The fall of Belshazzar in chapter five had been typified by Nebuchadnezzar’s fall in chapter four.
Հինգերորդ գլխում Բելշասարի անկումը նախօրոք կերպավորվել էր չորրորդ գլխում Նաբուգոդոնոսորի անկմամբ։
“To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.
«Բաբելոնի վերջին տիրակալին, ինչպես նախատիպով՝ նրա առաջինին, հասել էր աստվածային Դիտորդի դատավճիռը. «Ո՛վ թագավոր, … քեզ է ասվում. թագավորությունը հեռացել է քեզնից»։ Դանիել 4:31»։ Մարգարեներ և թագավորներ, 533։
Nebuchadnezzar represents the beginning and Belshazzar the end of the kingdom that ruled for seventy years, and thus symbolized the reign of the earth beast of Revelation chapter thirteen (the United States), that was to reign during the time when the whore of Tyre (the papacy), was forgotten.
Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է այն թագավորության սկիզբը, իսկ Բելշացարը՝ վախճանը, որը իշխեց յոթանասուն տարի, և այսպիսով խորհրդանշեց Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրային գազանի (Միացյալ Նահանգների) իշխանությունը, որը պետք է տիրեր այն ժամանակ, երբ Տյուրոսի պոռնիկը (պապականությունը) մոռացության էր մատնված։
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.
Եվ պիտի լինի այն օրը, որ Տիւրոսը պիտի մոռացուի յոթանասուն տարի՝ մեկ թագավորի օրերի համեմատ. յոթանասուն տարվա լրանալուց հետո Տիւրոսը պիտի երգի որպես պոռնիկ։ Եսայիա 23:15.
Nebuchadnezzar therefore represents the beginning of the United States, and Belshazzar represents the end of the United States. Nebuchadnezzar represents the beginning of the Republican horn and the beginning of the Protestant horn. Belshazzar represents the ending of the Republican and Protestant horn.
Ուստի Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների սկիզբը, իսկ Բաղշասարը ներկայացնում է Միացյալ Նահանգների վերջը։ Նաբուգոդոնոսորը ներկայացնում է Հանրապետական եղջյուրի սկիզբը և Բողոքական եղջյուրի սկիզբը։ Բաղշասարը ներկայացնում է Հանրապետական և Բողոքական եղջյուրների ավարտը։
The judgment brought upon Nebuchadnezzar was “seven times.” The story of Nebuchadnezzar’s living as a beast for twenty-five hundred and twenty days, was employed by William Miller in his application of the “seven times” of Leviticus twenty-six, though he did not address the twenty-five hundred and twenty, that is symbolized in Belshazzar’s judgment.
Նաբուգոդոնոսորի վրա բերված դատաստանը «յոթ ժամանակ» էր։ Նաբուգոդոնոսորի՝ գազանի պես երկու հազար հինգ հարյուր քսան օր ապրելու պատմությունը Ուիլյամ Միլլերի կողմից գործածվեց Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակների» իր կիրառության մեջ, թեև նա չանդրադարձավ այն երկու հազար հինգ հարյուր քսանին, որ խորհրդանշված է Բելշասարի դատաստանի մեջ։
And this is the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it. TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting. PERES; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and Persians. Daniel 5:25–28.
Եվ այս է այն գրությունը, որ գրվեց. ՄԵՆԵ, ՄԵՆԵ, ԹԵԿԵԼ, ՈՒՓԱՐՍԻՆ։ Ահա բանի մեկնությունը. ՄԵՆԵ՝ Աստված հաշվեց քո թագավորությունը և վերջ տվեց նրան։ ԹԵԿԵԼ՝ դու կշռվեցիր կշեռքների մեջ և պակաս գտնվեցիր։ ՊԵՐԵՍ՝ քո թագավորությունը բաժանվեց և տրվեց մարերին ու պարսիկներին։ Դանիել 5:25–28։
Beyond the interpretation Daniel assigned to the mysterious handwriting on the wall, the words “mene” and “tekel,” represent a measurement of weight, and those words also represent a specific value of coinage (Exodus 30:13, Ezekiel 45:12). A “mene” is fifty shekels, or one thousand gerahs. “Mene, mene” therefore equates to two thousand gerahs. A “tekel” is twenty gerahs. Therefore “mene, mene, tekel” equates to two thousand and twenty gerahs. “Upharsin” means “to divide” and therefore means is one-half of a “mene,” and represents five hundred gerahs. Combined they represent the sum of twenty-five hundred and twenty.
Պատի վրա գրված խորհրդավոր գրության այն մեկնաբանությունից զատ, որ Դանիելը տվեց, «մենե» և «թեկել» բառերը ներկայացնում են քաշի չափ, և այդ բառերը նաև ներկայացնում են դրամական միավորի որոշակի արժեք (Ելք 30:13, Եզեկիել 45:12)։ «Մենե»-ն հիսուն սիկղ է, կամ՝ մեկ հազար գերա։ Հետևաբար «մենե, մենե»-ն հավասար է երկու հազար գերայի։ «Թեկել»-ը քսան գերա է։ Ուստի «մենե, մենե, թեկել»-ը հավասար է երկու հազար քսան գերայի։ «Ուփարսին» նշանակում է «բաժանել» և, հետևաբար, նշանակում է «մենե»-ի մեկ կեսը և ներկայացնում է հինգ հարյուր գերա։ Միասին դրանք ներկայացնում են երկու հազար հինգ հարյուր քսանի գումարը։
The last reference of Sister White identifies that Belshazzar was typified by Nebuchadnezzar, but more specifically she emphasized their mutual judgment, and both judgments are represented as a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty-six. There are a few terms that the Scriptures employ to represent the “seven times” of Leviticus twenty-six. Jeremiah represents it as God’s indignation.
Քույր Ուայթի վերջին հղումը ցույց է տալիս, որ Բելշացարը նախապատկերված էր Նաբուգոդոնոսորով, սակայն առավել որոշակիորեն նա շեշտեց նրանց ընդհանուր դատաստանը, և երկու դատաստաններն էլ ներկայացված են որպես Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակների» խորհրդանիշ։ Կան մի քանի արտահայտություններ, որոնք Սուրբ Գրքերն օգտագործում են՝ ներկայացնելու համար Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակները»։ Երեմիան այն ներկայացնում է որպես Աստծո բարկություն։
How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger! The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel: he hath drawn back his right hand from before the enemy, and he burned against Jacob like a flaming fire, which devoureth round about. He hath bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire. The Lord was as an enemy: he hath swallowed up Israel, he hath swallowed up all her palaces: he hath destroyed his strong holds, and hath increased in the daughter of Judah mourning and lamentation. And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the Lord hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary, he hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the Lord, as in the day of a solemn feast. The Lord hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he hath not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together. Lamentations 2:1–8.
Ինչպե՜ս է Տերը Իր բարկությամբ ամպով ծածկել Սիոնի դստերը, և Իսրայելի փառքը երկնքից գետին ցած նետել, և Իր բարկության օրը չի հիշել Իր պատվանդանը։ Տերը կլանել է Հակոբի բոլոր բնակավայրերը և չի խնայել. Իր սաստիկ բարկությամբ կործանել է Հուդայի դստեր ամրոցները. դրանք գետնին է խոնարհեցրել. պղծել է թագավորությունն ու նրա իշխաններին։ Իր բորբոքված բարկությամբ կտրել է Իսրայելի ամբողջ եղջյուրը. Իր աջ ձեռքը հետ է քաշել թշնամու առաջից, և Հակոբի դեմ բորբոքվել է ինչպես բոցավառ կրակ, որ ամեն կողմ կլանում է։ Իր աղեղը լարել է իբրև թշնամի. կանգնել է Իր աջ ձեռքով իբրև հակառակորդ, և Սիոնի դստեր վրանի մեջ սպանել է ամեն ինչ, որ հաճելի էր աչքին. Իր զայրույթը կրակի պես թափել է։ Տերը եղավ իբրև թշնամի. կլանեց Իսրայելին, կլանեց նրա բոլոր պալատները. կործանեց նրա ամրոցները և Հուդայի դստեր մեջ բազմացրեց սուգն ու ողբը։ Եվ բռնությամբ վերացրեց Իր վրանը, ինչպես պարտեզինը լիներ. կործանեց Իր ժողովատեղիները. Տերը Սիոնում մոռացության մատնեց տոնական հանդիսություններն ու շաբաթները և Իր բարկության զայրույթով արհամարհեց թագավորին ու քահանային։ Տերը մերժեց Իր զոհասեղանը, զզվեց Իր սրբարանից, նրա պալատների պարիսպները մատնեց թշնամու ձեռքը. նրանք աղաղակ բարձրացրին Տիրոջ տանը, ինչպես հանդիսավոր տոնի օրը։ Տերը որոշեց կործանել Սիոնի դստեր պարիսպը. չափալար տարածեց և Իր ձեռքը չհետ քաշեց կործանելուց. դրա համար պարսպապատն ու պարիսպը սուգ արին. երկուսով միասին տկարացան։ Ողբք 2։1–8։
The Lord’s anger is represented as the “indignation of his anger,” and his anger was accomplished upon both the northern kingdom and southern kingdom of Israel. This is why the book of Daniel identifies a “first” and a “last” indignation. Jeremiah identifies a “line” that the Lord “hath stretched out,” when he exercised his anger towards his chosen people. That line is also referred to in second Kings.
Տիրոջ բարկությունը ներկայացվում է որպես «նրա բարկության զայրույթը», և նրա բարկությունը գործադրվեց թե՛ Իսրայելի հյուսիսային թագավորության, թե՛ հարավային թագավորության վրա։ Ահա թե ինչու Դանիելի գիրքը հիշատակում է «առաջին» և «վերջին» զայրույթ։ Երեմիան հիշատակում է մի «չափագիծ», որ Տերը «ձգել է», երբ իր բարկությունը դրսևորեց իր ընտրյալ ժողովրդի հանդեպ։ Այդ չափագիծը հիշատակվում է նաև Երկրորդ Թագավորաց գրքում։
And the Lord spake by his servants the prophets, saying, Because Manasseh king of Judah hath done these abominations, and hath done wickedly above all that the Amorites did, which were before him, and hath made Judah also to sin with his idols: Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies. 2 Kings 21:10–14.
Եվ Տէրը խօսեց իր ծառաներով՝ մարգարէներով, ասելով. «Քանի որ Յուդայի արքայ Մանասէն գործեց այս գարշութիւնները, եւ աւելի չարաբար վարուեց, քան այն ամորհացիները, որոնք նրանից առաջ էին, եւ Յուդային էլ իր կուռքերով մեղքի մէջ գցեց, դրա համար այսպէս է ասում Իսրայէլի Տէր Աստուածը. Ահա ես այնպիսի աղէտ եմ բերելու Երուսաղէմի եւ Յուդայի վրայ, որ ով լսի դրա մասին, նրա երկու ականջներն էլ կը զնգան։ Եւ Սամարիայի չափագիծը եւ Աքաաբի տան կշռաքարը պիտի ձգեմ Երուսաղէմի վրայ, եւ պիտի սրբեմ Երուսաղէմը, ինչպէս մարդը սրբում է ամանը՝ սրբելով այն եւ շուռ տալով երեսի վրայ։ Եւ պիտի թողնեմ իմ ժառանգութեան մնացորդին եւ նրանց մատնեմ իրենց թշնամիների ձեռքը, եւ նրանք կդառնան որս ու աւար իրենց բոլոր թշնամիների համար»։ Դ Թագաւորաց 21:10–14.
The “line” of God’s indignation that is Moses’ “seven times,” was first stretched over the northern kingdom (the house of Ahab), and then over Judah. Another biblical term for the “seven times” that is derived from Leviticus twenty-six is the term “scattered”.
Աստծու բարկության «չափագիծը», որ Մովսեսի «յոթ ժամանակներն» են, նախ տարածվեց հյուսիսային թագավորության վրա (Աքաաբի տան վրա), ապա՝ Հուդայի վրա։ «Յոթ ժամանակների» համար մեկ այլ աստվածաշնչյան եզր, որ բխում է Ղևտականք քսանվեցից, «ցրված» եզրն է։
Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:28–35.
Այն ժամանակ Ես էլ պիտի ընթանամ ձեզ հակառակ՝ բարկությամբ, և Ես, հենց Ես պիտի պատժեմ ձեզ ձեր մեղքերի համար յոթնապատիկ։ Եվ պիտի ուտեք ձեր որդիների միսը, և ձեր դուստրերի միսը պիտի ուտեք։ Եվ պիտի կործանեմ ձեր բարձունքները, և պիտի կոտրատեմ ձեր կուռքերը, և ձեր դիակները պիտի նետեմ ձեր կուռքերի դիակների վրա, և Իմ հոգին պիտի զզվի ձեզանից։ Եվ պիտի ամայացնեմ ձեր քաղաքները, և ձեր սրբարանները պիտի մատնեմ ավերակության, և չեմ հոտոտի ձեր անուշահոտ խունկերի բույրը։ Եվ երկիրը պիտի մատնեմ ամայության, և ձեր թշնամիները, որ բնակվում են այնտեղ, պիտի զարմանան դրա վրա։ Եվ ձեզ պիտի ցրեմ ազգերի մեջ, և սուր պիտի հանեմ ձեր հետևից. և ձեր երկիրը պիտի լինի ամայի, և ձեր քաղաքները՝ ավերակ։ Այն ժամանակ երկիրը պիտի վայելի իր շաբաթները, այնքան ժամանակ, որքան որ ամայի պիտի պառկի, մինչ դուք լինեք ձեր թշնամիների երկրում. հենց այն ժամանակ երկիրը պիտի հանգստանա և պիտի վայելի իր շաբաթները։ Այն ամբողջ ժամանակ, որ ամայի պիտի պառկի, պիտի հանգստանա, որովհետև չէր հանգստացել ձեր շաբաթների ժամանակ, երբ դուք բնակվում էիք նրա վրա։ Ղևտական 26:28–35։
The scattering among the heathen was fulfilled for Daniel when he was carried as a slave into Babylon, at the captivity of Jehoiakim. Then, while Daniel was in the “enemies’ land” the land rested and enjoyed “her sabbaths.” Second Chronicles informs us that the period of time was the seventy years of Jeremiah, which Daniel came to recognize in chapter nine.
Ազգերի մեջ ցրումը Դանիելի համար իրականացավ, երբ նա Հովակիմի գերության ժամանակ որպես ստրուկ տարվեց Բաբելոն։ Այնուհետև, մինչ Դանիելը գտնվում էր «թշնամիների երկրում», երկիրը հանգստացավ և վայելեց «իր շաբաթները»։ Երկրորդ Մնացորդացը մեզ տեղեկացնում է, որ այդ ժամանակահատվածը Երեմիայի յոթանասուն տարիներն էին, որոնք Դանիելը ճանաչեց իններորդ գլխում։
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.
Եվ սրից փրկվածներին նա տարավ Բաբելոն, և նրանք ծառաներ եղան նրան ու նրա որդիներին մինչև Պարսկաստանի թագավորության իշխանությունը, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը՝ Երեմիայի բերանով ասված, մինչև որ երկիրը վայելեր իր շաբաթները. որովհետև որքան ժամանակ որ այն ամայի պառկած էր, շաբաթ էր պահում՝ յոթանասուն տարին լրացնելու համար։ Իսկ Պարսկաստանի արքա Կյուրոսի առաջին տարում, որպեսզի կատարվեր Տիրոջ խոսքը, որ ասվել էր Երեմիայի բերանով, Տերը գրգռեց Պարսկաստանի արքա Կյուրոսի հոգին, և նա հրովարտակ տվեց իր ամբողջ թագավորության մեջ, նաև գրեց այն՝ ասելով. «Այսպես է ասում Պարսկաստանի արքա Կյուրոսը. Երկնքի Տեր Աստվածը երկրի բոլոր թագավորությունները ինձ է տվել, և Նա ինձ պատվիրել է Իր համար տուն շինել Երուսաղեմում, որ Հուդայում է։ Ո՞վ կա ձեզանից՝ Նրա ամբողջ ժողովրդի միջից։ Թող Տերը՝ նրա Աստվածը, նրա հետ լինի, և թող նա վեր գնա»։ Բ Մնացորդաց 36:20–23.
The term “scattering” is a symbol of the “seven times.” The judgment of Nebuchadnezzar of “seven times” living as a beast, typified the judgment of Belshazzar, as represented by the mystical words upon the wall, “mene, mene, tekel upharsin.” Belshazzar’s judgment was represented by the handwriting that equated to twenty-five hundred and twenty, the same number of days that Nebuchadnezzar lived like a beast, and the same number of years represented with the “seven times” of Leviticus twenty-six.
«Սփռում» եզրը «յոթ ժամանակների» խորհրդանիշն է։ Նաբուգոդոնոսորի դատաստանը՝ «յոթ ժամանակներ» գազանի պես ապրելով, նախապատկերեց Բաղդասարի դատաստանը, ինչպես ներկայացված էր պատի վրա գրված խորհրդավոր խոսքերով՝ «մենե, մենե, թեկել ուփարսին»։ Բաղդասարի դատաստանը ներկայացված էր այդ ձեռագրով, որը հավասարվում էր երկու հազար հինգ հարյուր քսանի՝ նույն թվով օրերին, որքան Նաբուգոդոնոսորը գազանի պես ապրեց, և նույն թվով տարիներին, որոնք ներկայացված են Ղևտական քսանվեցի «յոթ ժամանակներով»։
The judgment of Belshazzar, that was typified by the judgment of Nebuchadnezzar, was symbolically represented by the “seven times,” and both of those judgments represented a “fall of Babylon,” which is the symbol of the second angel’s message. The first fall of Babylon was when Nimrod’s tower was brought down.
Բելշասարի դատաստանը, որ նախակերպավորված էր Նաբուգոդոնոսորի դատաստանով, խորհրդանշորեն ներկայացված էր «յոթ ժամանակներով», և այդ երկու դատաստաններն էլ ներկայացնում էին «Բաբելոնի անկումը», որը երկրորդ հրեշտակի պատգամի խորհրդանիշն է։ Բաբելոնի առաջին անկումը եղավ այն ժամանակ, երբ Նեբրովթի աշտարակը կործանվեց։
And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do. Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another’s speech. So the Lord scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Genesis 11:1–8.
Եվ ամբողջ երկիրը մեկ լեզու և մեկ խոսվածք ուներ։ Եվ եղավ, երբ նրանք շարժվում էին արևելքից, որ գտան մի դաշտավայր Սենաարի երկրում, և այնտեղ բնակվեցին։ Եվ միմյանց ասացին. «Եկե՛ք, աղյուս շինենք և այն լավ այրենք»։ Եվ աղյուսը նրանց համար քար եղավ, իսկ կուպրը՝ շաղախ։ Եվ ասացին. «Եկե՛ք, մեզ համար քաղաք և աշտարակ շինենք, որի գագաթը մինչև երկինք հասնի, և մեզ համար անուն հանենք, որպեսզի չցրվենք ամբողջ երկրի երեսով մեկ»։ Եվ Տերը իջավ՝ տեսնելու քաղաքն ու աշտարակը, որ մարդկանց որդիները շինում էին։ Եվ Տերն ասաց. «Ահա ժողովուրդը մեկ է, և բոլորն էլ մեկ լեզու ունեն. և սա է, ինչ սկսել են անել. և այժմ նրանց համար անհնար չի լինի ոչինչ այն ամենից, ինչ մտադրվել են անել։ Եկե՛ք, իջնենք և այնտեղ խառնակենք նրանց լեզուն, որպեսզի չհասկանան միմյանց խոսքը»։ Այսպես Տերը նրանց այնտեղից ցրեց ամբողջ երկրի երեսով մեկ, և նրանք դադարեցին քաղաքը շինելուց։ Ծննդոց 11:1–8.
At the judgment of Babel, which was the judgment of Nimrod, the Lord “scattered” Nimrod’s rebels across the “face of the whole earth.” Nimrod and his cohorts knew their rebellion would cause them to be scattered, for they had said the motivation for building the tower and city was to “make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.”
Բաբելոնի դատաստանի ժամանակ, որը Նեբրովթի դատաստանն էր, Տերը Նեբրովթի ապստամբներին «ցրեց» «ամբողջ երկրի երեսի վրա»։ Նեբրովթն ու նրա համախոհները գիտեին, որ իրենց ապստամբությունը պիտի պատճառ դառնար, որ իրենք ցրվեն, որովհետև ասել էին, թե աշտարակն ու քաղաքը կառուցելու դրդապատճառը այն է, որ «մեզ համար անուն շինենք, որպեսզի ամբողջ երկրի երեսի վրա չցրվենք»։
A “name” prophetically is a symbol of character. The character that Nimrod and his cohorts established is represented by their works, for by the fruits you shall know the character. The fruit of Nimrod’s rebellion, and therefore the symbol of his character, was the construction of the tower and the city. A “tower” is a symbol of a church, and a “city” is a symbol of a state. The name of Nimrod’s rebels, which represents their character, was the combination of church and state, which is also symbolically represented as the image of the beast.
«Անունը» մարգարեական իմաստով բնավորության խորհրդանիշ է։ Այն բնավորությունը, որ հաստատեցին Նեբրովթն ու նրա համախոհները, արտահայտվում է նրանց գործերով, որովհետև պտուղներից պիտի ճանաչեք բնավորությունը։ Նեբրովթի ապստամբության պտուղը, և հետևաբար նրա բնավորության խորհրդանիշը, աշտարակի և քաղաքի շինարարությունն էր։ «Աշտարակը» եկեղեցու խորհրդանիշ է, իսկ «քաղաքը»՝ պետության խորհրդանիշ։ Նեբրովթի ապստամբների անունը, որը ներկայացնում է նրանց բնավորությունը, եկեղեցու և պետության միությունն էր, ինչը խորհրդանշաբար ներկայացվում է նաև որպես գազանի պատկերը։
The passage identifying the fall of Babel has the expression “go to” repeated three times. The third is when God brings the judgment of confounding their language, and scattering them abroad. The first “go to” was the preparation for the second “go to,” when they constructed their city and tower. When they had accomplished their work during the history of the second expression of “go to,” God came down to visually consider their rebellion. The third “go to,” was judgment, and the second “go to” was a visual test. The first “go to” represents their first failure, and prophetically the three times “go to” is expressed identifies the three-step testing process of the everlasting gospel. There is much more information in the testimony of Nimrod’s rebellion and fall, but we are simply identifying that the first time Babylon (Babel) fell, the symbol of “seven times,” as represented by the “scattering,” is identified. Nimrod’s judgment was represented by a scattering, Nebuchadnezzar’s by “seven times” and Belshazzar’s by “twenty-five hundred and twenty”.
Բաբելոնի անկումը նույնացնող հատվածում «եկէք» արտահայտությունը կրկնվում է երեք անգամ։ Երրորդը այն ժամանակ է, երբ Աստված բերում է նրանց լեզուն խառնելու և նրանց ցրելու դատաստանը։ Առաջին «եկէք»-ը նախապատրաստությունն էր երկրորդ «եկէք»-ի համար, երբ նրանք կառուցեցին իրենց քաղաքն ու աշտարակը։ Երբ նրանք ավարտեցին իրենց գործը «եկէք»-ի երկրորդ արտահայտության պատմության ընթացքում, Աստված իջավ՝ տեսանելիորեն քննելու նրանց ապստամբությունը։ Երրորդ «եկէք»-ը դատաստան էր, իսկ երկրորդ «եկէք»-ը՝ տեսողական փորձություն։ Առաջին «եկէք»-ը ներկայացնում է նրանց առաջին ձախողումը, և մարգարեաբար «եկէք»-ի երեք անգամ արտահայտվելը նույնացնում է հավիտենական ավետարանի երեքաստիճան փորձության գործընթացը։ Նեմրովդի ապստամբության և անկման վկայության մեջ շատ ավելի շատ տեղեկություն կա, սակայն մենք պարզապես նշում ենք, որ առաջին անգամ, երբ Բաբելոնը (Բաբելը) ընկավ, «յոթ ժամանակ» խորհրդանիշը, ինչպես ներկայացված է «ցրումով», նույնացվում է։ Նեմրովդի դատաստանը ներկայացված էր ցրումով, Նաբուգոդոնոսորինը՝ «յոթ ժամանակ»-ով, իսկ Բելշազարինը՝ «երկու հազար հինգ հարյուր քսան»-ով։
The signature of the Alpha and Omega identifies that the line of prophecy represented by chapters four and five, is the latter rain message of the second angel and Midnight Cry. The line begins with the fall of Babylon represented by Nebuchadnezzar, identifying 1798, which is when spiritual Babylon (the papacy) fell the first time. Then at the end of the line, Belshazzar’s Babylon falls, marking the beginning of the progressive fall of spiritual Babylon (the papacy again), beginning at the Sunday law crisis. There are two witnesses of the fall of Babylon at the beginning of the line and two witnesses at the end of the line. Prophetic logic recognizes the signature of the great Beginning and Ending, while seeing the subject of Babylon’s fall testified to by four witnesses in the line represented by Daniel chapters four and five.
Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը նույնականացնում է, որ մարգարեության այն գիծը, որ ներկայացված է չորրորդ և հինգերորդ գլուխներով, երկրորդ հրեշտակի և Կեսգիշերյան աղաղակի վերջին անձրևի լուրն է։ Գիծը սկսվում է Բաբելոնի անկմամբ, որը ներկայացված է Նաբուգոդոնոսորով՝ նշելով 1798 թվականը, երբ հոգևոր Բաբելոնը (պապականությունը) առաջին անգամ ընկավ։ Ապա, գծի վերջում, Բաղդասարի Բաբելոնն է ընկնում՝ նշանավորելով հոգևոր Բաբելոնի (կրկին պապականության) առաջադիմական անկման սկիզբը, որը սկսվում է Կիրակի օրենքի ճգնաժամից։ Գծի սկզբում կան Բաբելոնի անկման երկու վկաներ, և վերջում՝ երկու վկաներ։ Մարգարեական տրամաբանությունը ճանաչում է մեծ Սկզբի և Վախճանի ստորագրությունը՝ միաժամանակ տեսնելով, որ Բաբելոնի անկման թեման վկայված է չորս վկաներով այն գծում, որը ներկայացված է Դանիելի չորրորդ և հինգերորդ գլուխներով։
In the type and antitype relationship of Nebuchadnezzar and Belshazzar, when aligned with the last days, we find the earth beast in its lamblike condition represented by Nebuchadnezzar, and then, when it speaks as a dragon, we see Belshazzar. We see in the prophetic relationship, the Republican horn being led by the Constitution of the United States represented by Nebuchadnezzar, and the overturning of the Constitution represented by Belshazzar. We will also see Nebuchadnezzar as a wise virgin and Belshazzar as a foolish virgin.
Նաբուգոդոնոսորի և Բաղասարի տիպի և հակատիպի հարաբերության մեջ, երբ այն համադրվում է վերջին օրերի հետ, մենք գտնում ենք, որ երկրի գազանը՝ իր գառանման վիճակում, ներկայացված է Նաբուգոդոնոսորով, իսկ ապա, երբ նա խոսում է որպես վիշապ, մենք տեսնում ենք Բաղասարին։ Մենք տեսնում ենք մարգարեական հարաբերության մեջ, որ Հանրապետական եղջյուրը, առաջնորդվելով Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների Սահմանադրությամբ, ներկայացված է Նաբուգոդոնոսորով, իսկ Սահմանադրության տապալումը՝ Բաղասարով։ Մենք նաև կտեսնենք Նաբուգոդոնոսորին որպես իմաստուն կույս, և Բաղասարին՝ որպես հիմար կույս։
We will continue our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
Մեր հաջորդ հոդվածում կշարունակենք Դանիելի գրքի չորրորդ և հինգերորդ գլուխների քննարկումը։
“Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.
«Բաղշասարը բազմաթիվ հնարավորություններ էր ստացել՝ ճանաչելու և կատարելու Աստծո կամքը։ Նա տեսել էր, թե ինչպես իր պապը՝ Նաբուգոդոնոսորը, հեռացվեց մարդկանց հասարակությունից։ Նա տեսել էր, թե ինչպես այն բանականությունը, որով հպարտ թագավորը պարծենում էր, վերցվեց նրանից Նրա կողմից, Ով տվել էր այն։ Նա տեսել էր, թե ինչպես թագավորը վտարվեց իր թագավորությունից և դարձավ դաշտի գազանների ընկերը։ Բայց Բաղշասարի զվարճասիրությունն ու ինքնափառաբանությունը ջնջեցին այն դասերը, որոնք նա երբեք չպետք է մոռանար. և նա գործեց այնպիսի մեղքեր, որոնք նման էին նրանց, որ Նաբուգոդոնոսորի վրա բերեցին ակնհայտ դատաստաններ։ Նա ապարդյուն վատնեց իրեն ողորմածությամբ շնորհված հնարավորությունները՝ անտեսելով իր հասանելիքի սահմաններում եղած առիթները ճշմարտությանը ծանոթանալու համար։ «Ի՞նչ պետք է անեմ, որպեսզի փրկվեմ» հարցը մի հարց էր, որի կողքով այդ մեծ, բայց անխոհեմ թագավորը անցավ անտարբերությամբ։»
“This is the danger of heedless, reckless youth today. The hand of God will awaken the sinner as it did Belshazzar, but with many it will be too late to repent.
«Սա է այսօր անհոգ, անխոհեմ երիտասարդության վտանգը։ Աստծու ձեռքը կարթնացնի մեղավորին, ինչպես արթնացրեց Բելշասարին, բայց շատերի համար ապաշխարելու համար արդեն ուշ կլինի։»
“The ruler of Babylon had riches and honour, and in his haughty self-indulgence he had lifted himself up against the God of heaven and earth. He had trusted in his own arm, not supposing that any would dare to say, ‘Why doest thou this?’ But as the mysterious hand traced letters on the wall of his palace, Belshazzar was awed and silenced. In a moment he was completely shorn of his strength and humbled as a child. He realized that he was at the mercy of One greater than Belshazzar. He had been making sport of sacred things. Now his conscience was awakened. He realized that he had had the privilege of knowing and doing the will of God. The history of his grandfather stood out as vividly before him as the writing on the wall.” Bible Echo, April 25, 1898.
«Բաբելոնի իշխանը ուներ հարստություն և պատիվ, և իր գոռոզ ինքնահաճույքի մեջ նա բարձրացրել էր իրեն երկնքի և երկրի Աստծու դեմ։ Նա ապավինել էր իր սեփական բազկին՝ չմտածելով, թե որևէ մեկը կհանդգնի ասել. «Ինչո՞ւ ես դու այս անում»։ Բայց երբ խորհրդավոր ձեռքը տառեր գրեց նրա պալատի պատի վրա, Բաղտասարը սարսափով համակվեց և լռեց։ Մի ակնթարթում նա լիովին զրկվեց իր զորությունից և խոնարհվեց որպես մանուկ։ Նա հասկացավ, որ գտնվում էր Բաղտասարից մեծագույն Մեկի ողորմածության ներքո։ Նա ծաղրի էր ենթարկում սուրբ բաները։ Այժմ նրա խիղճն արթնացել էր։ Նա հասկացավ, որ արտոնություն էր ունեցել ճանաչելու և կատարելու Աստծու կամքը։ Նրա պապի պատմությունը նույնքան կենդանի կերպով կանգնեց նրա առաջ, որքան պատի վրա գրվածը»։ Bible Echo, April 25, 1898.