Դանիելի գիրքը — Թիվ երեսուներկու

Դանիելի գրքի վեցերորդ գլուխը Դանիելի առաջին վեց գլուխների երրորդ գիծն է, որը անմիջականորեն ներկայացնում է կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի մի պատկերացում։ Երրորդ գլխում Նաբուգոդոնոսորի ոսկե արձանը և երեք արժանավորները ներկայացնում են այն դրոշը, որ բարձրացվում է, և որին նայում է ամբողջ աշխարհը։

Երրորդ գլխում երեք արժանավորները հրաժարվեցին խոնարհվելուց, և նրանց այդ արարքը նրանց վրա բերեց հնոցի հալածանքը, մինչդեռ Դանիելը վեցերորդ գլխում օրական երեք անգամ խոնարհվում է, և նրա այդ արարքը նրա վրա բերեց առյուծների գբի հալածանքը։ Տող առ տող՝ նրանք ներկայացնում են Կիրակնօրյա օրենքի հալածանքը՝ որպես երկրպագության վերաբերյալ որոշում, որը երկու դեպքում էլ արդեն իսկ որոշված է եղել հավատարիմների կողմից։ Երեքի և մեկի այն համադրությամբ ներկայացվածները, որը խորհրդանշում է հարյուր քառասունչորս հազարը, հաստատվել են ճշմարտության մեջ նախքան հալածանքի սասանման գալը։

Հինգերորդ գլխում կիրակնօրյա օրենքը վերաբերում է երկրային գազանի ավարտին և այն դատաստանին, որ բերվեց այն թշնամիների կողմից, որոնք եկան պատի միջով։

Վեցերորդ գլխում նույնացվում է Աստծո ժողովրդի կնքումը, որը ներկայացված է առյուծների գուբի վրա թագավորի կնիքը դրվելով։

Բոլոր երեք գծերն էլ նպաստում են այն դրոշի բնութագրերին, որը ամպի մեջ բարձրացվում է Հայտնություն գրքի տասնմեկերորդ գլխում նկարագրված մեծ երկրաշարժի ժամին։

Դանիելի վեցերորդ գլուխը նշանավորում է Աստծո ժողովրդի կնքումը, սակայն ավելի որոշակիորեն այն վերաբերում է այն դաշինքի պատժին, որը կազմված էր «իշխաններից, կառավարիչներից, նախարարներից, խորհրդականներից և զորապետներից», որոնք թագավորին խաբեցին, որպեսզի նա Դանիելին մահվան մատնի։ Թագավորի խաբված լինելը (պետության խորհրդանիշը) կարևոր մարգարեական թեմա է՝ ներառելով մի շարք մարգարեական վկաներ։ Ի տարբերություն երրորդ գլխի Նաբուգոդոնոսորի կամ հինգերորդ գլխի Բաղտասարի, որոնք երկուսն էլ անտեղյակ էին Դանիելից և երեք վկաներից մինչև ճգնաժամի գալը, Դարեհի «նախապատվությունը» Դանիելի հանդեպ, նախքան ճգնաժամը, ցույց է տալիս Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի համար մի այլ միջավայր։

Դանիելը «գերադասված» էր մյուս երկու նախարարներից, և այդ երեք նախարարները կանգնած էին հարյուր քսան իշխանների վրա։ Դանիելը նախ և առաջ հակադրվում է նախարարներին և իշխաններին, և նա առավելությամբ արժանանում է բարեհաճության այն երկուսի նկատմամբ, որոնք կազմում են խաբեության դաշնակցություն՝ ներկայացված հինգ թվով (հինգ անմիտ կույսեր)։

Դարեհը գործածվում է՝ պատկերավոր ցույց տալու այն խաբեությունը, որ իրականացվում է թագավորի դեմ, որը ներկայացնում է աշխարհի վերջում եղող տասը թագավորներին (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը)։ Այդ խաբեությունը նպաստում է այն ատելությանը, որ տասը թագավորները (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը) հանդես են բերում պոռնիկի (պապականության) դեմ, ինչի հետևանքով նրանք «նրան ամայի և մերկ կդարձնեն» և «կուտեն նրա մարմինը ու նրան կրակով կայրեն»։

Միավորված ազգերի կազմակերպությունը (յոթերորդ թագավորությունը) պիտի կործանի պապականությունը, թեև նրանք հենց նոր էին նրան տվել իրենց թագավորությունը, որովհետև նրանք իշխում են «կարճ ժամանակ»։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորությունը՝ Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանը (Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները), հենց նոր ավարտած կլինի իր թագավորությունը յոթանասուն խորհրդանշական տարիների ընթացքում, որոնց մեջ աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորությունը՝ Հայտնության տասներեքերորդ գլխի ծովի գազանը (պապականությունը), մոռացված է եղել Եսայիայի քսաներեքերորդ գլխի այդ յոթանասուն խորհրդանշական տարիների համար։

Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ Աստվածաշնչյան մարգարեության յոթերորդ թագավորությունը՝ տասը թագավորները (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը), սկսում է թագավորել, սակայն միայն կարճ ժամանակով, որովհետև այնուհետև տասը թագավորների գլխավոր թագավորը սկսում է իր գործը՝ հարկադրելով ամբողջ աշխարհին համախմբվել գազանի կառուցվածքի ներքո, որը եկեղեցու և պետության միությունն է և խորհրդանշվում է որպես գազանի պատկերը։

երկրի գազանի (Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների) խորհրդանշաբանության հիմնական տարրերից մեկը, որը սկսվում է որպես գառ և ավարտվում՝ վիշապի պես խոսելով, նրա խոսելն է։ Մարգարեական իմաստով խոսելը նշանավորում է օրենսդիր և դատական իշխանությունների գործողությունը։

Երբ Միացյալ Նահանգները նախ խոսեց որպես գառ, նա ստեղծեց Միացյալ Նահանգների Սահմանադրությունը՝ այդպիսով հաստատելով ապաստանի երկիր նրանց համար, ովքեր փախչում էին պապության և Եվրոպայի թագավորների հալածանքից։

Յոթանասուն խորհրդանշական տարիների ավարտին երկրի գազանը դարձյալ խոսում է, բայց այնժամ՝ որպես վիշապ, երբ պարտադրում է կիրակնօրյա երկրպագությունը, որը պապական իշխանության նշանն է։ Երբ պապական իշխանության նշանը պարտադրվում է, պապականությունը հիշվում է, և նա հիշվում է, երբ անօրինական է դարձվում պահել այն Պատվիրանը, որը երբեք չպետք է մոռացվեր։

Ապա ազգային ուրացությանը հաջորդում է ազգային կործանումը, և այն երեք ուժերը, որոնք աշխարհը տանում են դեպի Արմագեդոն, միավորում են իրենց ձեռքերը։

Երբ «Բողոքականությունը» (Միացյալ Նահանգները), «հռոմեական իշխանությունը» (Վատիկանը) և «Հոգևորականությունը» (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը) ձեռք ձեռքի տան Կիրակնօրյա օրենքի հարցում, նրանք սկսում են աշխարհը տանել դեպի Արմագեդոն, որը ներկայացված է նախ որպես աշխարհին հարկադրելով ընդունել միաշխարհային կառավարության իշխանությունը, որը կազմված է եկեղեցուց և պետությունից, ընդ որում՝ հարաբերության վերահսկողությունը եկեղեցու ձեռքում է։ Երկրի գազանի կողմից գործադրվող հրաշքների զորությունը ոչ միայն առաջ է բերում Տյուրոսի պոռնիկի պոռնկությունը երկրի թագավորների հետ, այլև պարտադրում է համաշխարհային գազանի պատկերի «խոսելը»։ Մարգարեական սահմանմամբ սա նշանակում է, որ միաշխարհային կառավարությունը պետք է ունենա օրենսդիր մարմին (գտնվում է Նյու Յորքում) և դատական մարմին (գտնվում է Հաագայում)։

Երկրի գազանը (Միացյալ Նահանգները) կխաբի ամբողջ աշխարհին, որպեսզի ընդունի գազանի համաշխարհային պատկերը՝ այն նույն պատկերը, որ Միացյալ Նահանգները կազմավորել էր, երբ առաջնորդում էր դեպի կիրակնօրյա օրենքը և ի վերջո հարկադրեց այն։ Այնուհետև նա լիազորելու է միաշխարհային կառավարությանը՝ մահվան սպառնալիքով և/կամ տնտեսական պատիժներով պարտադրելու իր օրենքները։ Դարեհ արքայի խաբեությունը խորհրդանիշ է այն արքաների խաբեության, որը մարգարեության մեջ բազմիցս նշվում է, որովհետև երբ երկրի գազանը սկսի աշխարհին հարկադրել ընդունելու միաշխարհային կառավարությունը, այն փաստարկը, որով աշխարհին կստիպեն ընդունելու այդ կարգավորումը, այն է, թե այն զորությունը, որ բարկացրել է ազգերին (Իսլամը), պետք է հակադրվի համաշխարհային պատերազմով։

Միացյալ Նահանգները պարտադրում է պապական իշխանության նշանը, որովհետև Աստծո դատաստանները Միացյալ Նահանգներում այնպիսի ճգնաժամային դրություն էին առաջ բերել՝ հասցնելով մինչև կիրակնօրյա օրենքը, որ առաջարկվեց հետևյալ լուծումը. կաթոլիկության աստծուն վերադառնալով՝ վերջ կդրվեն աճող տնտեսական դժվարություններին։ Սակայն կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ այն թշնամին, որ ներքևի պարսպի տակով գաղտագողի ներս էր սողոսկել, բերում է ազգային կործանման դատաստանը։

Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի «մեծ երկրաշարժի» «ժամին» հնչում է նաև իսլամի «երրորդ Վայը», այսինքն՝ Յոթներորդ Փողը, և այն պիտի բարկացնի ազգերին։ Ազգերի այդ բարկությունը իսլամի դեմ պիտի գործածվի՝ աշխարհը խաբելու համար, որպեսզի այն ընդունի նույն այն դատարկ խոստումը, որն արդեն իսկ տապալվել էր երկրի գազանի դեպքում։ Այդ դատարկ խոստումն այն էր, թե կաթոլիկության իշխանությանը, ինչպես այն ներկայացված է պապական իշխանության նշանով, ենթարկվելով՝ Աստծո աճող դատաստանները պիտի դադարեն։ Այդ խոստումը, որն արդեն ապացուցվել էր անարդյունավետ Միացյալ Նահանգների համար, այնուհետև պիտի կիրառվի իբրև խոստում խուճապահար աշխարհին։

Կպնդվի, որ եթե աշխարհի ազգերը միայն համաձայնվեն և թույլ տան, որ մեկաշխարհային կառավարություն հաստատվի՝ Իսլամի կողմից բերված պատերազմին դիմակայելու նպատակով, ապա կայունությունը կվերադառնա։ Իսլամը Սուրբ Գրություններում նույնացված այն զորությունն է, որը ամեն մարդու միավորում է Իսլամի դեմ, սակայն այդ միավորումն իսկ թագավորների վերջնական խաբեությունն է։

Իսմայելը իսլամ կրոնի հոգևոր հայրն է։ Ճիշտ է, որ Մուհամմադը՝ իսլամի հայրը, պատմության մեջ հայտնվեց միայն յոթերորդ դարում, սակայն հին բառացի ժողովուրդներն այն ժողովուրդներն են, որոնց Աստված գործածում է՝ վերջին օրերում ներկայացնելու հոգևոր ժողովրդին։

Մինչ Իսմայէլի ծնվելը, նրա անունը տրվեց, և նրա մարգարեական դերը սահմանվեց։ Նրա հոգևոր ժառանգների ձեռքերը պիտի լինեն «ամեն մարդու դեմ, և ամեն մարդու ձեռքը» պիտի լինի «նրա դեմ»։ Եվ, ի տարբերություն առաջադիմական լիբերալիզմի հիմար ուսմունքի, Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ Իսմայէլը պիտի «բնակվի իր բոլոր եղբայրների ներկայությամբ»։ Նրանք չեն ձուլվում իրենց շրջապատող մշակույթին, այլ շատերը դատապարտում են այն, բողոքում են դրա դեմ և հարձակվում են դրա վրա։ Իսմայէլի ոգին այն է, որ «նա» պիտի «վայրենի մարդ լինի»։ Այն միտքը, թե իսլամական հավատքի մեջ գոյություն ունի խաղաղ մի դաս, չի հաստատվում ո՛չ Աստծո Խոսքով, ո՛չ էլ Ղուրանով։

Դանիելի գրքի վեցերորդ գլխում պատկերված երկու նախագահների և հարյուր քսան իշխանների խաբեությունը նույնացնում է այն խաբեությունը, որ պիտի գա տասը թագավորների վրա, երբ նրանք առաջնորդվեն հավատալու, թե Հռոմի վերահսկողության ներքո մեկ համաշխարհային կառավարություն հաստատելու նպատակը և հրատապությունը իսլամական պատերազմի սաստկացող ճգնաժամին արձագանքելն է, որը «երրորդ Վայ»-ն է։ Երբ գազանի պատկերը կանգնեցվի և զորացվի «խոսելու» համար, աշխարհը չափազանց ուշ կիմանա, որ պապականության նպատակն այն է, որ անդրադառնա նրանց, ովքեր պահում են յոթերորդ օրվա շաբաթը (Դանիել), և ոչ թե այն թշնամուն, որ անպահպան հարավային պարսպով ներս սողոսկեց։

Միավորված ազգերի կազմակերպության այն խաբեությունը, որ իրականացվում է պապականության կողմից և առաջ է բերում նրանց սրտերի վրեժխնդրությունը, հաճախ պատկերվում է Սուրբ Գրքերում, և Դարեհի պատմությունն այս ճշմարտության առաջնային օրինակն է։ Դա մի խաբեություն է, որ նախ իրագործվում է Միացյալ Նահանգներում, ապա կրկնվում ողջ աշխարհի վրա։ Այս ճշմարտությունը նույնացվում է Եղիայի և Հեզաբելի պատմության մեջ, ապա կրկին՝ Հովհաննես Մկրտչի և Հերովդիայի պատմության մեջ, ինչպես նաև Քրիստոսի խաչելության մեջ։ Իսլամի կողմից ազգերին բորբոքելը այն հնարքն է, որ գործադրվում է պապական իշխանության կողմից և նրան տալիս է այն նպաստավոր դիրքը, որպեսզի հարձակվի շաբաթապահների վրա ամբողջ աշխարհում։

Իսլամի առաջին հիշատակումը Սուրբ Գրություններում Իսմայելի ներմուծումն է, և աշխարհի վախճանին վերաբերող այն դերը, որ իսլամին վերագրվում է՝ աշխարհը համընդհանուր խուճապի մատնելը, որպեսզի նրանք որպես լուծում ընդունեն ցանկացած առաջարկ, հենց այն է, ինչը հնարավորություն է տալիս, որ խաբեությունը գործադրվի։ Այդ խաբեությունն է, որ մղում է Միավորված ազգերի կազմակերպությանը (տասը թագավորներին) կատարել Աստծո կամքը և համաձայնել իրենց թագավորությունը (յոթերորդ թագավորությունը) հանձնել պապականությանը (գազանին)։

Դարիոսով և մյուս մարգարեական գծերով պատկերավորված խաբեությունը ներառում է Իսլամի դերը՝ ազգերին բարկացնելու գործում, այն վերջնական պատճառը, որի համար պապականությունը կործանվում է Միավորված ազգերի կազմակերպության կողմից, և նույնքան նշանակալից կերպով՝ այն մատնանշում է այն հանգամանքները, որոնք շրջապատում են ութերորդ թագավորության առեղծվածը, որը յոթից է և հաստատվում է որպես ժամանակակից Բաբելոնի գլուխ։

Դանիելը առյուծների գուբում չափազանց բարդ մարգարեական պատկերացում է, սակայն դրա ըմբռնումը հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ կիրառվում է «գիծ առ գիծ» մեթոդաբանությունը։

Հաջորդ հոդվածում մենք կշարունակենք Դանիելի գրքի վեցերորդ գլուխը։