Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
Ո՞ւմ պիտի սովորեցնի գիտություն, և ո՞ւմ պիտի հասկացնի վարդապետություն։ Մի՞թե նրանց, որ կաթից կտրվել են և ստինքներից հեռացվել։ Որովհետև պատվիրանը պիտի լինի պատվիրանի վրա, պատվիրան պատվիրանի վրա, տող տողի վրա, տող տողի վրա, այստեղ քիչ, այնտեղ քիչ. որովհետև թոթովախոս շրթունքներով և օտար լեզվով պիտի խոսի այս ժողովրդի հետ. որոնց Նա ասաց. «Սա՛ է հանգիստը, որով կարող եք հանգիստ տալ հոգնածին», և «սա՛ է զովությունը». բայց նրանք չկամենացին լսել։ Սակայն Տիրոջ խոսքը նրանց համար եղավ պատվիրան պատվիրանի վրա, պատվիրան պատվիրանի վրա, տող տողի վրա, տող տողի վրա, այստեղ քիչ, այնտեղ քիչ, որպեսզի գնան և հետ ընկնելով՝ կոտրվեն, և որոգայթի մեջ ընկնեն ու բռնվեն։ Ուստի լսեցե՛ք Տիրոջ խոսքը, դուք՝ ծաղրող մարդիկ, որ իշխում եք այս ժողովրդի վրա, որ Երուսաղեմում է։ Քանի որ ասում եք. «Մահվան հետ ուխտ ենք կապել, և դժոխքի հետ համաձայնության մեջ ենք. երբ անցնի հեղեղող պատիժը, մեզ չի հասնի, որովհետև սուտը մեր ապաստանն ենք դարձրել, և կեղծիքի տակ ենք թաքնվել»։ Դրա համար այսպես է ասում Տեր Աստված. «Ահա ես Սիոնում հիմքի համար մի քար եմ դնում՝ փորձված քար, պատվական անկյունաքար, հաստատ հիմք. հավատացողը չի շտապի։ Եվ դատաստանը չափագծի եմ դնելու, և արդարությունը՝ կշռաքարի. և կարկուտը պիտի սրբի սուտի ապաստանը, և ջրերը պիտի ողողեն թաքստոցը։ Եվ ձեր ուխտը մահվան հետ պիտի չեղարկվի, և ձեր համաձայնությունը դժոխքի հետ չի մնա հաստատուն. երբ անցնի հեղեղող պատիժը, այն ժամանակ դուք նրա կողմից պիտի ոտնահարվեք»։ Եսայիա 28։9–18.
In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.
1863 թվականին Երուսաղեմը կառավարող ծաղրասեր մարդիկ սկսեցին Միլլերի գոհարները ծածկադմփոց անելու և դրանք կեղծ դրամներով ու գոհարներով փոխարինելու աստիճանական գործը։ Այդպիսով նրանք «ուխտ կապեցին մահվան հետ», «ստությունը» դարձրին իրենց «ապավենը» և «թաքնվեցին» «կեղծիքի տակ»։ Սակայն նրանք պիտի փորձվեին «հանգստի» և «զորացման» վերջինօրյա լուրով, որի մասին Պետրոսը խոսում է Գործք առաքելոց գրքում։
But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.
Բայց այն բաները, որ Աստված նախապես հայտնել էր իր բոլոր մարգարեների բերանով, թե Քրիստոսը պիտի չարչարվեր, այդպես իսկ կատարեց։ Ապաշխարեցե՛ք, ուրեմն, և դարձի եկե՛ք, որպեսզի ձեր մեղքերը ջնջվեն, երբ Տիրոջ ներկայությունից գան զովացման ժամանակները. և Նա ուղարկի ձեզ համար նախապես քարոզված Հիսուս Քրիստոսին, որին երկինքն անհրաժեշտ է ընդունի մինչև ամեն բանի վերականգնության ժամանակները, որոնց մասին Աստված խոսել է աշխարհի սկզբից ի վեր իր բոլոր սուրբ մարգարեների բերանով։ Որովհետև Մովսեսը ճշմարիտ ասաց հայրերին. «Ձեզ համար ձեր Տեր Աստվածը ձեր եղբայրներից ինձ նման մարգարե պիտի բարձրացնի. նրան պիտի լսեք ամեն ինչում, ինչ որ նա ձեզ ասի։ Եվ պիտի լինի, որ ամեն անձ, որ չլսի այդ մարգարեին, պիտի բնաջնջվի ժողովրդի միջից»։ Այո՛, և բոլոր մարգարեները՝ Սամուելից և նրանից հետո եկածները, որքան որ խոսել են, նույնպես այս օրերի մասին նախապես պատմեցին։ Գործք 3:18–24։
Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.
Պետրոսը նշում է, որ բոլոր մարգարեները խոսել են հանգստության ժամանակների և վերջին անձրևի մասին, իսկ Եսայիան մատնանշում է այն խավը, որը մերժում է հանգստության այդ վերջին ժամանակները, որ տեղի են ունենում քննչական դատաստանի ավարտին, երբ մեղքը ջնջվում է, և վերջին անձրևը թափվում է։ Այդ ժամանակ այն խավը, որի մասին Եսայիան ասում է, թե մահվան հետ ուխտ է կապել, ըստ Պետրոսի՝ «ժողովրդի միջից պիտի ոչնչացվի»։ Քույր Ուայթը հաճախ է անդրադառնում հենց Եսայիայի այս հանգստության և թարմության ժամանակին։
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
«Հրեշտակը, որ միանում է երրորդ հրեշտակի պատգամի հռչակմանը, իր փառքով պիտի լուսավորի ամբողջ երկիրը։ Այստեղ կանխասացվում է համաշխարհային ընդգրկում և անսովոր զորություն ունեցող մի գործ։ 1840–44 թվականների գալստյան շարժումը Աստծո զորության մի փառավոր դրսևորում էր. առաջին հրեշտակի պատգամը հասցվեց աշխարհի յուրաքանչյուր միսիոներական կայան, և որոշ երկրներում եղավ կրոնական այնպիսի մեծ հետաքրքրություն, ինչպիսին տասնվեցերորդ դարի Ռեֆորմացիայից ի վեր որևէ երկրում երբևէ չէր տեսնվել. սակայն այս ամենը պիտի գերազանցվի երրորդ հրեշտակի վերջին նախազգուշացման ներքո տեղի ունեցող հզոր շարժմամբ։»
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
«Այս գործը նման կլինի Պենտեկոստեի օրվա գործին։ Ինչպես «առաջին անձրևը» տրվեց՝ Սուրբ Հոգու հեղմամբ ավետարանի սկզբում, որպեսզի պատճառ դառնա թանկագին սերմի ծլարձակման, այնպես էլ «վերջին անձրևը» պիտի տրվի դրա ավարտին՝ հունձքի հասունացման համար։ «Եվ կիմանանք, եթե շարունակենք ճանաչել Տիրոջը. Նրա ելքը պատրաստված է ինչպես արշալույսը, և Նա պիտի գա մեզ մոտ ինչպես անձրևը, ինչպես վերջին և առաջին անձրևը երկրի վրա»։ Ովսեե 6:3։ «Արդ, ուրախացե՛ք, ո՛վ Սիոնի որդիներ, և ցնծացե՛ք Տեր ձեր Աստծով, որովհետև Նա ձեզ տվել է առաջին անձրևը չափավորությամբ, և ձեզ համար պիտի իջեցնի անձրևը՝ առաջին անձրևը և վերջին անձրևը»։ Յովել 2:23։ «Վերջին օրերում, ասում է Աստված, Իմ Հոգուց պիտի հեղեմ ամեն մարմնի վրա»։ «Եվ պիտի լինի, որ ամեն ոք, ով կանչի Տիրոջ անունը, պիտի փրկվի»։ Գործք 2:17, 21։»
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
«Ավետարանի մեծ գործը չպետք է ավարտվի Աստծո զորության ավելի նվազ հայտնությամբ, քան այն, ինչով նշանավորվեց նրա սկիզբը։ Այն մարգարեությունները, որոնք կատարվեցին վաղ անձրևի հեղմամբ՝ ավետարանի բացման ժամանակ, կրկին պետք է կատարվեն ուշ անձրևի ժամանակ՝ նրա ավարտին։ Ահա «զովության ժամանակները», որոնց ապոստողոս Պետրոսը սպասումով էր նայում, երբ ասում էր. «Ապաշխարեցե՛ք ուրեմն և դարձի՛ եկեք, որպեսզի ձեր մեղքերը ջնջվեն, երբ Տիրոջ ներկայությունից գան զովության ժամանակները, և Նա ուղարկի Հիսուսին»։ Գործք 3:19, 20»։ Մեծ պայքարը, 611։
The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.
Փորձությունը հիմնված է ուշ անձրևի մեթոդաբանության վրա, որը ներկայացված է որպես «տող առ տող»։ Փորձող լուրը փոխանցվում է պահակների միջոցով, որոնք «այլ լեզվի» են, և որոնք ներկայացված են որպես «կակազող շրթունքներ» ունեցողներ։ Ուշ անձրևի փորձող լուրը պետք է փոխանցվեր այնպիսի պահակների կողմից, որոնք չէին կրթվել ուխտադավան բողոքականության և կաթոլիկության մեթոդաբանության մեջ, որը ադվենտիզմը որդեգրել է իր ապստամբության ամբողջ պատմության ընթացքում։
“The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.
«Հեռու չէ այն ժամանակը, երբ փորձությունը պիտի գա յուրաքանչյուր հոգու վրա։ Գազանի դրոշմը պիտի պարտադրվի մեզ վրա։ Նրանք, ովքեր քայլ առ քայլ տեղի են տվել աշխարհիկ պահանջներին և հարմարվել աշխարհիկ սովորույթներին, դժվար բան չեն գտնի ենթարկվել իշխող իշխանություններին, քան թե իրենց մատնել ծաղրի, վիրավորանքի, բանտարկության սպառնալիքի և մահվան։ Պայքարը Աստծո պատվիրանների և մարդկանց պատվիրանների միջև է։ Այս ժամանակ եկեղեցում ոսկին պիտի զատվի խարամից։ Ճշմարիտ աստվածապաշտությունը հստակ պիտի զանազանվի դրա արտաքին երևույթից ու շքեղազարդ փայլից։ Շատ աստղեր, որոնց մենք հիացել ենք իրենց փայլով, այնժամ պիտի մարեն խավարի մեջ։ Ամպի պես մղեղը պիտի քշվի քամուց, նույնիսկ այն տեղերից, որտեղ մենք տեսնում ենք միայն հարուստ ցորենի կալեր։ Բոլոր նրանք, ովքեր իրենց վրա առնում են սրբարանի զարդերը, բայց հագած չեն Քրիստոսի արդարությամբ, պիտի երևան իրենց իսկ մերկության ամոթով։
“When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’
«Երբ անպտուղ ծառերը, որպես հողը զբաղեցնողներ, կտրվեն, երբ կեղծ եղբայրների բազմությունները զանազանվեն ճշմարիտներից, այն ժամանակ ծածուկները կհայտնվեն տեսադաշտում և օսաննաներով կդասավորվեն Քրիստոսի դրոշի ներքո։ Նրանք, ովքեր երկչոտ ու իրենց անձի հանդեպ անվստահ են եղել, բացահայտորեն կհռչակեն իրենց Քրիստոսի և Նրա ճշմարտության կողմը։ Եկեղեցում ամենաթույլն ու ամենատատանվողը կլինի Դավթի պես՝ պատրաստ գործելու և համարձակվելու։ Որքան ավելի խորն է գիշերը Աստծո ժողովրդի համար, այնքան ավելի շքեղ են աստղերը։ Սատանան դաժանորեն կհալածի հավատարիմներին, բայց Հիսուսի անունով նրանք դուրս կգան առավել քան հաղթողներ։ Այն ժամանակ Քրիստոսի եկեղեցին կհայտնվի «գեղեցիկ՝ ինչպես լուսինը, պարզ՝ ինչպես արեգակը, և ահեղ՝ ինչպես դրոշակներով բանակը»։
“The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.
«Ճշմարտության այն սերմերը, որ սերմանվում են միսիոներական ջանքերով, այն ժամանակ պիտի ծլեն, ծաղկեն և պտուղ տան։ Հոգիներ պիտի ընդունեն ճշմարտությունը, որոնք պիտի դիմանան նեղությանը և գովաբանեն Աստծուն, որ կարող են տառապել Հիսուսի համար։ «Աշխարհում նեղություն պիտի ունենաք, բայց քաջալերվեցե՛ք, որովհետև Ես հաղթեցի աշխարհին»։ Երբ հեղեղող պատուհասը անցնի երկրի վրայով, երբ հողմահարիչը մաքրի Եհովայի կալը, Աստված պիտի լինի Իր ժողովրդի օգնականը։ Սատանայի ավարները կարող են բարձրացվել ի վեր, բայց մաքուր և սուրբ մարդկանց հավատը չի ընկրկի։»
“Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.
«Եղիան Եղիսեին վերցրեց գութանից և նրա վրա գցեց իր նվիրագործության վերարկուն։ Այս մեծ և հանդիսավոր գործին կոչը ներկայացվել էր ուսումնառություն և դիրք ունեցող մարդկանց. եթե սրանք իրենց սեփական աչքերում փոքր լինեին և լիովին վստահեին Տիրոջը, Նա նրանց պատիվ կընծայեր՝ Իր դրոշը հաղթականորեն մինչև հաղթությունը կրելու համար։ Բայց նրանք բաժանվեցին Աստծուց, ենթարկվեցին աշխարհի ազդեցությանը, և Տերը մերժեց նրանց։»
“Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.
«Շատերը բարձրացրել են գիտությունը և կորցրել գիտության Աստծուն տեսադաշտից։ Այդպես չէր եկեղեցու պարագայում նրա ամենամաքուր ժամանակներում։»
“God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.
«Աստված մեր օրերում մի գործ պիտի կատարի, որին շատ քչերն են սպասում։ Նա մեր միջից պիտի բարձրացնի և մեծարի նրանց, ովքեր ուսուցանված են ավելի շուտ Նրա Հոգու օծմամբ, քան գիտական հաստատությունների արտաքին կրթությամբ։ Այս միջոցները չպետք է արհամարհվեն կամ դատապարտվեն. դրանք Աստծուց են սահմանված, սակայն կարող են տալ միայն արտաքին որակումներ։ Աստված պիտի հայտնի դարձնի, որ Ինքը կախված չէ գիտուն, ինքնակարևոր մահկանացուներից»։ Վկայություններ, հ. 5, 81, 82։
The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.
«Տարածվող պատիժը» Կիրակի օրվա օրենքի խորհրդանիշն է, որը սկսվում է Հայտնության տասնմեկերորդ գլխի մեծ երկրաշարժի ժամին։ Այն ներկայացնում է Կիրակի օրվա օրենքի փորձության ժամանակի աստիճանական զարգացումը։
“Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.
«Օտար ազգերը կհետևեն Միացյալ Նահանգների օրինակին։ Թեև նա է առաջնորդում, այնուամենայնիվ նույն ճգնաժամը պիտի գա մեր ժողովրդի վրա աշխարհի բոլոր մասերում»։ Վկայություններ, հատոր 6, 395։
Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.
Կիրակնօրյա օրենքից անմիջապես առաջ Միլլերի երազի կեղծ դրամները դուրս են սրբվում պատուհանից, ինչպես Լաոդիկեացի ադվենտիստները դուրս են թքվում Տիրոջ բերանից։ Այնուհետև եկեղեցին բարձրացվում է որպես դրոշ, «գեղեցիկ ինչպես լուսինը, պայծառ ինչպես արեգակը և ահեղ ինչպես դրոշներով բանակը»։ Եսայիայի պատգամը, որ ելնում է «ուրիշ լեզվից» և «կակազող շուրթերից», ներկայացնում է նրանց, ովքեր բարձրացվում և փառավորվում են, և ովքեր ուսուցանվում են Նրա Հոգու օծությամբ, այլ ոչ թե գիտական հաստատությունների արտաքին պատրաստությամբ։ Եփրեմի հարբեցողները չեն դիմանում «հրահանգ առ հրահանգ» փորձությանը, որովհետև նրանց իմաստունների իմաստությունը վերացել է։ Մարգարեությունը նրանց համար դարձել է կնքված գիրք։
The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.
Պատմությունը, որի մասին, ըստ Պետրոսի, Սամուելից ի վեր բոլոր մարգարեները խոսել են, ներկայացնում է մի շարք պատկերավոր օրինակներ այն ադվենտիստների կորստյան, որոնք մերժում են վերջին անձրևի լուրը, սակայն կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ նրանց բաժին ընկնողը ֆիզիկական մահ չէ, այլ հոգևոր մահ, որն ուղեկցվում է այն իրողության գիտակցմամբ, որ իրենք կորսված են հավիտենության համար, ինչպես ներկայացված է անմիտ կույսերի միջոցով, որոնք Ամոսի գրքում արթնանում են այն փաստի գիտակցությանը, որ կորսված են։
Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.
Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տեր Աստվածը, երբ Ես սով պիտի ուղարկեմ երկրի վրա՝ ոչ թե հացի սով, և ոչ էլ ջրի ծարավ, այլ՝ Տիրոջ խոսքերը լսելու։ Եվ նրանք պիտի թափառեն ծովից ծով, և հյուսիսից մինչև արևելք, պիտի այս ու այն կողմ վազեն՝ Տիրոջ խոսքը որոնելու, բայց չեն գտնի այն։ Այն օրը գեղեցիկ կույսերն ու երիտասարդները ծարավից պիտի նվաղեն։ Նրանք, որ երդվում են Սամարիայի մեղքով և ասում են. «Ո՛վ Դան, քո աստվածը կենդանի է», և՝ «Բերսաբեի ճանապարհը կենդանի է», նրանք իսկ պիտի ընկնեն և այլևս երբեք չպիտի վեր կենան։ Ամոս 8:11–14.
After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.
Կիրակնօրյա օրենքի ժամը հիշատակելուց հետո՝ «հորդառատ պատուհասի» խորհրդանիշով, Եսային անդրադառնում է նրանց շարունակվող վախին և անհանգստությանը, ովքեր մահվան հետ ուխտ էին կապել։
And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.
Եվ ձեր ուխտը մահվան հետ պիտի խափանվի, և ձեր համաձայնությունը դժոխքի հետ պիտի չկանգնի. երբ հեղեղող պատուհասը անցնի, այն ժամանակ դուք նրա կողմից պիտի կոխկրտվեք։ Այն ժամանակից, երբ այն դուրս գա, պիտի ձեզ վերցնի. որովհետև առավոտ առավոտի հետևից պիտի անցնի, ցերեկով և գիշերով. և լոկ պատգամը հասկանալը պիտի սարսափ պատճառի։ Եսայիա 28:18, 19.
The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.
Այդժամ Միլլերի գոհարներով ներկայացված գիտության աճի ըմբռնումը անհասանելի կլինի, սակայն առաջադիմող Կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի մասին լուրի «ըմբռնումը» կբացահայտի, որ նրանց ուխտը մահվան հետ լուծարվել է։ Նրանք, ովքեր թաքնվել էին «ստության տակ», այնժամ կճանաչեն, որ «Տեր Աստվածը» «Սիոնում հիմք էր դրել մի քար, փորձված քար, պատվական անկյունաքար, հաստատ հիմք», սակայն արդեն չափազանց ուշ կլինի։ Այն ստությունները, որոնց տակ նրանք թաքնվել էին՝ պատմության ընթացքում առաջ ընթանալով, այնժամ կսրբվեն։ Այդ ակնհայտ ստություններից շատերը հեշտությամբ կարելի է ճանաչել Ուլայի գետի տեսիլքում։
The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.
Միլլերի հետևորդները, Դանիելի երկրորդ գլխի իրենց հասկացողությանը համամիտ, Դանիելի ութերորդ գլխում հիշատակված թագավորությունները նույնացրին այն նույն թագավորությունների հետ, որոնք ներկայացված են յոթերորդ գլխում։ Այս երկու գլուխների միջև եղած տարբերությունն այն է, որ յոթերորդ գլուխը ներկայացնում է թագավորությունների քաղաքական տարրերը, իսկ ութերորդ գլուխը՝ թագավորությունների կրոնական տարրերը։ Այդ պատճառով Դանիելի ութերորդ գլուխը ներկայացված է սրբարանի տերմիններով։
Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.
Դանիելի ութերորդ գլուխը թագավորությունները ներկայացնելու համար գործածում է սրբարանի խորհրդանշաբանությունը, սակայն այդ գլխում ներկայացված սրբարանի յուրաքանչյուր խորհրդանիշ ապականված է, դրանով իսկ մատնանշելով տարբերությունը Քրիստոսի ճշմարիտ կրոնի և Սատանայի կեղծ կրոնի միջև։ Խոյը մի կենդանի էր, որ օգտագործվում էր որպես ընծա Աստծու սրբարանում, սակայն սրբարանի յուրաքանչյուր ընծա պետք է անարատ լիներ։ Ութերորդ գլխում հիշված խոյը որակազրկված էր Աստծու սրբարանում որպես ընծա գործածվելու համար, որովհետև նրա եղջյուրները նույնական չէին։
Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.
Ապա ես բարձրացրի իմ աչքերը և տեսա, և ահա, գետի առջև կանգնած էր մի խոյ, որ ուներ երկու եղջյուր. և այդ երկու եղջյուրները բարձր էին, բայց մեկը մյուսից ավելի բարձր էր, և առավել բարձրը վերջինը դուրս եկավ։ Դանիել 8:3.
A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.
Երկու տարբեր երկարության եղջյուրներ ունեցող խոյը չէր թույլատրվի որպես ընծա Աստծո սրբարանում, սակայն այս խորհրդանշությունը վերաբերում է ոչ թե Աստծո ճշմարիտ կրոնին, այլ Սատանայի կեղծ կրոնին՝ հեթանոսությանը։ Հաջորդ թագավորությունը ներկայացված էր նոխազով, որը նույնպես սրբարանի ընծա է, բայց ևս մեկ անգամ նոխազը ապականված էր, որովհետև նրա աչքերի միջև մի եղջյուր կար՝ զուրկ լինելով այն համաչափությունից և կատարելությունից, որ պահանջվում էր սրբարանի ընծայից։
And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.
Եվ մինչ ես խորհում էի, ահա մի այծ եկավ արևմուտքից ամբողջ երկրի երեսով և գետնին չէր դիպչում. և այդ այծը իր աչքերի միջև ուներ մի նշանավոր եղջյուր։ Դանիել 8:5։
Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.
Ի վերջո այծի եղջյուրը կոտրվեց և առաջ բերեց չորս եղջյուր, ինչը նույնպես այն անարժան է դարձնում Աստծու սրբարանում ընծա լինելու համար։
Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.
Ուստի այծը չափազանց մեծացավ. և երբ զորացավ, մեծ եղջյուրը կոտրվեց. և դրա փոխարեն երևացին չորս նշանավոր եղջյուրներ դեպի երկնքի չորս քամիները։ Դանիել 8:8.
Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.
Դանիելի ութերորդ գլուխը սկսվում է առանց այն բանի, որ Բաբելոնի թագավորությունը ներկայացվի որևէ խորհրդանիշով։ Բաբելոնը՝ աստվածաշնչյան մարգարեության առաջին թագավորությունը, արդեն իսկ աստվածաշնչորեն հաստատված է երկրորդ և յոթերորդ գլուխների երկու վկաների հիման վրա. սակայն ութերորդ գլխում Բաբելոնը միտումնավոր թաքցված է՝ շեշտադրելու համար պապականության այն մարգարեական հատկանիշը, ըստ որի նա մահացու վերք է ստանում, որն ի վերջո բժշկվում է։ Իր մահացու վերքը ստանալու ժամանակաշրջանից մինչև դրա բժշկվելը, պապականությունը մարգարեապես թաքցված է կամ մոռացված։ Այդ թաքցնելը ներկայացված էր նաև Նաբուգոդոնոսորի թագավորության հեռացմամբ և այնուհետև՝ նրա վերականգնմամբ։
Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.
Դանիէլի ութերորդ գլուխը սկսվում է երկրորդ թագավորության ուղղակի խորհրդանիշով՝ ներկայացնելով խոյին, որը խորհրդանշում է Մարա-պարսկական թագավորությունը, որին հաջորդում է ապականված նոխազը, որը ներկայացնում է Հունաստանի թագավորությունը։ Այնուհետև այն չորս հողմերից մեկից, որոնց մեջ Հունաստանի չորս եղջյուրները տրոհվել էին, Դանիէլը տեսնում է մի փոքր եղջյուր, որը ներկայացնում է Հռոմի չորրորդ թագավորությունը։ Փոքր եղջյուրը ներկայացնում է Հռոմի երկու փուլերն էլ, որոնք ներկայացված են չորս համարներում։ Հեթանոսական Հռոմը ներկայացված է փոքր եղջյուրով արական սեռով, իսկ պապական Հռոմը՝ փոքր եղջյուրով իգական սեռով։
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.
Եվ նրանցից մեկից դուրս եկավ մի փոքր եղջյուր, որը չափազանց մեծացավ դեպի հարավ, դեպի արևելք և դեպի գեղեցիկ երկիր։ Եվ այն մեծացավ մինչև անգամ երկնքի զորքը. և զորքից ու աստղերից մի քանիսը գետին գցեց ու կոխկռտեց նրանց։ Այո՛, նա մեծամտացավ մինչև անգամ զորքի Իշխանը, և նրա միջոցով վերցվեց մշտնջենական զոհաբերությունը, և նրա սրբարանի տեղը վայր գցվեց։ Եվ մի զորք տրվեց նրան մշտնջենական զոհաբերության դեմ՝ հանցանքի պատճառով, և այն ճշմարտությունը գետին գցեց. և գործեց ու հաջողեց։ Դանիել 8:9–12.
The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.
Իններորդ համարում պատմության մեջ մտնող Հռոմի փոքր եղջյուրը ներկայացված է արական սեռով, ապա տասներորդ համարում փոքր եղջյուրը ներկայացված է իգական սեռով, ապա տասնմեկերորդ համարում փոքր եղջյուրը ներկայացված է արական սեռով, և ապա տասներկուերորդ համարում փոքր եղջյուրը մեկ անգամ ևս ներկայացված է իգական սեռով։
Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.
Դանիելի ութերորդ գլուխը թաքցնում է առաջին թագավորությունը, ապա հաջորդ երկու թագավորությունները ներկայացվում են որպես ապականված սրբարանի գազաններ, իսկ չորրորդ թագավորությունը ներկայացվում է եղջյուրով։ Եղջյուրը մարգարեականորեն ապականված է, որովհետև երևում է որպես մի մարդ, ապա՝ մի կին, ապա՝ մի մարդ, ապա՝ մի կին։
The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.
Կինը չպիտի հագնի այն, ինչ տղամարդուն է պատկանում, և տղամարդը չպիտի կնոջ հագուստ հագնի, որովհետև բոլոր նրանք, որ այդ անում են, պիղծ են քո Տէր Աստծու առաջ։ Բ Օրինաց 22:5։
The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.
Հեթանոսական Հռոմի փոքր եղջյուրի արական դրսևորումը գտնվում է իններորդ և տասնմեկերորդ համարներում, մինչդեռ պապական Հռոմի փոքր եղջյուրի իգական դրսևորումը գտնվում է տասներորդ և տասներկուերորդ համարներում։ Փոքր եղջյուրի սեռը ճանաչվում է՝ Դանիելի խոսքերը բնագրի մակարդակով նկատի առնելով, մի բան, որ Միլլերը չէր կարող տեսնել, որովհետև նա օգտագործում էր միայն Քրուդենի «Համաձայնությունը», իսկ Քրուդենի «Համաձայնությունը» բնագրի լեզվի մասին որևէ տեղեկություն չի տալիս։ Սեռերի տատանումը այս չորս համարների ընթացքում ճանաչվել էր Թագավոր Հակոբի Աստվածաշնչի թարգմանիչների կողմից, և նրանք իսկապես պահպանել են սեռերը այդ հատվածում, եթե գիտեք, թե ինչ պետք է նկատել։
The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:
Թարգմանիչները նկատեցին իններորդից մինչև տասներկուերորդ համարների արական և իգական փոքր եղջյուրների միջև եղած տարբերությունը և այդ տարբերությունն արտահայտեցին «այն» բառով։ «Այն» բառը գործածվում է փոքր եղջյուրի համար, երբ այն իգական սեռով է դրված։ Տե՛ս Դանիել, գլուխ ութերորդ, համար տասներորդ։
And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.
Եվ նա մեծացավ մինչև իսկ երկնքի զորքը, և երկիր գցեց զորքից ու աստղերից մի քանիսին, և տրորեց նրանց։ Դանիել 8:10։
It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:
Այն «մեծացավ», և «վար գցեց», այսպիսով նույնացնելով փոքր եղջյուրը կնոջ հետ։ Տասներկուերորդ համարը ասում է.
And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.
Եվ մի զորք տրվեց նրան՝ ամենօրյա զոհաբերության դեմ՝ հանցանքի պատճառով, և այն ճշմարտությունը գետնին գցեց, և գործեց ու հաջողություն ունեցավ։ Դանիել 8:12.
In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.
Տասներկուերորդ համարում ավելացված է «նրան» բառը, և այն ճշգրտորեն չի ներկայացնում փոքր եղջյուրը, որովհետև համարում փոքր եղջյուրը երկու անգամ նույնացվում է որպես «այն», այսպիսով ներկայացվելով իգական սեռով։ Թարգմանիչները ակնհայտորեն նկատել էին Դանիելի կողմից արված սեռի տարբերակումը, սակայն վստահ չէին, թե Դանիելը ինչ էր նկատի ունեցել, և նրանք փորձել են համարում փոքր եղջյուրը ներկայացնել արական սեռով՝ ավելացնելով շեղատառ «նրան» բառը, բայց դա չի հաստատվում Դանիելի իրական բառերով։ Նրա խոսքերը փոքր եղջյուրը նույնացնում են որպես իգական սեռի, և «այն» (իգական փոքր եղջյուրը) ճշմարտությունը գետին գցեց, և «այն» (իգական փոքր եղջյուրը) գործեց ու հաջողեց։
In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.
Իններորդ համարում «մի փոքր եղջյուր» արտահայտությունը արական սեռով է և ներկայացնում է հեթանոսական Հռոմը։ Այն առաջ եկավ այն «չորս հողմերից» մեկից, որոնց մեջ լուծարվել էր Հունական կայսրությունը։ Համարում, պատմության հետ համահունչ, հեթանոսական Հռոմը նվաճեց երեք աշխարհագրական շրջան, երբ զբաղեցնում էր իր դիրքը երկրի գահի վրա։
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
Եվ նրանցից մեկից դուրս եկավ մի փոքր եղջյուր, որը չափազանց մեծացավ դեպի հարավ, դեպի արևելք և դեպի գեղեցիկ երկիրը։ Դանիել 8:9.
In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”
Տասնմեկերորդ համարում (որտեղ «ամենօրյա»-ի շուրջ եղած վեճը գտնում է իր հիմնական վիճակահաններից մեկը), փոքր եղջյուրը ներկայացված է որպես «նա», «նրան» և «նրա»։
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.
Այո՛, նա մեծացավ մինչև իսկ զորքի իշխանին, և նրանից վերցվեց մշտնջենական զոհաբերությունը, և նրա սրբարանի տեղը ցած գցվեց։ Դանիել 8:11.
We will continue this study in the next article.
Այս ուսումնասիրությունը կշարունակենք հաջորդ հոդվածում։
“Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
«Աստծու խոսքում յուրաքանչյուր սկզբունք ունի իր տեղը, յուրաքանչյուր փաստ՝ իր նշանակությունը։ Եվ ամբողջ կառույցը՝ թե՛ իր մտահղացմամբ, թե՛ իր իրագործմամբ, վկայում է իր Հեղինակի մասին։ Այդպիսի կառույց ոչ մի միտք, բացի միայն Անսահմանի մտքից, չէր կարող ո՛չ հղանալ, ո՛չ կերտել»։ Education, 123.