Դանիելի Գիրքը — Թիվ երեսունչորս

Դանիելի գրքի առաջին վեց գլուխները ներկայացնում են Հայտնության տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի պատմությունը։ Միացյալ Նահանգները (երկրի գազանը) սկսեց որպես աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորություն 1798 թվականին, երբ պապականությունը (Հայտնության տասներեքերորդ գլխի ծովի գազանը) ստացավ մարգարեական մահացու վերք և ավարտեց իր իշխանությունը որպես աստվածաշնչյան մարգարեության հինգերորդ թագավորություն։

Երկրի գազանի պատմությունը Աստծո դատաստանների մոտեցման մասին նախազգուշացման պատմությունն է։ Երկրի գազանի պատմության սկզբում սկսվեց Աստծո քննական դատաստանը, իսկ երկրի գազանի ավարտին սկսվում է Աստծո գործադիր դատաստանը։ Աստծո քննական դատաստանի մոտեցման մասին նախազգուշացումը, սկզբում, ներկայացված էր որպես Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի պատգամը, որը հասավ «վերջի ժամանակին» 1798 թվականին։ Աստծո գործադիր դատաստանի մոտեցման մասին նախազգուշացումը, ավարտին, ներկայացված է որպես Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների պատգամները, որոնք հասան «վերջի ժամանակին» 1989 թվականին։

«Վերջի ժամանակի» յուրաքանչյուր պահին Դանիելի գրքի մի մասը բացվում է։ Երկրի գազանի սկզբնական պատմության մեջ՝ 1798 թվականին, Դանիելի գրքի յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխները բացվեցին։ Այդ գլուխները ներկայացված են որպես Ուլայ գետի տեսիլք։ Երկրի գազանի ավարտական պատմության մեջ՝ 1989 թվականին, Դանիելի գրքի տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխները բացվեցին։ Այդ գլուխները ներկայացված են որպես Հիդդեկել գետի տեսիլք։ Ամեն անգամ, երբ Դանիելի գիրքը բացվում է, երեքաստիճան փորձության գործընթաց է բերվում այն սերնդի վրա, որն այդ ժամանակ ապրում է։

Եռափուլ փորձության գործընթացը հիմնված է եբրայերեն այն բառի կառուցվածքի վրա, որը թարգմանվում է որպես «ճշմարտություն» և կազմվել է եբրայական այբուբենի առաջին, տասներեքերորդ և վերջին տառերի միավորմամբ։ Եբրայերեն բառը ներկայացնում է և կրում Աստծու արարչագործական զորությունը։ Ամեն մարգարեական ճշմարտություն կառուցված է այդ բառի վրա, ինչպես նաև Դանիելի տասներկուերորդ գլխում ներկայացված եռափուլ փորձության գործընթացը։ Այդ բառը ներկայացնում է ոչ միայն Աստծու արարչագործական զորությունը, այլև Հիսուս Քրիստոսին, որ Ճշմարտությունն է, և որ նաև Առաջինն ու Վերջինն է, ինչպես ներկայացված է եբրայական այբուբենի առաջին և վերջին տառերով։

Երկրային գազանի պատմության սկիզբը, երբ 1798 թվականին՝ վախճանի ժամանակ, եկավ քննիչ դատաստանի մոտեցման նախազգուշացումը, ներկայացված է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի միջոցով։ Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի պատգամը պարունակում է այդ երեք քայլերից յուրաքանչյուրը, որոնք ճշմարտությունն են և ներկայացնում են այն երեքաստիճան փորձության ընթացքը, որին բախվեց այդ սերունդը, երբ 1798 թվականին եկավ առաջին հրեշտակը։

Երկրային գազանի պատմության ավարտական շրջանը, երբ գործադրական դատաստանի մոտենալու նախազգուշացումը հասավ վախճանի ժամանակին՝ 1989 թվականին, ներկայացված է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակներով։ Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակները ներկայացնում են երեք քայլերը, որոնք ճշմարտությունն են, և երեք հրեշտակները ներկայացնում են երեքքայլանոց փորձության ընթացքը, որին բախվեց այն սերունդը, որն ապրում էր, երբ երրորդ հրեշտակը հասավ 1989 թվականին։

Դանիելի գիրքը կառուցված է երեք հրեշտակների պատգամների վրա։ Այդ կառուցվածքը և՛ եբրայերեն «ճշմարտություն» բառի երեք քայլերն են, և՛ դրանց համապատասխանող երեքաստիճան փորձության ընթացքը, սակայն այդ փորձության ընթացքը ծավալվում է Հայտնություն տասներեքերորդ գլխի երկրի գազանի (Միացյալ Նահանգների) պատմական գծի վրա, ինչպես նաև երկրի գազանի երկու եղջյուրների (Հանրապետականության և Բողոքականության) պատմական գծի վրա։ Միացյալ Նահանգների պատմությունը, սկսած 1798 թվականից և շարունակվելով մինչև շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքը, նույն պատմական ժամանակաշրջանն է, որի ընթացքում գոյություն ունի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստ եկեղեցին։ Ուստի Դանիելի գիրքը նաև ներառում է այն կառուցվածքը, որը ներկայացնում է ադվենտիզմի պատմությունը՝ սկսած 1798 թվականից և շարունակվելով մինչև շուտով գալիք կիրակնօրյա օրենքը։ Այսպիսով Դանիելի գիրքը նույնացնում է այն նույն մարգարեական պատմությունները, որոնք ներկայացված են Հայտնության գրքում, և այդպիսով այն ապահովում է առաջին վկային, որը կատարելության է հասցնում երկրորդ վկայի պատգամը։ Երկու գրքերի կատարելությունն իրականացվում է նույն մարգարեական երևույթով, որ առկա էր Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի փոխհարաբերության մեջ։

«Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության պատմությունը» ամփոփում է Քրիստոսի գործը մարդկության համար և վկայում է այդ երեք քայլերի մասին, իսկ այդ երեք քայլերն են «ճշմարտությունը»։ Եբրայերեն «ճշմարտություն» բառը ներկայացնում է Հիսուսին, որ է առաջինն ու վերջինը, սկիզբն ու վերջը և Ալֆան ու Օմեղան, և հենց այդ բառն ինքնին բաղկացած է առաջին և վերջին տառերից, որոնք ներկայացնում են նույն բանը, որովհետև, որպես Ալֆա և Օմեղա, Հիսուսը ցույց է տալիս որևէ բանի վերջը՝ որևէ բանի սկզբի հետ միասին։ Քրիստոսի կյանքը, մահը և հարությունը ճշմարտություն են, որովհետև, ի թիվս այլ բաների, դրանք ներկայացված են երեք քայլերով, և առաջին ու վերջին քայլը երկուսն էլ «կյանք» են, քանզի «կյանքը» և «հարությունը» երկուսն էլ «կյանք» են։ Եբրայերեն բառի միջին տառը այբուբենի տասներեքերորդ տառն է, իսկ տասներեքը ապստամբության խորհրդանիշ է, և Քրիստոսի մահը տեղի ունեցավ Սատանայի և Ադամի որդիների ապստամբության հետևանքով, որոնք միացան նրա ապստամբությանը։

Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության ըմբռնումը՝ «Հայտնություն» գրքում, բացվում է մարդկային փորձության ժամանակի փակվելուց անմիջապես առաջ, և այդ ժամանակ բացվող ճշմարտության հիմնական տարրերից մեկն այն է, որ Քրիստոսը «ճշմարտությունն» է, Ալֆան և Օմեգան, Ով Իր ստորագրությունը՝ որպես Ալֆա և Օմեգա, դնում է այն ճշմարտությունների վրա, որոնց գոյությունը Իր Խոսքում Ինքն է սահմանել։ Երբ Քույր Ուայթը գրեց. «Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության պատմությունը, որպես Աստծո Որդու, չի կարող լիովին ապացուցվել առանց Հին Կտակարանում պարունակվող վկայության։ Քրիստոսը Հին Կտակարանում բացահայտված է նույնքան հստակ, որքան Նորում», նա հաստատում է, նրանց համար, ովքեր պիտի տեսնեն, որ Հայտնություն գրքի տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների լուրը (որոնք նույնպես կառուցված են նույն երեք քայլերի վրա՝ որպես «կյանք, մահ և հարություն») «չի կարող լիովին ապացուցվել առանց ... պարունակվող վկայության» Դանիել գրքում։

Նա նաև ցույց է տալիս, որ Դանիելի գիրքը վկայում է մի Բաբելոնի մասին, որ «պիտի գա», մինչդեռ Հայտնության գիրքը վկայում է այնպիսի Բաբելոնի մասին, որ «եկել է»՝ հենց այն կերպով, ինչպես կանխագուշակվել էր Դանիելի գրքում։ Ավելին, այս կիրառությունը ցույց է տալիս, որ Հայտնության գիրքը «գնահատելու համար» Դանիելի գիրքը «պետք է հիմնովին հասկացված լինի», որովհետև հենց Դանիելի գրքից բխող «փառավոր լույսն» է, «որ պարզությամբ և գեղեցկությամբ բացահայտում է Քրիստոսի կյանքը և ուսմունքները» Հայտնության գրքում։

Նրա խոսքերը կարելի է նաև հասկանալ այնպես, որ Հայտնության գրքում ներկայացված «Հիսուսի հրաշքները» «Նրա աստվածության ապացույցն են. բայց ամենաուժեղ ապացույցները, որ Նա աշխարհի Փրկիչն է, գտնվում են» այն ժամանակ, երբ Դանիելի գրքի մարգարեությունները «համեմատվում են» Հայտնության գրքի «պատմության հետ»։ Ավելին, կարելի է նկատել, որ երբ «Հիսուսը հրեաներին ասաց. «Քննեցե՛ք Գրքերը, որովհետև դուք կարծում եք, թե դրանց մեջ հավիտենական կյանք ունեք, և հենց դրանք են, որ վկայում են Իմ մասին»», ապա այսօրվա հոգևոր հրեաների համար Դանիելի գիրքն է այն, ինչը վկայում է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության մասին, և այն հայտնությունը, որ կնքազերծվում է փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ, այն տեղն է, որտեղ գտնվում է հավիտենական կյանքը։

Դանիելի գիրքը ներկայացնում է այն մարգարեական ճշմարտությունները, որոնք կատարելության են հասցվում Հայտնության գրքում։ Այն կառուցված է այն երեք քայլերի վրա, որոնք ներկայացված են եբրայերեն «ճշմարտություն» բառով, և ուստի գիրքն ինքնին փորձություն է ներկայացնում այն սերնդի համար, երբ այս փաստերը բացքակվում և հայտնվում են։ Ինքը՝ Հիսուսը, որպես Ալֆան և Օմեգան, ուղղակիորեն շեշտվում է Հայտնության գրքի հենց առաջին բառերում և առաջին գլխում։ Այս հոդվածները նաև ցույց են տվել, որ Դանիելի գրքի առաջին գլուխը կրում է նույն մարգարեական կառուցվածքն ու բնութագրերը, ինչ Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի առաջին հրեշտակի պատգամը։

Առաջին հրեշտակի պատգամը և Դանիելի գրքի առաջին գլուխը երկուսն էլ նույնացնում են փորձության եռաստիճան գործընթացը, որը Ալֆայի և Օմեգայի բնորոշ կնիքն է։ Գլուխը սկսվում է բառացի Բաբելոնի կողմից բառացի Հուդայի նվաճմամբ, իսկ գիրքը տանում է դեպի Բաբելոնի և Հուդայի միջև վերջին պատերազմը, որը ներկայացված է Դանիելի գրքի տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարներում։ Այդ համարներում հոգևոր Բաբելոնը նվաճվում է հոգևոր Հուդայի կողմից, ճիշտ ինչպես Միքայելն է կանգնում, և մարդկային փորձաշրջանն ավարտվում է։ Այդ համարները ներկայացնում են Բաբելոնի և Հուդայի միջև պատերազմի մարգարեական պատմության ավարտը։ Այդ համարներում պատկերված է մահացու վերքի բժշկումը։

Մահաբեր վերքի բժշկությունը նկարագրող համարները սկսվում են Դանիել 11-ի քառասուներորդ համարից, որը սկսվում է «Եվ վերջին ժամանակում» բառերով։ Այստեղ «վերջին ժամանակը» ներկայացնում է 1798 թվականը, երբ պապականությանը հասցվեց նրա մահաբեր վերքը։ Այնուհետև համարները պատմում են, թե ինչպես է բժշկվում այդ մահաբեր վերքը, երբ պապականությունը նվաճում է, նախ՝ իր թշնամուն՝ հարավի թագավորին (Խորհրդային Միությունը), երկրորդ՝ իր դաշնակցին՝ փառավոր երկիրը (Միացյալ Նահանգները), և երրորդ՝ իր զոհին՝ Եգիպտոսը (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը)։ Քառասունհինգերորդ համարում պապականությունը (հյուսիսի թագավորը) հասնում է իր վախճանին, և օգնող չի լինում նրան։ Այս համարներում պապականության մահաբեր վերքի բժշկության պատմությունը սկսվում է 1798 թվականին պապականության անկումով և ավարտվում է պապականության վերջնական վերելքով ու անկումով։ Հատվածի բացման և ավարտի միջև ընկած համարները նույնացնում են միջնամասում եղած ապստամբությունը։

Եբրայերեն «ճշմարտություն» բառը կազմվել է եբրայական այբուբենի առաջին տառի, տասներեքերորդ տառի և վերջին տառի միացմամբ։ Տասներեքը մի թիվ է, որ խորհրդանշում է ապստամբությունը, ինչպես նաև առաջինի և վերջինի միջև եղած պատմությունը։ Դանիելի գրքի մարգարեության վերջին հատվածում ներկայացված է նույն պատերազմը, որ ներկայացված է գրքի հենց առաջին համարներում։ Այդ համարները ներկայացնում են առաջին գլուխը, որտեղ մենք գտնում ենք երեքաստիճան փորձության ընթացքը, որն էլ ճշմարտությունն է։ Այնուհետև, վերջին հատվածում մենք գտնում ենք այդ նույն երեք քայլերը, քանի որ այն սկսվում է պապության առաջին անկումով և ավարտվում պապության վերջին անկումով, իսկ դրանց միջնամասում ընդգրկված է վերջին օրերի ապստամբությունը։

Դանիելի տասնմեկերորդ գլխի այդ վերջին վեց համարների մեջ կա ճշմարտության երկրորդ վկան, որովհետև առաջին աշխարհագրական իշխանությունը, որ պապականությունը պետք է տապալեր (հարավի թագավորը), վիշապի իշխանության խորհրդանիշ է, ինչպես նաև երեք աշխարհագրական իշխանություններից վերջինը (Եգիպտոսը)։ Մահաբեր վերքի բժշկվելու համար անհրաժեշտ եռաստիճան նվաճումը սկսվում է հարավի թագավորից, որը աթեիզմի վիշապային իշխանության խորհրդանիշ է, իսկ երեք իշխանություններից վերջինը, որ ներկայացված է Եգիպտոսով, վիշապի հետ կապված աթեիզմի առաջնային աստվածաշնչյան խորհրդանիշն է։ Իրականում, այդ հատվածի քառասուներորդ համարում «հարավ» թարգմանված բառը «նեգեբ» է, որը երբեմն թարգմանվում է որպես Եգիպտոս։ Այդ երեք խոչընդոտները կրում են ճշմարտության դրոշմը, որովհետև առաջին խոչընդոտը վերջին խոչընդոտն է։ Միջինում գտնվող իշխանությունը փառավոր երկիրն է (Միացյալ Նահանգները)։ Միացյալ Նահանգներն այն վայրն են, որտեղ կիրակնօրյա օրենքի ապստամբությունն իրականացվում է, և Միացյալ Նահանգների խորհրդանիշը, երբ այն սկսվեց, տասներեք գաղութներն էին։

Ալֆայի և Օմեգայի ստորագրությունը համակել է Դանիելի գիրքը և տալիս է այն վկայությունը, որը, երբ միացվում է Հայտնության գրքի հետ, հաստատում է Հիսուս Քրիստոսի աստվածությունը։ Դանիել տասներկուերորդ գլխի և այն երեքաստիճան փորձության գործընթացի տեսանկյունից, որ տեղի է ունենում այն սերնդի մեջ, երբ գիրքը բացվում է, Դանիելի գրքի կառուցվածքի հայտնությունը մերժելը նշանակում է լինել նրանց թվում, ովքեր բնորոշվում են որպես ամբարիշտներ։ Հայտնություն տասնչորսերորդ գլխի տեսանկյունից, Դանիելի գրքի կառուցվածքի հայտնությունը մերժելը նշանակում է լինել նրանց թվում, ովքեր բնորոշվում են որպես գազանին և նրա պատկերին երկրպագողներ։

Հայտնության գիրքը ցույց է տալիս, որ հենց փորձաշրջանի փակվելուց անմիջապես առաջ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը բացվում է, և Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը ներառում է Դանիելի գրքի կառուցվածքի բացահայտումը։

Ապագա ժամանակով խոսելով իր օրերի և դարաշրջանի վերաբերյալ՝ Քույր Ուայթը հայտարարեց. «երբ մենք մոտենում ենք այս աշխարհի պատմության ավարտին», «իմաստունները պիտի հասկանան», որ «Դանիելի կողմից արձանագրված մարգարեությունները պահանջում են մեր առանձնահատուկ ուշադրությունը, քանի որ դրանք վերաբերում են հենց այն ժամանակին, որում մենք ապրում ենք»։ «Գալիք դարերի խորհուրդների բազմաթիվ հայտնությունները։ Նրա սքանչելի մարգարեությունները, ինչպես դրանք արձանագրված են իր անունը կրող գրքի յոթից տասներկուերորդ գլուխներում», «վերջին օրերին պիտի բացվեն»։

Երբ Դանիելի գիրքը բացվում է իր կնիքներից, այն առաջ է բերում մաքրման երեքաստիճան գործընթաց, որը փորձության է ենթարկում այն սերնդին, որ ապրում է այն ժամանակ, երբ Հուդայի ցեղի Առյուծը Դանիելի գիրքը տալիս է Իր ժողովրդին։ Հայտնություն տասներորդ գլխում Քույր Ուայթը մեզ հայտնում է, որ իջած հրեշտակը «ոչ այլ ոք էր, քան Հիսուս Քրիստոսը»։ Հայտնություն տասներորդ գլխում հրեշտակն Իր ձեռքում ուներ մի փոքր գիրք՝ բաց վիճակում, որը Հովհաննեսին հրամայվեց վերցնել և ուտել։ Այդ գիրքը բացվեց իր կնիքներից Հուդայի ցեղի Առյուծի կողմից, Ով ոչ այլ ոք է, քան Հիսուս Քրիստոսը, ուստի այն գիրքը, որ Հովհաննեսին հրամայվեց ուտել, Դանիելի փոքր գիրքն էր։

Դանիելի գրքի կառուցվածքի հայտնությունը, որ այժմ ապակնքվում է, մերժելը նշանակում է լինել նրանց թվում, ովքեր նույնացվում են որպես ամբարիշտներ։ Դանիելի առաջին վեց գլուխները հաստատում են այն մարգարեական կառուցվածքը, որը ներկայացնում է ադվենտիզմի մարգարեական պատմությունը, երկրի գազանին, Եսայիա քսաներեքերորդ գլխի յոթանասուն խորհրդանշական տարիները, բողոքականության և հանրապետականության երկու եղջյուրները, առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերի մարգարեական պատմությունը, և երեք հրեշտակների լուրերի պատմությունը։ Դանիելի վերջին վեց գլուխները նույնացնում են այն մարգարեական լուրերը, որոնք ապակնքվում են այս բոլոր վերոհիշյալ պատմությունների սկզբում և վերջում։

Դանիելի առաջին գլուխը առաջին հրեշտակի շարժման պատմությունն է՝ երկրի գազանի պատմության սկզբնամասում։ Առաջինից մինչև երրորդ գլուխները երրորդ հրեշտակի շարժման պատմությունն են՝ երկրի գազանի պատմության ավարտին։ Չորրորդ գլուխը պետք է համադրվի առաջին գլխի հետ՝ որպես սկիզբ, իսկ հինգերորդ և վեցերորդ գլուխները պետք է համադրվեն առաջինից մինչև երրորդ գլուխների հետ՝ որպես ավարտ։ Յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխներում ներկայացված գիտելիքի աճը պետք է համադրվի առաջին գլխի հետ՝ որպես սկզբնական պատմություն։ Տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխներում ներկայացված գիտելիքի աճը պետք է համադրվի առաջինից մինչև երրորդ գլուխների հետ՝ որպես ավարտական պատմություն։

Տող առ տող, այս կիրառությունը երկրի գազանի սկզբնական պատմությունը նույնացնում է առաջին, չորրորդ, յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխների հետ։ Կիրառությունը նաև երկրի գազանի ավարտական պատմությունը նույնացնում է առաջինից երրորդ, հինգերորդ, վեցերորդ և տասներորդից տասներկուերորդ գլուխների հետ։ Այսպիսով, Դանիելի գիրքը ներկայացվում է որպես երկրի գազանի թե՛ սկիզբը, թե՛ ավարտը։

Այնժամ երկրի գազանի սկիզբը կարելի է նույնացնել Դանիէլի առաջին գլխի հետ, որովհետև չորրորդ գլուխը պետք է վերագծվի առաջին գլխի վրա (տող առ տող)։ Յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխներն էլ նույնպես պետք է վերագծվեն առաջին գլխի վրա։ Հետևաբար երկրի գազանի պատմության սկիզբը ներկայացված է Դանիէլի առաջին գլխով։

Նույնպես էլ՝ երկրի գազանի ավարտի դեպքում։ Երկրի գազանի պատմության ավարտը ներկայացված է առաջինից մինչև երրորդ գլուխներով, իսկ հինգերորդ, վեցերորդ, տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխները պիտի անցնեն առաջին երեք գլուխների վրայով (տող առ տող), ուստի երկրի գազանի պատմության ավարտը ներկայացված է Դանիելի առաջին երեք գլուխներով։

Առաջին գլուխը ներկայացնում է սկիզբը, իսկ ապա առաջինից մինչև երրորդ գլուխները ներկայացնում են ավարտը, և մեկի, ապա երեքի կառուցվածքը ցույց է տալիս, որ Դանիելի գրքի մարգարեական կառուցվածքը նույնական է Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների մարգարեական կառուցվածքին։ Այնտեղ, ինչպես Դանիելի գրքում, առաջին հրեշտակը ներկայացնում է առանձին մի պատմություն, սակայն նաև երեք հրեշտակների պատմության մեկ երրորդն է։ Միաժամանակ, ինչպես այս ճանաչումը նույնացնում և շեշտադրում է երեքի և մեկի համադրությունը, այն նաև ճշմարտություն եբրայական բառի կառուցվածքն է, որը ներկայացնում է ոչ միայն Քրիստոսին և Աստծո արարչագործական զորությունը, այլև փորձության և մաքրման եռաստիճան ընթացք, որը ներկայացված է թե՛ Դանիելի առաջին գլխում, և ապա դարձյալ Դանիելի առաջինից մինչև երրորդ գլուխներում։

Հիսուսը, որ ճշմարտությունն է, նաև Առաջինն ու Վերջինն է, և այդ առումով առաջին հրեշտակի շարժման պատմությունը մինչև իսկ տառացիորեն կրկնվում է երեք հրեշտակների պատմության մեջ, ուստի մարգարեապես ընդունելի է Դանիելի առաջին երեք գլուխները դնել Դանիել գրքի առաջին գլխի վրա, որովհետև սկիզբը միշտ պատկերում է վերջը։ Այդ ժամանակ Դանիելի գիրքը դառնում է այն «փոքրիկ գիրքը», որ հրեշտակի ձեռքում է, որովհետև Դանիելի «փոքրիկ գիրքը» կարող է լիովին ներկայացված լինել Դանիել գրքի առաջին գլխում։

Մենք կշարունակենք Դանիելի գրքի մեր ուսումնասիրությունը հաջորդ հոդվածում։