Դանիելի Գիրքը - Քսաներորդ Թիվ

Քույր Ուայթը հաճախ նշում է, որ այն մարգարեական դասերը, որոնք անհրաժեշտ է հասկանալ, պատկերված են թագավորությունների վերելքի և անկման միջոցով։

Դանիելի և Հայտնության գրքերում ներկայացված թագավորությունների «վերելքն ու անկումը» մարգարեության ուսումնասիրության ճիշտ մոտեցման կիզակետն են։ Բաբելոնի անկումը նախապատկերված է Ծննդոց գրքի տասնմեկերորդ գլխում Նեբրոդի Բաբելի անկմամբ։ Այնուհետև, Դանիելի գրքի հինգերորդ գլխում, Բաբելոնը կրկին ընկնում է։ Պապականության՝ 538 թվականին իշխանության հասնելու և ապա 1798 թվականին նրա հաջորդական անկման պատմությունը նույնպես նախապատկերում է Բաբելոնի վերջնական անկումը, քանի որ պապական իշխանությունը մարգարեաբար հոգևոր Բաբելոնն է։ Պապականությունն ընկավ 1798 թվականին, և Հայտնության տասնութերորդ գլուխը ուրվագծում է նրա վերջնական անկումը։ Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի քառասունհինգերորդ խոսքում պապականությունը, որ այնտեղ ներկայացված է որպես հյուսիսի թագավոր, հասնում է իր վախճանին՝ առանց օգնողի։ Սա տեղի է ունենում այն ժամանակ, երբ շնորհի ժամանակը փակվում է, որովհետև տասնմեկերորդ գլխի քառասունհինգերորդ խոսքը և տասներկուերորդ գլխի առաջին խոսքը ներկայացնում են նույն պատմությունը։

Երկրորդ հրեշտակի պատգամը հիմնված է այն փաստի վրա, որ Բաբելոնը երկու անգամ է ընկել։ Բառացի Բաբելոնը, որ ներկայացված է Նեբրովդով և Բաղասարով, երկու անգամ ընկավ, և հոգևոր Բաբելոնը ընկավ 1798 թվականին և դարձյալ այդպես է լինում, երբ մարդկային փորձության ժամանակը փակվում է։

Բաբելոնի անկման կրկնությունը երկրորդ հրեշտակի լուրի մեջ մարգարեական հիմնավորում է տալիս՝ Սուրբ Գրքերում բառերի և արտահայտությունների կրկնապատկումը որպես երկրորդ հրեշտակի և Կեսգիշերային աղաղակի համակցված լուրերի խորհրդանիշ ճանաչելու համար։ Այն նաև հաստատում է Քույր Ուայթի կողմից մատնանշված այն սկզբունքը, ըստ որի մարգարեության ուսումնասիրությունը հիմնված է Դանիելի և Հայտնության գրքերում ներկայացված թագավորությունների վերելքի և անկման վրա։ Այն պատկերում է այն հասկացությունը, որ Բաբելոնի անկումը հասկանալու համար մարգարեության ուսումնասիրը պետք է Բաբելոնի բոլոր անկումները միավորի՝ «գիծ առ գիծ», որպեսզի հաստատի Բաբելոնի վերջնական անկման ճիշտ մարգարեական լուրը։

Բաբելոնի կրկնակի անկումը երկրորդ հրեշտակի լուրի մեջ հիմնված է այն մարգարեական կանոնի վրա, ըստ որի ճշմարտությունը հաստատվում է երկու վկաների վկայությամբ։ Լուրի մեջ Բաբելոնի անկման կրկնությունը ներկայացնում է այն մարգարեական մեթոդաբանությունը, որը Աստվածաշնչում ճանաչվում է որպես վերջին անձրև։ Այդ սուրբ մեթոդաբանությունը, որը վերջին անձրևն է, տարբեր մարգարեական գծերը «տող առ տող» միավորելու կիրառությունն է։ Երբ այն գործադրվում է մարգարեության ուսումնասիրողի կողմից, այդ մեթոդաբանությունը հաստատում է վերջին անձրևի «լուրը»։ Վերջին անձրևի լուրը, որը հաստատվում է այդ սուրբ մեթոդաբանության կիրառմամբ, այնուհետև հռչակվում է երկրորդ հրեշտակի և Կեսգիշերի Աղաղակի միավորված մարգարեական պատմությունների մեջ։ Սա ճշմարիտ էր առաջին հրեշտակի շարժման պատմության մեջ, և ճշմարիտ է այսօր՝ երրորդ հրեշտակի շարժման պատմության մեջ։

Դանիելի գրքի չորրորդ և հինգերորդ գլուխները ներկայացնում են պատմության այն գիծը, որն ընդգրկում է Բաբելոնի բարձրացումն ու սկիզբը, որ չորրորդ գլխում ներկայացված է Նաբուգոդոնոսորի միջոցով, ապա՝ Բաբելոնի անկումն ու վախճանը, որ հինգերորդ գլխում ներկայացված է Բաղտասարի միջոցով։ Միասին դրանք կազմում են մեկ մարգարեական գիծ։ Այդ երկու գլուխների կողմից կազմված մարգարեական գիծը պետք է դրվի Դանիելի առաջինից երրորդ գլուխների վրա, որպեսզի հաստատվի վերջին անձրևի լուրը։

Երկու գլուխները ներկայացնում են Նաբուգոդոնոսորի անկումն ու կրկին բարձրացումը, և Բաղշասարի անկումն ու կործանումը, ուստի ներկայացնում են Բաբելոնի անկումը շղթայի սկզբում և վերջում։ Երկու գլուխներով կազմված մարգարեական շղթան կառուցված է այն հիմքի վրա, որ Բաբելոնը ընկնում է, բարձրանում, ապա կրկին ընկնում։ Միայն այդ փաստն իսկ ցույց է տալիս, որ այդ երկու գլուխները ներկայացնում են երկրորդ հրեշտակի լուրը։ Երկու գլուխները ներկայացնում են Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրային գազանի պատմությունը, և այդ պատմության մեջ երկրորդ հրեշտակի լուրն ու Կեսգիշերյան աղաղակը երկու անգամ են հռչակվում։

Ուստի, նախքան Դանիելի չորրորդ և հինգերորդ գլուխների մեր քննությունը սկսելը, մենք պիտի սահմանենք այն սուրբ մեթոդաբանությունը, որը վերջին անձրևն է, ապա այդ մեթոդաբանությունը կիրառելով՝ պիտի սահմանենք վերջին անձրևի պատգամը։

Առաջին և երկրորդ հրեշտակների պատմության նշանակալից մի ուղենիշ էր այն մեթոդաբանությունը, որը ներկայացված էր Ուիլյամ Միլլերի մարգարեական մեկնության կանոններով։ Այդ կանոններն օգտագործվեցին մարդկանց կողմից՝ նույնականացնելու Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը, և այդ պատգամը այդ պատմության համար ուշ անձրևի պատգամն էր։ Երրորդ հրեշտակի պատմության նշանակալից մի ուղենիշ է այն մեթոդաբանությունը, որը ներկայացված է որպես «Մարգարեական բանալիներ»։ Այդ կանոնները պետք է գործածվեն Ուիլյամ Միլլերի կանոնների հետ համատեղ՝ մեր ներկա պատմության մեջ Կեսգիշերյան աղաղակի պատգամը նույնականացնելու համար, և այն պատգամը, որն այժմ հաստատվում է այդ կանոններով, վերջին օրերի ուշ անձրևի պատգամն է։ Միլլերի կանոնները ներկայացնում են վաղ անձրևը երկրի գազանի մարգարեական պատմության մեջ, իսկ այդ կանոնները՝ «Մարգարեական բանալիների» հետ միավորված, ներկայացնում են ուշ անձրևը երկրի գազանի մարգարեական պատմության մեջ։

Ուշ անձրևը այն մեթոդաբանությունն է, որ գործածվում է լուրը ծնունդ տալու համար։ Կան այնպիսիք, որ խաբվում են, որովհետև որոնում են ուշ անձրևի փորձառությունը՝ առանց նախ որոնելու այն լուրը, որը ծնում է այդ փորձառությունը։ Քրիստոնեության հիսունական եկեղեցիները այդ խաբեության հստակ օրինակն են։ Նույն այդ տեսակի մոլորեցնող ուղղվածությունը հասանելի է նաև նրանց, ովքեր իսկապես որոնում են ուշ անձրևի լուրը, սակայն մերժում են որոնել այն մեթոդաբանությունը, որը նույնացնում և հաստատում է ուշ անձրևի լուրը։ Առանց ճշմարիտ մեթոդաբանության՝ ճշմարիտ լուրը չի կարող նույնացվել։ Առանց ճշմարիտ լուրի՝ ճշմարիտ փորձառությունը անհնար է։

Այս աստվածաշնչյան փաստի նշանակությունը մեծամասնության կողմից չի ճանաչվում, որովհետև նրանք երբեք չեն դիտարկել այն հնարավորությունը, որ Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու մեկ ճիշտ եղանակ կա, և որ Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու բազմաթիվ սխալ եղանակներ կան։ Աստվածաշունչն ուսումնասիրելու սխալ եղանակը, որն անհամեմատ ավելի հաճախ է ընտրվում, այն է, որ ապավինեն ուրիշ մարդկանց կարծիքներին այն մասին, թե ինչ է ուսուցանում Աստվածաշունչը։ Սա մարդկանց մեջ այնքան տարածված խնդիր է, որ յուրաքանչյուր եկեղեցի կազմակերպում է մի համակարգ՝ իր հոտի այս կեղծ ընկալված կարիքը բավարարելու համար։ Այդ կեղծ կարիքը ծնում է մի կեղծ գործ՝ հաստատելու առաջնորդների մի համակարգ, որոնք ներկայացվում են որպես աստվածաշնչյան ըմբռնման հոգևոր մասնագետներ, ովքեր ճիշտ կերպով պիտի ուղղորդեն անպատրաստ հոտի ըմբռնումը։ Աստվածաշունչը իսկապես սահմանում է մի խիստ կազմակերպված համակարգ եկեղեցու կառուցվածքի համար, որը ներառում է երեցներ, մարգարեներ և ուսուցիչներ, սակայն Աստվածաշունչը երբեք չի հավանություն տալիս եկեղեցական կազմակերպության այն ապականությանը, որը ծնում է առաջնորդների մի համակարգ, որոնք ձեռնադրվել են որոշելու, թե ինչն է ճշմարտություն կամ ինչը չէ, և դրանից հետո՝ թե ով է հերետիկոս և ով չէ։

Եկեղեցու առաջնորդը կոչված է հորդորելու, հանդիմանելու, ուսուցանելու և զգուշանալու կեղծ վարդապետություններից ու նրանցից, ովքեր տարածում են կեղծ վարդապետությունները, սակայն մեզանից յուրաքանչյուրն էլ պետք է «ջանա իրեն Աստծուն ընդունելի ցույց տալ»՝ «ճշմարտության խոսքը ուղիղ բաժանելով»։ Այդպես վարվելով՝ մենք պետք է ճանաչենք այն մեթոդաբանությունը, որ Աստվածաշունչը մատնանշում է որպես ճշմարտության խոսքը ուղիղ բաժանելու ճիշտ եղանակ։ Եսայու գիրքը շարադրում է այս հարցերը վերջին անձրևի համատեքստում, ուստի մենք հենց այնտեղից էլ կսկսենք։

Նախորդ հոդվածներում մենք բազմիցս անդրադարձել ենք այն «նշանին», որ բարձրացվում է՝ Աստծու մյուս զավակներին Բաբելոնից դուրս կանչելու համար։ Եսայիայի քսանյոթերորդ գլխի վերջին համարը անդրադառնում է նշանի գործին, երբ ասում է. «մեծ շեփորը պիտի հնչի, և պիտի գան նրանք, որ կորստյան եզրին էին Ասորեստանի երկրում»։ Ասորեստանը վերջին օրերում Բաբելոնի խորհրդանիշն է, և նրանք, ովքեր համարում լսում են Բաբելոնից դուրս գալու զգուշացման պատգամը, գալիս են և երկրպագում են նրանց հետ, ովքեր ներկայացված են որպես հարյուր քառասունչորս հազարը, որոնք մարգարեապես տեղադրված են «Երուսաղեմի սուրբ լեռան վրա»։

Համարը ասում է. «և պիտի լինի այն օրը»։ «Այն օրը», որը այն օրն է, երբ Հայտնության տասնութերորդ գլխի երկրորդ ձայնը Աստծու մյուս զավակներին կանչում է Բաբելոնից դուրս, ամբողջ գլխի շրջանակն է։ Հայտնության տասնութերորդ գլխի երկրորդ ձայնը աղաղակում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ Տյուրոսի պոռնիկը հիշվում է։

Եսայի մարգարեի քսանյոթերորդ գլուխը սկսվում է նույն օրվա նշումով, որով նաև ավարտվում է այդ գլուխը, երբ ասում է. «Այն օրը Տէրը Իր խիստ, մեծ և զորավոր սրով պիտի պատժի լևիաթանին՝ փախչող օձին, այսինքն՝ լևիաթանին՝ գալարակապ օձին, և պիտի սպանի ծովում եղող վիշապին»։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ սկսվում է Աստծո գործադիր, հատուցողական դատաստանը վիշապի թագավորությունների՝ (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը), գազանի՝ (պապականությունը) և սուտ մարգարեի՝ (Միացյալ Նահանգները) վրա։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ սուտ մարգարեն տապալվում է որպես Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն, և ազգային ուրացությունն առաջ է բերում ազգային կործանում։ Կիրակնօրյա օրենքն այն կետն է, որտեղից Աստծո գործադիր դատաստանները սկսում են իջնել վիշապի վրա, որը Սատանան է (և որի երկրային թագավորությունը ներկայացված է որպես վիշապ), գազանի և սուտ մարգարեի վրա։ Դա աստիճանական պատիժ է, որը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Եսայիայի քսանյոթերորդ գլխի սկիզբն ու վերջը կիրակնօրյա օրենքն է, և այդ գլուխը ներկայացնում է որոշակի հարցեր, որոնք անմիջականորեն կապված են այն պատմության հետ, որը տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը և հաջորդում է դրանից հետո։

Մենք քննում ենք քսանյոթերորդ գլուխը, որովհետև այն հաստատում է քսանութերորդ և քսանիններորդ գլուխների մարգարեական համատեքստը։ Այդ գլուխներում մենք կգտնենք վերջին անձրևի սահմանումը՝ որպես մեթոդաբանություն, ինչը մեզ հնարավորություն կտա հասկանալու Դանիելի չորրորդ և հինգերորդ գլուխները Դանիելի առաջինից երրորդ գլուխների վրա դնելու նշանակությունը։ Այն բանից հետո, երբ Եսայիայի քսանյոթերորդ գլուխը նույնացնում է վիշապի թագավորության առաջադիմական պատժման սկիզբը, նա արձանագրում է, որ այդ ժամանակահատվածում Աստծո ժողովրդին պատվիրվում է «երգեցէ՛ք նրան»։ Ու՞մ երգել։

Թե ում պետք է երգել, դրա պատասխանը գտնվում է երգի վերնագրում, որովհետև նրանք պիտի երգեն «կարմիր գինու այգու մասին, որ Տերն է պահպանում»։ Այգու պատմությունը Աստծո ժողովրդի պատմությունն է, և այն առաջին անգամ Եսայիայի կողմից հիշատակվում է հինգերորդ գլխում։

Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի պատմության մեջ Աստծո ժողովուրդը պետք է այգու երգը երգի Աստծո ժողովրդին, որովհետև երգն ասում է. «Եվ հիմա, ո՛վ Երուսաղեմի բնակիչներ և Հուդայի մարդիկ, խնդրում եմ, դատեցե՛ք իմ և իմ այգու միջև»։ Այգու երգը այն երգն է, որ մատնանշում է նախկին ուխտի ժողովրդի կողքով անցնելը, մինչ Աստված ուխտ է կապում նրանց հետ, որոնց մասին Պետրոսն ասում է. «առաջներում ժողովուրդ չէիք, բայց այժմ Աստծո ժողովուրդն եք»։ Այն ցույց է տալիս, որ այգու վրա անձրև չի տեղացել, և այսպիսով մատնանշում է Եղիայի գործը, որը գալիս է այդ ժամանակաշրջանում, և որը միայն ինքը կարող է անձրև առաջ բերել այդ ժամանակամիջոցում։ Մենք գիտենք, որ երգը վերաբերում է ուխտի ժողովրդի կողքով անցնելուն, որովհետև այգու երգը Քրիստոսը երգեց հին Իսրայելին այն ժամանակաշրջանում, երբ հին Իսրայելը անցնվում էր կողքով, մինչ Աստված միաժամանակ ուխտ էր կապում հոգևոր Իսրայելի հետ։

Երբ Հիսուսը հին Իսրայելին երգեց Աստծո այգու երգը, նրանք այնքան ներգրավվեցին այդ պատգամի տրամաբանության և զորության մեջ, որ երբ Հիսուսը հարցրեց վիճաբանող հրեաներին, թե այգու Տերը ինչ պիտի անի նրանց, ովքեր սպանեցին Որդուն, նրանք չէին կարող չտալ ճիշտ պատասխանը, երբ ասացին. «Չարաչար պիտի կործանի այդ չար մարդկանց, և իր այգին պիտի տա ուրիշ մշակների, որոնք իրենց ժամանակին նրան պիտի հանձնեն նրա պտուղները»։

Այնուհետև Հիսուսը անմիջապես ևս մեկ տող ավելացրեց այդ երգին, երբ երգեց մերժված քարի մասին, և նրանց պատասխանը միավորեց եզրափակիչ տունի հետ, երբ ասաց. «Դրա համար ասում եմ ձեզ, Աստծու արքայությունը ձեզանից պիտի վերցվի և տրվի մի ազգի, որ դրա պտուղները բերի։ Եվ ով որ այս քարի վրա ընկնի, պիտի փշրվի, իսկ ում վրա որ այն ընկնի, նրան պիտի փոշիացնի»։ «Նրան փոշիացնելը» արձագանքում է Եսայիա քսանյոթին՝ «զոհասեղանի բոլոր քարերը կրաքարերի պես փշրված պիտի լինեն, պուրակներն ու կուռքերը կանգուն չեն մնա»։ Երկուսն էլ հղումներ են Հովսիայի կողմից իրականացված վերածնության գործին, որը խորհրդանշում էր նրանց, ովքեր վերջին օրերում վերստին հայտնաբերում են «յոթ ժամանակները», ինչը գայթակղության քարն է, որ ջախջախում է նրանց, ովքեր հրաժարվում են այն թանկագին գտնելուց։

Կիրակնօրյա օրենքի օրը, ինչպես ներկայացված է Եսայիայի քսանյոթերորդ գլխում, նրանք, ովքեր «անցյալ ժամանակներում ժողովուրդ չէին», պետք է երգեն Տիրոջ կարմիր գինու այգու երգը։ Այս հոդվածները հաճախ ցույց են տվել, որ չկա երրորդ պատգամ՝ առանց առաջին և երկրորդ պատգամների։ Կիրակնօրյա օրենքը երրորդ պատգամն է, և կիրակնօրյա օրենքի օրը ներառում է առաջին և երկրորդ պատգամների պատմությունը։ Եսայիայի քսանյոթերորդ գլխում կիրակնօրյա օրենքը նույնացնում է այն ժամանակաշրջանը, որ ներկայացված է Դանիելի առաջին գլխում, և ապա դարձյալ՝ Դանիելի առաջինից մինչև երրորդ գլուխներում։ Մարգարեաբար, քսանյոթերորդ գլխում կիրակնօրյա օրենքի օրը նույնացնում է 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի պատմությունը, երբ առաջին պատգամը զորացվեց մինչև շուտով վրա հասնող կիրակնօրյա օրենքը։

Մենք մեր քննության մեջ այն երգի վերաբերյալ, որ փրկվածները պետք է հռչակեն այն ժամանակաշրջանում, որը նախորդում է այն պահին, երբ Հռոմի պոռնիկը կսկսի երգել իր երգը, կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։