning fiery furnace. Then these men were bound in their coats, their hosen, and their hats, and their other garments, and were cast into the midst of the burning fiery furnace. Therefore because the king’s commandment was urgent, and the furnace exceeding hot, the flame of the fire slew those men that took up Shadrach, Meshach, and Abednego. And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:19–25.
Այն ժամանակ Նաբուգոդոնոսորը լցվեց բարկությամբ, և նրա դեմքի արտահայտությունը փոխվեց Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի դեմ. ուստի նա խոսեց և հրամայեց, որ հնոցը յոթնապատիկ ավելի տաքացնեն, քան սովոր էր տաքացվել։ Եվ նա հրամայեց իր զորքի մեջ եղած ամենահզոր մարդկանց՝ կապել Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին և նրանց գցել բոցավառ կրակի հնոցի մեջ։ Այն ժամանակ այդ մարդիկ իրենց վերնազգեստներով, վարտիքներով, գլխարկներով և մյուս հանդերձներով կապվեցին ու գցվեցին բոցավառ կրակի հնոցի մեջտեղը։ Ուստի, քանի որ թագավորի հրամանը խիստ էր, և հնոցը չափազանց տաք, կրակի բոցը սպանեց այն մարդկանց, որոնք բարձրացրել էին Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին։ Իսկ այս երեք մարդիկ՝ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը, կապված ընկան բոցավառ կրակի հնոցի մեջտեղը։ Այն ժամանակ Նաբուգոդոնոսոր թագավորը զարմացավ, շտապ վեր կացավ, խոսեց և ասաց իր խորհրդականներին. «Մի՞թե մենք երեք մարդու կապված չգցեցինք կրակի մեջտեղը»։ Նրանք պատասխանեցին ու ասացին թագավորին. «Ճշմարիտ է, ո՛վ թագավոր»։ Նա պատասխանեց ու ասաց. «Ահա, ես տեսնում եմ չորս մարդու՝ արձակված, որոնք շրջում են կրակի մեջտեղում, և նրանց վնաս չկա, իսկ չորրորդի կերպարանքը նման է Աստծո Որդուն»։ Դանիել 3:19–25.
The two witnesses, represented by Shadrach, Meshach and Abednego are then lifted up as an ensign, and then the seal will be seen.
Այնուհետև երկու վկաները, որոնք ներկայացված են Սեդրաքով, Միսաքով և Աբեդնագով, բարձրացվում են որպես դրոշ, և ապա կնիքը կերևա։
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws. Bible Training School, December 1, 1903.
«Սուրբ Հոգու գործն է աշխարհին համոզել մեղքի, արդարության և դատաստանի վերաբերյալ։ Աշխարհը կարող է միայն այն ժամանակ զգուշացվել, երբ տեսնի, որ նրանք, ովքեր հավատում են ճշմարտությանը, ճշմարտությամբ սրբագործված են՝ գործելով բարձր և սուրբ սկզբունքների համաձայն, և բարձր, վեհ իմաստով ցույց տալով սահմանագիծը նրանց միջև, ովքեր պահում են Աստծո պատվիրանները, և նրանց, ովքեր ոտքի տակ են տալիս դրանք։ Հոգու սրբագործությունը նշանավորում է այն տարբերությունը նրանց միջև, ովքեր ունեն Աստծո կնիքը, և նրանց, ովքեր պահում են կեղծ հանգստյան օրը։ Երբ փորձությունը գա, հստակորեն կերևա, թե որն է գազանի նշանը։ Դա կիրակի պահելն է։ Նրանք, ովքեր ճշմարտությունը լսելուց հետո շարունակում են այս օրը սուրբ համարել, կրում են մեղքի մարդու ստորագրությունը, որ մտածեց փոխել ժամանակներն ու օրենքները։ Bible Training School, December 1, 1903.»
At the Sunday law, the United States will turn to the United Nations in order to accomplish her prophetic work. She is to deceive the world by those miracles she performs, as represented by the dance of Salome. As she does her dance of deception, the whore of Tyre will be singing her songs, and Nebuchadnezzar’s orchestra will play the music. The United States takes the lead in forcing the world to accept the song, and bow down before the image.
Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Միացյալ Նահանգները պիտի դիմի Միավորված ազգերի կազմակերպությանը՝ իր մարգարեական գործն իրականացնելու համար։ Նա աշխարհը պիտի խաբի այն հրաշքներով, որ գործում է, ինչպես ներկայացված է Սալոմեի պարի միջոցով։ Եվ մինչ նա կատարում է իր խաբեության պարը, Տյուրոսի պոռնիկը պիտի երգի իր երգերը, իսկ Նաբուգոդոնոսորի նվագախումբը պիտի նվագի երաժշտությունը։ Միացյալ Նահանգները գլխավորում է աշխարհը ստիպելու գործը, որպեսզի այն ընդունի այդ երգը և խոնարհվի պատկերի առաջ։
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name. Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.
Եվ ես տեսա մի ուրիշ գազան, որ ելնում էր երկրից. և նա ուներ երկու եղջյուր՝ գառան նման, և խոսում էր վիշապի պես։ Եվ նա գործադրում է առաջին գազանի ամբողջ իշխանությունը նրա առաջ, և երկրի ու նրա վրա բնակվողներին ստիպում է երկրպագել առաջին գազանին, որի մահացու վերքը բժշկվեց։ Եվ նա մեծ նշաններ է գործում, այնպես որ մարդկանց աչքի առաջ անգամ երկնքից կրակ է իջեցնում երկրի վրա, և մոլորեցնում է երկրի վրա բնակվողներին այն նշանների միջոցով, որ նրան տրված էր գործել գազանի առաջ. ասելով երկրի վրա բնակվողներին, որ պատկեր շինեն այն գազանին, որ սրով վերք էր ստացել և կենդանի մնացել էր։ Եվ նրան տրվեց զորություն՝ գազանի պատկերին շունչ տալու, որպեսզի գազանի պատկերը և՛ խոսի, և՛ այնպես անի, որ բոլոր նրանք, ովքեր չէին երկրպագի գազանի պատկերին, սպանվեն։ Եվ նա ստիպում է բոլորին՝ փոքրերին ու մեծերին, հարուստներին ու աղքատներին, ազատներին ու ծառաներին, որ նշան առնեն իրենց աջ ձեռքի վրա կամ իրենց ճակատների վրա, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա գնել կամ վաճառել, եթե չունենա նշանը կամ գազանի անունը, կամ նրա անվան թիվը։ Այստեղ է իմաստությունը։ Ով որ խոհեմություն ունի, թող հաշվի գազանի թիվը, որովհետև դա մարդու թիվ է, և նրա թիվն է՝ վեց հարյուր վաթսունվեց։ Հայտնություն 13:11–18։
Egypt in the last days represents the world (then governed by the United Nations), but there is a “Woe” (a symbol of Islam), that has been pronounced against those (the United States) that turn to Egypt for help. When the three worthies are thrown into the furnace and become the ensign for the world, the furnace is not actually Nebuchadnezzar’s furnace.
Եգիպտոսը վերջին օրերին ներկայացնում է աշխարհը (այն ժամանակ՝ Միավորված ազգերի կազմակերպության կողմից կառավարվող), սակայն գոյություն ունի «Վայ» (իսլամի խորհրդանիշ), որ հռչակվել է նրանց դեմ (Միացյալ Նահանգների), ովքեր օգնության համար դիմում են Եգիպտոսին։ Երբ երեք արժանավորները նետվում են հնոցը և դառնում են դրոշ աշխարհին համար, այդ հնոցը իրականում Նաբուգոդոնոսորի հնոցը չէ։
Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the Lord! Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity. Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the Lord shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together. For thus hath the Lord spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the Lord of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof. As birds flying, so will the Lord of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it. Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted. For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin. Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:1–9.
Վա՜յ նրանց, որ օգնության համար իջնում են Եգիպտոս, ապավինում են ձիերին և վստահում են կառքերին, որովհետև շատ են, և հեծյալներին, որովհետև շատ զորավոր են, բայց չեն նայում Իսրայելի Սրբին և չեն փնտրում Տիրոջը։ Սակայն Նա ևս իմաստուն է, և չարիք պիտի բերի, և Իր խոսքերը հետ չի կանչի, այլ պիտի ելնի չարագործների տան դեմ և անօրենություն գործողների օգնության դեմ։ Իսկ Եգիպտացիները մարդիկ են, ոչ թե Աստված, և նրանց ձիերը՝ մարմին, ոչ թե հոգի։ Երբ Տերը մեկնի Իր ձեռքը, և՛ օգնողը պիտի սայթաքի, և՛ նա, որին օգնում են, պիտի ընկնի, և նրանք բոլորը միասին պիտի կորստյան մատնվեն։ Որովհետև այսպես ասաց Տերն ինձ. «Ինչպես առյուծը և կորյունը մռնչում են իրենց ավարի վրա, և երբ հովիվների բազմություն է կանչվում նրա դեմ, նա չի վախենում նրանց ձայնից և չի խոնարհվում նրանց աղմուկից, այնպես էլ Զորաց Տերը պիտի իջնի՝ պատերազմելու Սիոն լեռան համար և նրա բլրի համար։ Ինչպես թռչունները թևածելով, այնպես էլ Զորաց Տերը պիտի պաշտպանի Երուսաղեմը. պաշտպանելով՝ պիտի ազատի նրան, անցնելով վրայով՝ պիտի պահպանի նրան։ Դարձե՛ք դեպի Նա, Որից Իսրայելի որդիները խորապես ապստամբել են։ Որովհետև այն օրը ամեն մարդ պիտի դեն նետի իր արծաթե կուռքերը և իր ոսկե կուռքերը, որ ձեր սեփական ձեռքերն են ձեզ համար շինել՝ իբրև մեղք։ Այն ժամանակ Ասորեստանցին պիտի ընկնի սրով, բայց ոչ թե զորավոր մարդու սրով, և սուրը, բայց ոչ թե ստոր մարդու սուրը, պիտի խժռի նրան. և նա պիտի փախչի սրից, և նրա երիտասարդները պիտի մատնվեն հարկադիր աշխատանքի։ Եվ նա պիտի անցնի իր ամրոցը՝ սարսափից, և նրա իշխանները պիտի սարսափեն դրոշակից»,— ասում է Տերը, Որի կրակը Սիոնում է, և Որի հնոցը՝ Երուսաղեմում։ Եսայիա 31։1–9։
Jerusalem is the furnace the world will look to, and they will see four men walking therein.
Երուսաղեմն այն հնոցն է, որին աշխարհը պիտի նայի, և այնտեղ պիտի տեսնի չորս մարդու՝ ներսում քայլելիս։
Then Nebuchadnezzar came near to the mouth of the burning fiery furnace, and spake, and said, Shadrach, Meshach, and Abednego, ye servants of the most high God, come forth, and come hither. Then Shadrach, Meshach, and Abednego, came forth of the midst of the fire. And the princes, governors, and captains, and the king’s counsellors, being gathered together, saw these men, upon whose bodies the fire had no power, nor was an hair of their head singed, neither were their coats changed, nor the smell of fire had passed on them. Then Nebuchadnezzar spake, and said, Blessed be the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, who hath sent his angel, and delivered his servants that trusted in him, and have changed the king’s word, and yielded their bodies, that they might not serve nor worship any god, except their own God. Daniel 3:26–28.
Այն ժամանակ Նաբուգոդոնոսորը մոտեցավ բորբոքված կրակե հնոցի բերանին, խոսեց ու ասաց. «Շադրաք, Միսաք և Աբեդնագով, Բարձրյալ Աստծու ծառանե՛ր, դուրս եկեք և այստեղ եկեք»։ Այն ժամանակ Շադրաքը, Միսաքը և Աբեդնագովը դուրս եկան կրակի միջից։ Եվ իշխանները, կառավարիչները, զորապետները և թագավորի խորհրդականները, հավաքված լինելով, տեսան այս մարդկանց, որոնց մարմինների վրա կրակը ոչ մի իշխանություն չունեցավ, նրանց գլխի մի մազն իսկ չէր խանձվել, նրանց հանդերձները չէին փոխվել, և կրակի հոտը չէր անցել նրանց վրա։ Այն ժամանակ Նաբուգոդոնոսորը խոսեց ու ասաց. «Օրհնյալ լինի Շադրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի Աստվածը, որ ուղարկել է Իր հրեշտակին և ազատել Իր այն ծառաներին, որոնք Նրան ապավինեցին, և փոխեցին թագավորի խոսքը, և մատնեցին իրենց մարմինները, որպեսզի չծառայեն և չերկրպագեն ոչ մի աստծու, բացի իրենց Աստծուց»։ Դանիել 3:26–28։
Nebuchadnezzar then made another decree. That decree symbolizes the final decree in the last days. He issues a death decree, which in his feeble attempt to lift up the God of heaven, is in actuality the prophetic symbolism of the death decree at the end of the world. Nebuchadnezzar, representing a king at the end of the world, is a symbol of the dragon’s ten kings that commit fornication with the whore of Rome. The next decree in the prophetic scenario is the death decree, and even though Nebuchadnezzar is making a proclamation for his time, he is in actuality representing the last decree of the three-fold union in the last days. That decree is the death decree that is put in force after probation closes, but is never carried out against God’s people.
Այնուհետև Նաբուգոդոնոսորը մեկ այլ հրաման արձակեց։ Այդ հրամանը խորհրդանշում է վերջին օրերի վերջնական հրամանը։ Նա արձակում է մահվան հրաման, որը, երկնքի Աստծուն բարձրացնելու իր տկար փորձի մեջ, իրականում աշխարհի վախճանի ժամանակ տրվելիք մահվան հրամանի մարգարեական խորհրդանիշն է։ Նաբուգոդոնոսորը, ներկայացնելով աշխարհի վախճանին եղող մի թագավորի, խորհրդանիշն է վիշապի այն տասը թագավորների, որոնք պոռնկություն են գործում Հռոմի պոռնիկի հետ։ Մարգարեական տեսարանում հաջորդ հրամանը մահվան հրամանն է, և թեև Նաբուգոդոնոսորը իր ժամանակի համար է հռչակագիր արձակում, իրականում նա ներկայացնում է վերջին օրերում եռակի միության վերջին հրամանը։ Այդ հրամանը այն մահվան հրամանն է, որ ուժի մեջ է դրվում փորձության ժամանակաշրջանի փակվելուց հետո, սակայն երբեք չի իրագործվում Աստծո ժողովրդի դեմ։
Therefore I make a decree, That every people, nation, and language, which speak anything amiss against the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, shall be cut in pieces, and their houses shall be made a dunghill: because there is no other God that can deliver after this sort. Then the king promoted Shadrach, Meshach, and Abednego, in the province of Babylon. Daniel 3:29, 30.
Ուստի ես հրաման եմ արձակում, որ ամեն ժողովուրդ, ազգ և լեզու, որոնք որևէ անպատշաճ բան կխոսեն Սեդրաքի, Միսաքի և Աբեդնագովի Աստծու դեմ, կտոր-կտոր պիտի արվեն, և նրանց տները աղբակույտ պիտի դառնան, որովհետև չկա ուրիշ Աստված, որ կարողանա այսպես փրկել։ Այն ժամանակ թագավորը բարձրացրեց Սեդրաքին, Միսաքին և Աբեդնագովին Բաբելոնի նահանգում։ Դանիել 3:29, 30.
We have now put enough of the first three chapters of Daniel into the record to begin our consideration of the fourth and fifth chapters, which are governed by the prophetic principle of “repeat and enlarge”. Daniel chapter four identifies 1798 and the beginning of the earth beast, and Daniel chapter five identifies the Sunday law, and the end of the earth beast as it speaks as a dragon. The two chapters are to be brought together “line upon line” with the first three chapters in order to build upon the structure of the three angels’ messages. Because of this fact, we will first carefully define the principle of “line upon line”.
Այժմ մենք Դանիելի առաջին երեք գլուխներից բավականաչափ նյութ ենք արձանագրության մեջ ներառել, որպեսզի սկսենք քննել չորրորդ և հինգերորդ գլուխները, որոնք ղեկավարվում են «տող առ տող՝ կրկնել և ընդարձակել» մարգարեական սկզբունքով։ Դանիելի չորրորդ գլուխը մատնանշում է 1798 թվականը և երկրի գազանի սկիզբը, իսկ Դանիելի հինգերորդ գլուխը մատնանշում է կիրակնօրյա օրենքը և երկրի գազանի վախճանը, երբ նա խոսում է վիշապի պես։ Այս երկու գլուխները պետք է «տող առ տող» միացվեն առաջին երեք գլուխների հետ, որպեսզի կառուցվի երեք հրեշտակների պատգամների կառուցվածքի վրա։ Այս փաստի պատճառով մենք նախ զգուշությամբ կսահմանենք «տող առ տող» սկզբունքը։
We will continue in the next article.
Մենք կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.
«Բաղտասարը շատ առիթներ էր ստացել՝ ճանաչելու և կատարելու Աստծո կամքը։ Նա տեսել էր, թե իր պապը՝ Նաբուգոդոնոսորը, ինչպես վտարվեց մարդկանց հասարակությունից։ Նա տեսել էր, թե ինչպես այն բանականությունը, որով հպարտ միապետը պարծենում էր, վերցվեց նրանից Նրա կողմից, Ով տվել էր այն։ Նա տեսել էր, թե ինչպես թագավորը դուրս մղվեց իր թագավորությունից և դարձավ դաշտի գազանների ընկերը։ Բայց Բաղտասարի զվարճասերությունն ու ինքնափառավորումը ջնջեցին այն դասերը, որոնք նա երբեք չպետք է մոռանար. և նա գործեց այնպիսի մեղքեր, որոնք նման էին նրանց, որ Նաբուգոդոնոսորի վրա բերեցին ակնառու դատաստաններ։ Նա մսխեց իրեն շնորհքով տրված հնարավորությունները՝ անտեսելով իր ձեռքի տակ եղած առիթները՝ ճշմարտությանը ծանոթանալու համար։ «Ի՞նչ պետք է անեմ, որ փրկվեմ» հարցը մի հարց էր, որի կողքով մեծ, բայց անմիտ թագավորը անցավ անտարբերությամբ»։ Bible Echo, April 25, 1898.